1、《瑜伽論記》卷19云：「七支義者，景云，一者，欲於蘊等善巧，應推求義。二者，或自性攝法，或以財法攝門徒等，名應攝義。三者，惡友惡緣，應須避之，名應避義。四者，定中功德，應作意引之，名應引義。五者，應遮諸惡，故名應遮義。六者，淨戒等，名應持義。七者，五通，應依定發，又具戒等，應藉敬發，名應發義。泰云，七義中，初一是教法，次二是理法，正理應攝，邪理應避，次二是行法，善行應引，惡行應遮，次二是果法，自利果應持，利他果應發。今依後解。」
2、《瑜伽論記》卷19云：「言七喜者，即是能緣前七義智所引之喜也。一、聞所引喜者，聞慧緣前應推義，由此生喜。二者，思慧緣應攝、應避。三者，修慧緣應引義。第四、第五，離蓋、議論，即緣應遮義，以內離五蓋，外伏他論，並名遮惡也。六、念自功德智，緣應持義。七、於諸下劣不生知足智，緣應發義。」
3、《瑜伽論記》卷19云：「五種法中，景云，攝受者，攝受財法；受用法者，受用財法等法；證法者，證理事法。泰云，一、教法，二、行法，三、理法，應攝受；次二是果法，有為果是受用法，無為果是所證法。」
4、《瑜伽論記》卷19云：「此說三學，弓喻戒德，依能發定故，箭況定德，專注一境故，中的喻慧，的喻所緣，依定發慧，稱境而知事，若中的也。弓有二德，一、其性堅窂者，此喻於戒，外緣難毀，故名性堅；二、善作究竟者，喻戒功能，望至菩提。箭有一德，善作究竟者，喻定功能，望至菩提，中路無廢也。中的有三德，一、究竟工巧者，喻無學智；二、串習工巧者，喻修道智；三、師學工巧者，喻見道智也。」
5、《瑜伽論記》卷19云：「一、長時教者，如小乘教，漸次化導也。二、無間教者，謂大乘頓教，如華嚴等，成道初說也。三、不重說教者，謂如涅槃了義之教也。」
6、《瑜伽論記》卷19云：「言涉道者，喻行者涉生死，至于涅槃也。炎光對治者，憂熱炎光，傘蓋為治，喻邪慧起時，聖教為治。二、艱險治者，艱險多賊，須兵扙為治，喻惡趣多難，戒行為嚴。三、江河治者，渡江河者，船栰為依，喻愛水滉瀁，般若為船。四、枯竭治者，枯竭之人，水漿為治，喻散亂渴焦，以定為濶。五、身勞治者，身勞疲者，按摩為治，喻身麤重，輕安為治也。」
7、《瑜伽論記》卷19云：「言尸羅有二相，能往善趣者，此中舉初唯說尸羅，不說定慧能往之相也，以近往人遠至菩提，故言能生善趣也。一、攝受尸羅者，受具足戒等是。不缺尸羅者，護持禁戒是。」
8、《瑜伽論記》卷19云：「言一、麤變壞者，一期死也。二、細變壞者，念念死也。變壞分位亦二，一麤二細者，還是前二，約位義說。」
9、《瑜伽論記》卷19云：「明智有二德，一、正行德有三句，一、速疾者，謂諸智相應心心法，速疾迴轉故；二、決定者，謂諸智斷疑故；三、微細者，謂諸智能入微細理故。二、自性德有七句，一、是定地者，此簡聞慧；二、不可退轉者，簡前五根姓也；三、出世間者，簡世間修慧；四、已善修習者，簡初習乘；五、於自所行無有罣礙者，此顯於境無滯也；六、勝餘一切自類善根者，勝於自乘所有餘善根也；七、勝於一切他類善根者，勝於外道善根也。又解，無漏智勝有漏智，名勝自類，復勝有漏智外餘有漏法，名勝他類。」
10、《瑜伽論記》卷19云：「顧戀助伴者，顧戀色身力，為命助伴，觀身不淨為治；亦可愛著妻妾，見為清淨，名顧戀助伴，觀身不淨為治。二、顧戀利養者，觀受是苦為治。三、顧戀後有者，觀心無常、觀法無我為治。」
11、《瑜伽論記》卷19云：「釋加行等三句，景云，開三句為本，兩番釋盡是經文。欲貪、無明對治，是加行者，是異生人起此伏惑加行。現見安立、非安立諦，是現觀者，聖人起此現觀。已離欲、未離欲，是相續者，通就一身離欲、不離欲，名為相續，此通凡聖也。又依故，地故，品故，未修定故，已修未得、得故者，重解相續也。所依清淨障者，重解現觀也。作意清淨障故，彼障對治故者，重釋向前加行故也。泰云，加行是見道支，現觀是見道，相續是修道，初果相續身未離欲，餘果相續身是已離欲。又依故乃至彼障對治故者，初六種重明前加行，加行所依欲界身，欲界地、九品故，以未得定故。已學修定，方便未成，未得定，若成，便得定，此重辨前加行也。根障，名所依清淨障。煩惱業，名作意清淨障。見、修對治，是名彼障對治。」
12、《瑜伽論記》卷19云：「略標六種現觀，一、思現觀，乃至第六究竟現觀。釋其名者，六種，舉頭數也，六是數名，種者類義。決定觀察是現觀義。依五十五釋，後三是現觀體也。思是現觀因，即從當體及果為名。淨信是現觀因，名亦爾，無漏信與現觀相應共有，或與現觀共有，即說相應共有為名；又是體，現觀是同時慧，即從當體共有為名。第四云現觀智諦現觀，即從所緣體義為名，諦是所緣，智者是體，現觀是義。第五從義，謂出真觀後邊而得，名邊現觀。究竟現觀，從位得名，於究竟位而趣此觀，故必究竟現觀。」
13、《瑜伽論記》卷19釋云：「終不犯於五處者，不往屠兒家、婬女家、酤酒家等。」
14、《瑜伽論記》卷19云：「二、辨體性中，思現觀者，用欲界思慧為體。信現觀者，通取聞思修慧，通漏、無漏相應信數為體。戒現觀，即取無漏道共七支戒為性。現觀智諦現觀，即取無分別智真見道體。邊現觀，即取出觀後智重緣安立、非安立諦智為自性，即相見道。究竟現觀，若依五十五，通二智，今此文中，即取世俗盡、無生智為性，謂作是念：我生已盡等，此就剋性出體。若據相應共有，即是四蘊、五蘊為性。」
15、《瑜伽論記》卷19云：「三、明繫不繫，一唯欲界繫者，是思。一種一分，或三界繫者，是信。即此一分及餘三，此四是不繫者，即此信一分及戒、智現觀、邊現觀三，此四是不繫。一通繫不繫者，究竟現觀，以盡、無生智通世間出世間，世間是繫，若出世間是不繫。」
16、《瑜伽論記》卷19云：「四、明依他，景云補闕云，一依非依可得，餘依一切依可得者，思現觀唯依欲界散地，非依靜慮、無色，即許餘五，通餘六禪三空而起。信通有漏無漏，通九地起可知。戒通九地起者，六禪地中有道共戒易知，三空地中云何得有道共戒？以彼無漏意思，遠有遮妨欲界破戒身語，亦假建立無漏戒，既說第四第五現觀，亦通九地。」
《瑜伽論記》卷19云：「言又三依五依生，一種一分亦爾者，第二重釋第三、四、五現觀，即判唯是見道，故唯依彼四根本禪慮及初未至五地中起。即三現觀同時信，亦唯五地，故言一種一分亦爾。餘信現觀及究竟現觀，通九地。思唯欲界，不異前說。」
17、《瑜伽論記》卷19云：「西方諸師有二釋，初釋云，遠分善根遠方便欲入真如觀時，思惟初定尋伺等五支全分靜慮真如，而入初定，後正入無相見道真如觀時，而證三界一切法如。是故，如加行方便時，雖有尋伺禪慮可得，以加行中尋求伺察真如理故，具有五支，然證真如無相時，離相無有分別，故正智俱時無有尋求、伺察二支，但有喜、樂、心一境性三支。第二釋云，依初靜慮即入真如觀，三界一切法皆是初靜慮尋伺等相分，故加行中依初定相見等全分靜慮真如，而入於初定。是故，加行中雖依有尋有伺，靜慮五支可得，然正智證真如時，離相無有分別，正智但與喜、樂、心一境性三支俱也。」
18、《瑜伽論記》卷19云：「五、明緣諦中，補闕云，一緣世俗諦及一種一分者，思唯緣俗諦，同時信亦爾。一無所緣故，戒。二緣安立勝義諦，及一種一分者，邊及究竟唯緣苦等安立諦。同時信亦爾。依此文判，究竟現觀不觀真如，道無學人不得入真如觀，謂無學道與修道有真如觀緣非安立諦，總名第四現觀智諦現觀收。今此文中判意如此。已前論中復說第四現觀唯是見道，準此類智及究竟現觀中通有緣非安立諦。又前說盡無生智通有分別無分別，故無分別者即無分別智緣非安立。一緣非安立勝義諦，及一種一分者，第四現觀唯緣真如，同時信亦爾。備云，盡、無生智有三種，一、緣俗諦，二、緣四諦安立諦，三、緣真如非安立諦，皆名究竟現觀。亦可緣俗諦者，屬信，緣四諦者，屬究竟，緣真如，屬諦現觀。」
19、《瑜伽論記》卷19云：「六、明有相無相，補闕云，四有相者，思、戒、邊、究竟，皆是有想相，此文還說究竟現觀不緣非安立諦，以唯取安立有相境故。戒是色法七支差別，名有相，不據取相名為有相。一無相者，是第四。一亦有相亦無相者，是信。泰云，西方有二釋，初釋云，思、諦、邊、究竟四，是慧分別性故，即慧，有行相。戒非慧分別性，故名無相。信與慧同緣義，亦有分別，體非慧分別性義，亦無相。第二釋云，思現觀、邊現觀、究竟現觀，是分別心，有境界相當心，故名有相。戒現觀在修道、無學道等，正命等相用顯，可分別知，名有相。故此四想名有相。智諦現觀正證真如，名無相。信與三現俱，亦有相，若與智諦俱，名無相也。」
20、《瑜伽論記》卷19云：「七、有分別無分別，例同有相無相說，戒體是色支差別，名分別，非心執取名分別。」
21、《瑜伽論記》卷19云：「八、辨受俱中，思唯喜俱行，餘五與喜、樂、捨俱行故，以欲界捨劣故，不與增上思慧俱行，欲界樂不在意地，故亦不俱。此中俱行必未相應，故通於戒。亦可既言受俱，非戒者成，故言餘者四也。」
22、《瑜伽論記》卷19云：「九、約四對治相攝，二唯壞對治者，謂思及邊現觀，亦有持、遠對治義，以斷惑故未盡，又有惑可厭壞治義，強故說壞對治。一通斷、持、遠分對治者，謂諦現觀，以不緣惑故，無壞對治。一通持、遠分對治者，謂究竟現觀也，無可惑厭故，無壞對治，以惑盡故，非斷對治。二非對治者，以信、戒二現觀非慧性故，非四對治也。」
23、《瑜伽論記》卷19云：「十、約二對治相攝，此有兩釋。初釋，三是諸纏制伏對治者，謂思、邊、究竟三現觀，一俱對治者，謂諦現觀，二俱非對治者，信及戒也。第二釋，信、思、邊三是制伏治，戒及究竟非二對治，以無所緣故，無惑可斷故。」
24、《瑜伽論記》卷19云：「十一、約三品惑辨攝對治者，智諦現觀能斷三品九地煩惱，故名斷對治。餘五隨順智諦，為智諦助伴，不名斷治，以此將證無漏後得，非斷對治。」
25、《瑜伽論記》卷19云：「十二、明得遍知果，言一得九遍知果者，謂智諦現觀，以此文及後得果云一得一切四果故，故知智諦現觀通見、修、無學道。」
26、《瑜伽論記》卷19云：「十三、明斷惑時分，言煩惱斷時，對治生時，平等平等者，昔來大乘諸師說斷惑法，種種不同，一、近前十地師，依十地文「非初非中後，前中後取故」，即言聖道一運相續，前後相資，令惑不生，名為斷惑，非是別以一念無礙正斷、解脫深證。二、近代攝論師，依攝論文「集想修剎那，能滅諸惑聚」，即言義同小乘，無礙與所斷惑種同時，俱入過去，名為斷惑。此由未見瑜伽廣大聖教，隨情安立真好道理故。瑜伽文有二意說，一者，總就三世相續，明斷不斷，故上論云「非斷去來今，然說斷三世」。所以者何？過去惑種已滅，無法可斷，未來未有，亦不可說斷，現在一念自然滅壞，亦不可斷。此就三世惑性以求，皆不可斷，即當十地「非初非中後」。然三世惑種，因果相生，恒縛行人，不得解脫。由聖道起無起，惑種為因不成，名斷過去，未來應生不生，名斷未來，聖道既生，惑種既滅，名斷現在。據如此理，然說斷三世，即同十地「前中後取故」。此即總就三世明斷不斷。第二，直就斷中明斷法用，若彼聖道生至現在，隨所應斷惑品麤細，滅入過去，更不相續，名為斷惑。解惑相違，如明破暗，不同時斷，依此分別，有聖教故，明可依據。」
27、《瑜伽論記》卷19云：「十四、明得四果，一得一切四果者，謂智諦現觀。一得圓滿沙門果時，謂初念盡智是解脫道，證第四果即究竟現觀也。餘是得一助伴、是得前行者，補闕云。思及有漏信，是得四果時，一一皆是遠方便道，名作前行。無漏信、戒、邊，取四果時，若在向中，是得前行，若得果時，是得助伴。」
28、《瑜伽論記》卷19云：「十五、轉根，言除一，餘一切者，謂除戒，餘五皆能轉根。以此文證，凡聖、漏無漏、定散皆能轉根。」
29、《瑜伽論記》卷19云：「十六、明引神通等勝德，除一，餘一切者，此有兩釋，一云，除戒餘五，一云，除思現觀，餘五能引。」
30、《瑜伽論記》卷19云：「十七、明作業，言信現觀，一分能往善趣為業者，此簡無漏信作異熟因，故言一分也。」
31、《瑜伽論記》卷19云：「十八、明差別，智諦現觀差別有三十七菩提分法等，後二現觀亦必。以此文證，四神足通正、後智也。」
32、《瑜伽論記》卷19云：「十九、明約名言安立以辨自性，如文。」
33、《瑜伽論記》卷19云：「二十、明因果中，思現觀，即以預流四支為因，以六業為果。餘文可知。」
34、《瑜伽論記》卷19云：「二十一、與七作意相攝，二現觀，非作意攝者，謂思及戒，戒是色法，故非作意，思在欲界，作意在定地故也。一現觀，攝樂作意攝者，信現觀，約共有慧，攝樂作意攝，以三寶中生信樂故。一現觀，攝樂、觀察作意攝者，謂邊現觀。一現觀，遠離、攝樂、方便究竟作意攝者，謂智諦現觀，以地地九品惑中，斷初三品，名遠離作意，斷中三品，名攝樂作意，斷後三品，名方便究竟作意。一現觀，方便究竟果作意攝者，謂究竟現觀。餘作意是現觀等流，非現觀攝，謂了相、勝解作意者，了相、勝解非六現觀攝。所以者何？思是欲界，此二是定地，故不相攝。信解三寶欣觀，此二作意厭行，不緣三寶，故信不攝。二作意與戒，色、心異故，亦不相攝。諦現觀是無分別智，邊現觀是相見道，究竟現觀在無學。此二作意與此三別，亦不相攝。但因現觀之後智厭行，起此二種作意，故是現觀等流攝。」
35、《瑜伽論記》卷19云：「二十二、無邊際智及順決擇分，何現觀攝？答：非現觀攝，是等流者，補闕有多解，一解，見道前方便中，總觀無邊際法空及無我，名無邊際智。第二解，依第四禪慮九品次第，從下生中、從中生於上之智，名邊際智。此智具上更無加過，名無邊際智。此智無部分緣，現觀是部分緣，故不相攝。決擇分善根是入聖方便，體是修慧，非是思、信，是有漏故，非是戒，亦非後三觀攝可知。云一切法無我、諸行無常、涅槃寂靜等智，名為無邊際智。問：煖等四善根，何現觀攝耶？答：成唯識論第九卷云，煖等善根不能廣分別性，又未證理，故非現觀攝。」
36、《瑜伽論記》卷19云：「二十三、作一行對辨相攝，初將思對信作四句，有思非信，除緣三寶思，諸餘緣思；有信非思，謂緣三寶聞、修相應信；俱者，謂緣三寶思者，此攝共有出體，思相應信，信亦名思，思亦名信，故言緣三寶思，亦思亦信；俱非，除上說。由此道理，應知所餘，亦作四句者，將思對戒及對後三，皆不相攝。將信對戒，色、心異故，亦不相攝。將信對第四，若據相應出體，得成二句，但第四觀即信觀攝，有信非第四，謂與餘觀相應信。將信對邊對究竟觀，據相應出體，皆成二句。次將戒對後三，亦不相攝。次將第四對後二論，亦不相攝。第五、第六亦不相攝。
後有無量一行、順前句等者，準婆沙論一行有兩解，一解，以一行道，通理為問，名一行。又解，問不相似法，不以世定，名一行。今此論文遂同前解，以一問名一行故。將狹問寬，順前句答，如問輕安起時，即有無貪等十以否？答：若有輕安，亦有餘十。順後句者，將寬問狹，順後句答，如問無貪等十起時，即有輕安以否？答：但有輕安，即有餘十，自有餘十而無輕安，謂散地善心。四句者，若彼法體互有寬狹，即成四句，如思現觀對信現觀，得成四句。如思現觀，唯在欲界，即狹，通緣諸法緣境，即彼寬。信現觀，體通九地漏無漏位，即寬，唯緣三寶，其境界狹，故成四句。汎爾論信，實緣萬法，而論文相，唯據緣三寶信，故成四句。若無寬狹，作無事句答，如煖所緣境即頂所緣耶？答：如是。謂頂所緣處即煖所緣耶？答：如是。」
37、《瑜伽論記》卷19云：「明慳與垢，合名慳垢，景云，一、於慧施先不串習等者，即就愛重財食心，義說為慳。二、於身命極重顧戀等者，應知顧現身命，還是貪愛，義說為慳。三、與慳者恒共止住，又隨順彼者，染心、無記心隨順慳者，皆名為慳。四、見所施田無勝功德，此從邪見為慳；及簡擇福田者，見有持戒破戒，即說戒取以之為慳。五、不串習慈悲者，就瞋義說為慳；及於彼處不見勝德者，求過惡心以之為慳。六、以諸財寶難可積集，數習彼想者，以於財寶，智難得想，生懶墮懈怠者，即懶墮懈怠，義說為慳。七、執取於見，及謂惠捨有彼雜染者，即說見取為慳。八、希求財寶而行慧施，及迴向於彼者，求財是貪，行施迴向，凡得多財亦是貪。泰云，於八種中，多貪名垢。第七，執取於見，是見取；及謂惠施捨財，但有彼生死雜染果，故慳不慧施，此是通方便謂為非是方便，故邪見攝。」
38、《瑜伽論記》卷19云：「釋經中七善，一、知法，二、知義，三、知時，四、知量，五、知眾，六、知高卑，七、自知。知法中，言云何了知攝受，謂能了知名句文身，由此宣說差別法門者，由名句文身，宣說蘊、界等差別法門。」
39、《瑜伽論記》卷19云：「知義中，一、知緣起，謂能了知一分所化應示現義，及至一分所化應慶喜義者，此是示教利喜也。二、知句差別謂了異門異相訓釋言詞品類差別者，如攝異門、攝釋分中說。三、了次第，謂能了知解釋次第者，如解四諦先苦後聖道，解五蘊中先色後識，解十二支中先解無明後解老死等。成立次第者，先立宗，次因，後喻等也。圓滿次第者，謂先行因，後方得果；就行中，十信始，十地終，因乃圓滿等也。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷71云：「云何了知緣起等者，謂諸所化有情，或應示現，或應教導，或應讚勵，或應慶喜，了知如是種種差別，是名了知緣起。云何了知次第等者，此中三種次第，如攝釋分釋義應知（陵本八十一卷）。」
40、《瑜伽論記》卷19云：「知時五相中，景云，前二知起染時，一、知正起染生厭；二、知生起染，須防後；三、知起淨時，於中還知正起將起兩時淨法，作意勤修；四、等起對治作意者，知如是煩惱，起如是對治，謂多貪者，教觀不淨等；五、對治作意者，正起觀行時。泰云，一、知惑正起時，二、知惑將起時，三、知惑不起時，四、知因等起對治，五、知剎那等起對治時。」
41、《瑜伽論記》卷19云：「知量中云，略說二種斷隨順性者，二種順無為斷，一、任持隨順性，謂於所食等善知其量，名為隨順無為斷。二、精進隨順，謂於行住等善知其量故，順無為斷。此略釋二種，下廣辨二種，如文可知。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷71云：「若行若住乃至廣說者，此中廣說，所謂若坐、若臥、若修悎寤、若語、若默、若解勞睡，如本地分別釋應知（陵本二十四卷）。」
42、《瑜伽師地論科句披尋記》卷71云：「如聲聞地已說其相者，本地分說：於其已往，或正往時，觀見眾色，於此眾色，一分應觀，或有一分所不應觀。於不應觀所有眾色，當攝其眼，善護諸根；於所應觀所有眾色，應善住念而正觀察。乃至廣說，其相應知（陵本二十四卷）。」
43、《瑜伽論記》卷19云：「如別解脫經廣說其相者，別解脫經說：不為無病處高座者而說正法，不為坐者立說正法，不應居後為前行者而說正法，不為覆頭而說正法。其相應知。」
44、《瑜伽論記》卷19云：「解自知中，文分有三，初明善知往詣乃至應默，如文可解。次明信、不信等相，於中分二，初明自知有信乃至是善男子。今案此文有其十支，一、信為入道之初，名趣入支；二、由戒生定，戒是止支；三、因聞得慧，聞是觀支；四、捨益定慧，名資糧支；五、內思所成慧，六、他隨順教授教誡，依止此二故，證止觀；七、由止觀故，證聖果；八、於自所證，若有疑惑，為斷彼疑，故為宣說，及有辯才，能伏他論；九、忍辱，十、柔和，此即於他身語邪行起時，須有此二所攝善男子性。」或者，有辯才能伏敵論，為第九；有忍辱、柔和所攝善男子性，為第十。
45、《瑜伽論記》卷19云：「第二明不信等相，於中分二，初舉十種三緣，以辨黑品，後翻顯白品。」
46、《瑜伽論記》卷19云：「云覆慧勝慧者，猶如覆鉢不受物，鈍慧亦爾，不受法，故言覆慧。猶膝上著草子等時，坐時著，起時即落散，鈍慧亦爾，坐時聽法，起即忘失，故言勝慧。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷71云：「覆慧勝慧故者，謂由無明障覆所知，慧不現前，說名覆慧。由諸煩惱自在增上，慧無堪能，說名勝慧。」
47、《瑜伽論記》卷19云：「明六種相，欲色名麤，一、眾多故麤者，如男女根、香味二塵，唯在欲界，眾多故麤。二、沈重者，色界諸色輕妙，猶如光明，欲界色重；又如據量四大，四王天衣量六兩，乃至色界天衣，不率稱兩。四、堅強者，不柔軟也。五、變壞者，欲界人天斷其手足等變壞，色界不爾。」
48、《瑜伽論記》卷19云：「上來四卷半文，決擇聲聞地竟，自下應次決擇獨覺地文，以本地分文義已顯，故不決擇，故云：又獨覺地，諸決擇亦不復現也。」