窺基：自此以下是解釋第九門，界、地分別。此文為問。
隨彼所生，彼地所繫。
窺基：此舉頌答，下作解釋。
願施：頌文是「隨所生所繫」。此頌是說，隨彼藏識所生之地，彼地即為所繫，
窺基：此說，若第八識生彼欲界乃至有頂，現染末那及相應心所，即欲界繫乃至有頂繫。言「乃至有頂」者，意謂九地皆是，即彼地繫。此論所言與瑜伽論第六十三卷中所云相同，然顯揚論第十九卷所說，則是約界為論，而非約地分別。
智周：《瑜伽師地論》卷63云：「隨所生處，是諸煩惱即此地攝。」此說隨第七識所生之處，彼相應惑亦同地攝，即是約地而論。又《顯揚聖教論》卷19云：「又此煩惱有四種，所謂無明、薩迦耶見、我慢、我愛，若生此界中補特伽羅，當知，此意相應煩惱，即是此界體性所攝。」此是據界而言。
窺基：此識恒執自地藏識而為內我，故自地繫，非他地繫。我見是唯緣自地法而起，他地諸法非我境故，不見世間俱生我見，是別緣他地法而計為我，如對法論第六卷云：「薩迦耶見，不見世間緣他地諸行執為我故。」由此故知，第七識不緣本識種子，種子許通他地法故，亦不緣色等，色等亦通他地法故。以上是總解頌文「隨所生所繫」，下文另作別解。
窺基：此為第一別解。即是，若起彼地藏識現行，名生彼地，然為簡除種子，故此論言「異熟藏識」。因位之中，染污第七末那，緣彼藏識而執為我，繫屬彼第八識，名彼所繫，即以相從、相屬為此繫義。第八識非能繫，第七識非所繫，即以相從名繫。第八識是所屬，第七識為能屬，即以彼所緣為所屬，故第七識屬彼，如王為所屬，臣等為能屬。此之別解，是先顯示所由，後解繫屬。
窺基：此為第二別解。即是，此第七意，為自俱時四惑所繫，名彼所繫，即識是所繫，煩惱是能繫。此解之意，第七識為第八識所生之地煩惱所繫縛，名彼所繫。二種別解，前解為勝。
若已轉依，即非所繫。
窺基：此第七識，初地已去已轉依位，有非所繫，是無漏故。前「所繫」言，亦通法執，是彼類故。