1、嗢柁南者，又名嗢拕南，即是總於所說多法，以少略字，標示為目，令諸學者容易受持，相當今時所謂目錄。嗢，音與襪同；柁，音與駝同；拕，音與脫同。《瑜伽師地論略纂》卷1釋云：「嗢拕南者，此云集施，拕南，施也，嗢是集義。以少略言，集合多法，施諸學者，令易受持，故名集施。」無性《攝大乘論釋》卷9釋云：「略標總義，名嗢拕南。」
2、十七地之釋名、出體，如《瑜伽師地論釋》所解。《瑜伽師地論略纂》卷1云：「論云三摩地俱，『俱』即相應攝屬之義。 …… 何故頌中不言三摩呬多非，而言三摩地俱非，有何意也？答：意顯等持、等引異故。但是等引，皆通五蘊功德，恐謂等持亦通五蘊，故言三摩地俱，顯有『俱』言，方通五蘊。等持唯是一定數，故與等引不同。故列其名，頌與長行別也。」三摩地，此云等持，即別境定，體唯有心，通定、散位，通三界有。三摩呬多，此云等引，唯在定位，體通有心、無心，上二界有。
3、此意，眼識種子依，即是一切種子阿賴耶識，簡稱一切種子識，或種子識，或是種識。論中於阿賴耶識略明其體性，故云「執受、所依、異熟所攝阿賴耶識」，意謂阿賴耶識，體能執受，為一切種子所依，是異熟所攝。此中「一切種子」，謂一有情身中所有種子，非謂十方三界一切有情。問：此一切種子，為是一切有漏種子，為是一切有漏、無漏種子？答：阿賴耶識變彼一切有漏種子，亦為彼依，亦且緣彼，亦執受彼，故此一切種子是一切有漏種子。然而無漏種子，定依附於阿賴耶識，否則眾生無始本有無漏種子，若是無所依附，即應無有菩提智現、入聖位事。
問：諸論中言種子識者，為是現行，為是種子？答：種子識者，或意謂種子，即第八識所持種，或意謂持種識，即現行第八識，如圓測《解深密經疏》卷3云：「其種子識，自有二種，一、識所持種，名種子識，二、能持種識，名為種識。」諸論所言種子識，其意是種是現，端視其文含意，例如《成唯識論》卷3云：「或名種子識，能遍任持世出、世間諸種子故。」即言種子識能持種，是說現行。《攝大乘論本》卷1云：「阿賴耶識中諸雜染品法種子，為別異住，為無別異？非彼種子有別實物於此中住，亦非不異，然阿賴耶識如是而生，有能生彼功能差別，名一切種子識。」此中一切種子識者，是說現行。《成唯識論》卷3云：「大乘阿毘達磨契經中說：『無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。』此第八識自性微細，故以作用而顯示之。頌中初半顯第八識為因緣用，後半顯與流轉還滅作依持用。界是因義，即種子識，無始時來，展轉相續，親生諸法，故名為因。」此中種子識者，意謂種子，非說現行。
此瑜伽論所云「種子依，謂即此一切種子執受、所依、異熟所攝阿賴耶識」，是說現行，非謂種子。何以得知是說現行？此文明顯是說能持種識故。又此卷後文解釋意自性，說「云何意自性？謂心、意、識。心，謂一切種子所隨依止性、所隨依附依止性，體能執受，異熟所攝阿賴耶識。意，謂恆行意，及六識身無間滅意。識，謂現前了別所緣境界」，其中「心、意、識」者，皆謂現行。心義之中，既言體能執受，即知是現非種。既然彼此二文皆是「能執受、所依止、異熟所攝阿賴耶識」，故知此文所云一切種子阿賴耶識，是說現行，非謂種子。又此卷末云「爾時父母貪愛俱極，最後決定各出一滴濃厚精血，二滴和合住母胎中，合為一段，猶如熟乳凝結之時。當於此處，一切種子異熟所攝、執受、所依阿賴耶識，和合依託」，即說入胎識是一切種子識，然入胎識定是現行識，故知此中所云一切種子阿賴耶識，是說現行，非謂種子。
然基師解釋此文，說三解皆可，一謂種子，二謂現行，三謂通現、種，如《瑜伽師地論略纂》卷1云：「今此但說依八種子，或此但說依八現行，或復通取。執受有三文，如唯識疏。此文三解，一云，種子是所執，所執即所依，與現行為依故，不離第八識，故名異熟，又變異而熟，亦名異熟，阿賴耶識所攝。第二解云，由第八識得二種子名，一、親因緣，即識中種，二、增上緣，即持種識，依止根本能生之義，亦名種子。彼論以二緣別故，說現行入俱有依中，此論以能生義故，說現行第八亦名種子，種子是所執能依，現行是能執所依故，亦不相違。第三解云，阿賴耶識與雜染法為二緣，一為種子，二為所依，故今現、種二法，皆為彼俱有依。」文中最末句應刪「俱有」二字方正確。基師所解，雖於種子依可以通，三解皆合種子依義故，然於此瑜伽論中「種子依，謂即此一切種子執受、所依、異熟所攝阿賴耶識」之文，則是不通。因為，此文中一切種子阿賴耶識，是說現行，理由如前所述，又基師種子解中言「阿賴耶識所攝」，與此論中「異熟所攝阿賴耶識」之文不合，彼解中釋「異熟所攝」云「不離第八識，故名異熟」，雖可通，然牽強，云「又變異而熟，亦名異熟」，則不正確。何以故？一切種子中所有等流種，皆非是變異而熟故。是故，其第一解但說種子者，不適宜為此瑜伽論文之解。然持種識必定持種，故其第三解謂通現、種者，可說無妨。既然現、種皆通種子依義，何以此瑜伽論中但言現行識？種子隱故，識所持故，所以略而不述。前文云「俱有依，謂眼」，亦是但說不共所依，略而不述五識共同之俱有依（即是分別、染淨、根本所依），《瑜伽師地論略纂》卷1釋云：「六、七、八識稍疎遠故，略而不述。」
4、淨色，謂非不淨之色。涕、唾、血、肉、筋、骨、髓等，皆是不淨，經論所謂父精母血，亦是不淨。
5、無見有對色者，即是五勝義根及聲、香、味、觸四塵。《顯揚聖教論》卷5云：「十五、有見有對色，謂色處色。十六、無見有對色，謂餘九處色。十七、無見無對色，謂法處所攝色。」
普光《俱舍論記》卷13云：「有一類色，有見，謂此色處有眼見故，有對，謂障礙有對。有一類色，非眼根境，名無見，有對礙故，名有對，謂五根四境。有一類色，非眼根境，名無見，非對礙故，名無對，謂無表色。經中既說無見無對，明知別有無表色也。」
廣益《八識規矩纂釋》卷1云：「問：淨色根畢竟是何物？答：此無見有對色，雖有質礙而非眼所得見，比量所知，非現量得。」淨色根非是現量得，香等四塵是現量得。
6、此釋一切種子識，即是一切種子異熟識。一切種子異熟識，基師作種、現及通現、種三解，如《瑜伽師地論略纂》卷1云：「種子識中樂著戲論等者，一解云，即言說及分別皆名戲論，以現行為因所生種子異熟識，即名言熏習種子是。第二解云，即所生現行異熟識，名種子，依熏習因是種故。第三解，通取現、種。」然末學解釋為，一切種子，謂無始時來，樂著戲論熏習為因所生；一切種子異熟識，即是一切種子執受、所依之異熟識，故取現行或通現、種二解。一切種子識，前名一切種子阿賴耶識，何以此名一切種子異熟識？阿賴耶識是異熟所攝，亦可名異熟識故；阿賴耶識與異熟識，二名雖異，體無別故；彌勒尊欲於論首帶出阿賴耶識及異熟識二名故；《瑜伽師地論科句披尋記》卷1釋云：「此一切種子識，即是前說阿賴耶識，約阿賴耶識位，說名異熟識，說名一切種子識，於教於理，無相違失。」
7、仰望上空，眼所見青等一顯色，名為空一顯色，《大乘阿毘達磨雜集論》卷1云：「空一顯色者，謂上所見青等顯色。」《雜集論述記》卷2釋云：「空一顯色，由此莊嚴空世間故，無別分段或唯有顯無形，名一，即青等故，稱之為顯，遍依空故，名空一顯。」
空一顯色與逈色有何差別？《瑜伽論記》卷1云：「體雖是一，而約處別，是故別說，謂在上空現者，名空一顯色，若近下逈處現者，名為逈色。上觀見蘇迷盧山青瑠璃影，作虛空解，則就影色假立空一顯色，故對法云：空一顯色者，謂上所見青等顯色。」如理《成唯識論疏義演》卷3云：「逈色、空一顯色何別？答：亦有別，且逈色者，即傍觀空色，名逈色，仰觀虛空色，名空一顯色。」
論云遠望蘇迷盧山，見空一顯色者，《瑜伽師地論科句披尋記》卷1釋云：「謂世間成時，諸有清淨第一最勝精妙性者，成蘇迷盧山，此山成已，四寶為體，所謂金、銀、頗胝、琉璃。繞蘇迷盧成七金山及四大洲，謂南贍部洲、東毗提訶洲、西瞿陀尼洲、北拘盧洲，如是四洲面蘇迷盧，隨一空中寶色顯現，如贍部洲上所見色，即琉璃寶之所顯現，餘隨所應，當知亦爾，由是故名空一顯色。」
8、此中「變異」，謂心、心所剎那剎那生滅相續之現象。言「由變異因」者，《瑜伽師地論略纂》卷1云：「由變異者，即發業心，剎那滅故，果隨因變。」此意，由發身、語、意業之心，剎那生滅為因，果隨因變，故有積集之色，生滅相續，名為表色。
9、《瑜伽論記》卷1釋云：「即於此處變異生者，如壇場胡跪身，住威儀善色，不移本處也。」
10、《瑜伽師地論略纂》卷1云：「業用為依，動轉差別者，業用者，思業，以此為依，諸有形色動轉差別，說名表色。」此中「思」者，謂動發思，動發思即業，故名思業，是持業釋。又業即作用，故名業用，亦是持業釋。
11、《瑜伽師地論略纂》卷1云：「釋三色中，是眼等所行者，所遊歷義。境界者，所矚取義。所緣者，帶行相所籌慮義。」
12、此文是約意識所緣色境，說有三種差別。《瑜伽師地論略纂》卷1云：「釋好、惡顯別中，唯言顯者，舉本實色，末假可知。似色顯現者，此之三種依他之色，似所執實色而顯現故，對法言似色了別。或眼、意所取，似本識所變色，故言似色。」
13、《瑜伽師地論略纂》卷1釋云：「各從自種生者，此據實心所，非彼假者亦別種生。」假法是依實法假立，非是另有別種從彼而生。五十一心所法中（若加邪欲、邪勝解，即是五十三法），有少分是假法，此論後卷會有說明。
14、眼識作業有六，前四謂了別業，後二謂隨轉業及取果業。前四了別業，《瑜伽師地論科句披尋記》卷1釋云：「唯了別自境所緣者，如說一切顯、形、表色，亦是眼識境界、眼識所緣，名之差別，除意識外，不共餘識，是名自境所緣。此了別業，不同意識遍緣一切自他境界，故置「唯」言。唯了別自相等者，如彼意識了別自相、共相，眼識不爾，唯了別自相。又彼意識了別去來今世，眼識不爾，唯了別現在。又彼意識剎那了別，或相續了別，眼識不爾，唯一剎那了別。」後之二業，《瑜伽師地論略纂》卷1釋云：「後二者，一、隨他起，自力微故；二、得異熟，牽果勢勝故。隨他有三，一、自不能起，隨意轉，決擇具釋；二、自不善惡，由意引；三、自不能為轉，但能為隨轉，發諸業。能得愛非愛果者，不同大眾等部五唯無記故。」小乘大眾等部，計五識唯無記。大乘法義中，五識通三性，故隨意識亦能發善惡業，能得愛非愛異熟果。
15、此謂下劣、處中、上妙之聲，或如《瑜伽師地論科句披尋記》卷1云：「下惡趣聲，是名下聲，中人趣聲，是名中聲，上天趣聲，是名上聲。」
16、此三種聲，《瑜伽師地論科句披尋記》卷1云：「今依大種有三差別，是故建立成三種聲，謂若大種，內身所攝，為阿賴耶識之所執受，是名執受大種，以此為因，聲現前起，名因執受大種聲。若諸大種，外器所攝，不為阿賴耶識之所執受，是名不執受大種，以此為因，聲現前起，名因不執受大種聲。若以執受、不執受二種大種為因之所生聲，名因執受不執受大種聲。如下自釋，初唯內緣聲者，謂如鬥諍諠雜聲等，次唯外緣聲者，謂如風林聲等，後內、外緣聲等者，謂如螺貝聲等。」
17、捨處所者，謂苦、酢等味俱非之處所。
18、《瑜伽師地論略纂》卷1云：「所隨依止性，所隨所依附依止性者，此中初句，顯第八現識，與有漏種為所依止，故名所隨，隨成有漏等故。後句，顯與無漏種子為所依附所隨依止性，雖復依止義同，無漏不等，故名依附。」無漏種子，其無漏性不等阿賴耶識有漏性，故名依附。
19、不共者所緣，謂與五識所緣不共。
20、同一所緣，不同一行相者，《瑜伽師地論略纂》卷1云：「若影像名行相，即本質為所緣，體一名同，行相體別，故名不同。若見分名行相，即親相分體雖各別，相似名同一，見分體解各各異故，名為不同。」小乘以影像名行相，本質為所緣，大乘以見分名行相，親相分為所緣。
21、《瑜伽師地論略纂》卷1云：「有行相者，謂行解相狀，唯有為緣，非無為緣，無分別智無相狀故，如識自影，有二行相，一、影像相分，取本質境，行解相故；二、即見分取親相分，行解相分。若取通義，行境體相，名為行相，通無為緣，理無妨矣。」
22、《瑜伽師地論略纂》卷1云：「為因等起，名轉，為剎那等起，名隨轉。」
23、先所受義，謂先前所受境，義者即境。善名言者，謂善用名言者。
24、《瑜伽師地論略纂》卷1云：「無相分別，由過、現境所引未來欲，得分別名。」
25、《瑜伽師地論略纂》卷1云：「威儀路、工巧處者，有三解，一云，威儀謂表色，路體則四塵，四塵是彼所依，故說威儀路。但言威儀，不言路者，非四塵故。二云，威儀，四塵為性，路即發彼心，與彼為依，說心為路。工巧處亦爾，但是五塵、四塵別故。三云，威儀多於道路施設，工巧多於處所施設，故各別名，其實相似。」
26、法住智者，《瑜伽師地論》卷10云：「問：應以幾智知緣起耶？答：二，謂以法住智及真實智。云何以法住智？謂如佛施設開示，無倒而知。」又《瑜伽師地論》卷87云：「法住智者，謂能了知諸行自相種類差別，及能了知諸行共相過患差別，謂於隨順若苦、若樂、不苦不樂三位諸行方便，了知三苦等性。」又《瑜伽師地論》卷94云：「此中云何名法住智？謂如有一，聽聞隨順緣性緣起無倒教已，於緣生行因果分位，住異生地，便能如實以聞思修所成作意，如理思惟，能以妙慧悟入，信解苦真是苦、集真是集、滅真是滅、道真是道。諸如是等如其因果安立法中所有妙智，名法住智。」
27、《顯揚聖教論》卷15云：「善清淨智，謂無學智。」
28、依止性羸劣者，意謂身羸根劣，即是身體羸弱、諸根鈍劣。
29、此句意謂生得。
30、末摩者，《阿毘達磨俱舍論》卷10云：「無有別物名為末摩，然於身中有異支節，觸便致死，是謂末摩。」《瑜伽師地論略纂》卷1云：「末摩者，此名死穴，亦云死節，或云有六十四處，或百二十處，外緣逼迫置死。」
31、闇相，謂心闇略惛昧。《瑜伽論記》卷1云：「更有一解，瞑目思惟黑闇色相，故致於睡夢。」
32、《瑜伽師地論略纂》卷1云：「不勝疲極者，睡經多時，便致困頓，自然覺悟，名不勝疲睡極故。」
33、《瑜伽師地論略纂》卷1云：「言有所作，要期事者，將有所作，發願要期，求後覺故。」
34、由風、熱亂者，意謂身中風、火二界不平等。
35、《瑜伽師地論略纂》卷1云：「發業四緣，初三，則三種思，謂審慮思，名發業智前行；決定思，名次欲生；動發勝思，名功用起。
……
此第四因，隨順功用等者，剎那等起，發業風也，此風，隨順第三功用起思於業，俱時引發身、語。」
36、《瑜伽師地論略纂》卷1云：「不平等者，不調順義。」
37、《瑜伽師地論略纂》卷1云：「九因則九緣，義別稱二九。一、食無度量，腹脹死。二、食所不宜，毒害死。三、不消復食，不轉死。四、生而不吐，不消死。五、熟而持之，不通死。六、不近醫藥，橫病死。七、不知於己若損若益，入水投火，他損墮坑，愚癡故死。八、非時行非梵行，飢、飽、遠行、病時而犯故死。九、非量行非梵行，染愛過度故死。」
論云「生而不吐」、「熟而持之」，是說於生臟中不化不吐，於熟臟中持藏不出。生臟即胃，熟臟即是膀胱、肛門。
38、《瑜伽師地論略纂》卷1云：「二因力者，初是名言種子，唯無記，是第八識因緣，後是有支種子，通善、不善，是第八識增上緣，謂由當來二因力故，現在命終。或由名言種子勢力盡故，現在不避不平等故死，或壽盡死；由有支種子勢力盡故，現在業盡故死；合由二因力故，福盡故死。」文中言「是第八識因緣」者，謂名言種子中阿賴耶識親種，非謂所有名言種子；言「由當來二因力」者，謂由當來異熟果之二因力故；言「現在業盡故死」者，謂於現在，先業所引果已受盡故死。此文於由二因力故命終，作二種解，第一解云，由當來異熟果之二因勢力啟動故，所以現在命終；第二解云，由現在異熟果之二因勢力，隨一盡故，或二俱盡，而便命終。後解較佳。
39、《瑜伽師地論略纂》卷1云：「如日後分者，日將沒時。或山、山峯影者，下品惡業者當果相，如峯影懸覆，中品如山遍覆，上品如日後分極覆；或下品如日後分懸覆，中品如山遍覆，上品如峯影極覆。此是將命終時，由先惡業所見當果相。」
40、不還果已離欲，對治力強，將命終時，我愛不復現行，彼由我愛種子潤生。
41、《瑜伽論記》卷1云：「彼所依體者，中有賴耶與同時蘊為所依體故。由二種因增上力故者，牒前我愛及淨不淨業名增上力。從自種子，即於是處，中有異熟，無間得生者，從名言熏習自種子，即於死有滅處，中有生，如種滅處，即有芽生。」
42、羺者，胡地所產之羊。黑羺光者，黑羊身上黑色光澤。
43、《瑜伽師地論略纂》卷1云：「總有四有，謂生有、死有、本有、中有。生有初剎那，名生有。死末後剎那，名死有。生後死前，名本有。死後生前，名中有。」《瑜伽師地論略纂》卷4云：「三、死有，末後正死一剎那時。四、中有，死剎那後，生剎那前，二趣中間名中有。五、生有，趣生初位一剎那時。」
44、此意，對於當來生有，現起此中有故，是故中有，以趣向生有故，名為趣生。
45、癭鬼，脖上生瘤之鬼。癭，頸上所生之瘤，音與影同。《瑜伽師地論略纂》卷1云：「如癭鬼者，有鬼大癭，不能自持，極受眾苦，同於地獄。」
46、大宗葉者，意謂廣大宗族，即多諸眷屬、僮僕、作使、象馬、輦輿等。論言或感大宗葉業者，謂彼有情作感大宗葉業，而此父母非是廣大宗族。
47、《瑜伽師地論略纂》卷1云：「依託相狀中，謂此所出濃厚精血合成一段等者，謂父母精血合成一段。中有末心，起愛煩惱，名顛倒，中有末身，名顛倒緣。即彼一段非情精血與中有俱滅，即此同時，由種子力，有微細根及造根大種，并與根同是有情分不淨精血，和合搏生。前剎那時，即此精血，尚是非情，今此剎那，識既依託，名為結生。」此中「微細根」者，即是身根，身根無見有對，故言微細。此中「造根大種」，謂諸根四大種及根所依處四大種。
瑜伽論中所言「餘」者，有何意義？論言「餘微細根」，謂中有正滅時，由一切種子識種子力故，同時有微細根正生，此根為中有滅後所餘，故論言「餘」。論言「餘有根同分精血」，謂彼一段精血正滅時，由一切種子識種子力故，同時有根同分精血正生，此根同分精血，是彼一段精血滅後所餘，故論言「餘」。又此根同分精血，即是彼微細根所依處，是故言「根同分」，色根定有根所依處俱故。
48、何謂結生相續？結者，愛結，生者，潤生，相續者，即生有相續。由愛結潤生，令生有相續，名為結生相續。廣義而言，結，通一切煩惱，一切煩惱皆能潤生，而令生有相續，如《瑜伽師地論》卷59云：「問：於彼彼界，結生相續彼彼身中，當言全界一切煩惱皆結生耶，為不全耶？答：當言全，非不全。何以故？若未離欲，於自生處，方得受生，非離欲故。又未離欲者，諸煩惱品所有麤重，隨縛自身，亦能為彼異身生因，由是因緣，當知一切煩惱皆結生相續。」《瑜伽論記》卷1釋云：「若依五十九卷云，全界一切煩惱皆能結生，三藏解云，將命終時及中有末心，定須起愛，此愛正潤生故。此二時次前，得起餘結助潤生故，以愛正潤生故。」今此瑜伽論說羯羅藍位「識已住，結生相續」，是依已結生而說，非正結生。
又解，無性《攝大乘論釋》卷3云：「連持生故，名為相續，攝受生故，名為結生。」《成唯識論演祕》卷3釋云：「以因取果，如花結實，故名結生，故無性攝論第三云：攝受生故，名為結生。後報續前，令生不斷，如子嗣父，故名相續，即彼論云：連持生故，名為相續。」
49、《瑜伽師地論略纂》卷1云：「諸根依此次第當生中，此羯邏藍中有諸根大種等者，初位之時，眼等四根，時猶未有，已有造彼能造四大據其處所。此中有說，造身根大種外，別有造餘根四大，雖無所造色，大種已有。由此身根俱生大種力故，後餘根生。決擇分說『能造所造定不相離，名同處不相離』者，說以後位，非初位等獨有大種據其處所，後根方生。其扶餘根四塵，時亦未有，亦唯有大種先據處所，後根起時，造色方生，根依俱生，名得圓滿。或此意說，造身根四大，亦能造餘四根，扶身根四塵能造四大，亦能造扶餘四根之塵，今說初有諸根大種，并有諸根扶根大種者，即說造身大種及造扶身塵大種，為造餘四根大種等，非更別有。相依而有，是造義故。」此中二解，前解為佳，其理應思。
50、此識即是阿賴耶識。