1、《瑜伽師地論科句披尋記》卷63云：「他所擾惱者，謂於晝分多諸諠逸，於夜分中多蚊蝱等眾苦所觸，乃至廣說一切處所不隨順性。如本地分說應知（陵本二十卷）。」
2、《瑜伽師地論略纂》卷16云：「不淨三相中，等流者，與糞穢為等流相。第一，即體是糞穢也。第二，是糞穢等流。第三，但有四大及造色，所依、能依也。」
3、《瑜伽論記》卷17云：「言恒常執著世法所依無常諸取等者，依蘊界處無常法，立身見，取彼世法所依無常諸法，見變壞時，為憂悲等所逼惱。」
4、《瑜伽師地論略纂》卷16云：「有八棄捨近住弟子因緣，憎惡弟子故，欲自身受恭敬，一；利養，二；毀犯戒，順棄捨之，三；有饒益師者須，損減師者不須，四；戒、五；定，六；慧，七；於弟子大眾事務僧事，不能堪忍，雖善大眾，為是弟子故不忍，八。又解，憎惡弟子，第一，利養、恭敬合為第二，餘六同前。」
5、《瑜伽論記》卷17云：「初舉一頌列其九門，後次第釋，釋初數門中，答意，立四靜慮為超苦樂，初禪超憂，二禪離苦，三禪離喜，四禪離樂。若不至四，離苦樂不盡，若其過四，是則無用，為是義故，但立於四，不增不減。」
頌中所列九門，即是數、所對治、支分、廣建立、遠離、苦、散動、上支分、差別。
6、《瑜伽論記》卷17云：「辨所對治中，初定治五，一、欲貪者，謂五欲貪，貪通三界，以欲簡之，故云欲貪。三、憂苦者，問：初禪除憂苦，何故二定復言除苦？初定斷苦自性及二縛，然其麤重不堪任性，二定方斷。」
《瑜伽師地論略纂》卷16云：「第三所治云，三、踴躍者，即是增上之喜也。前是體，後是增上用。又解，此是作意，緣喜生極作意踴躍。定下劣性，為此喜隨不巧便慧，第二禪有，令無故言除定下劣性。初二禪中有此喜，不可言下劣，然分分亦得除下劣性。第四靜慮，於樂發悟者，即緣樂作意也，樂極故，作意緣之，名發悟，即雜心云於緣發悟也，顯揚云於樂作意也。」
7、《瑜伽論記》卷17云：「如念、捨、慧三，諸地皆有，何故初定不立為支？答：初定念、捨、慧三，由彼尋伺之所擾亂，不得明顯，故不立支，故下論云，由尋伺門之所引發，雖有不說。第二靜慮，雖離尋伺，猶有彼喜隨煩惱之所纏縛，是故總立念、捨、慧三，為內等淨。三定已離尋伺與喜，故並建立念、捨、正智。」
8、《瑜伽師地論科句披尋記》卷63云：「住所依故等者，初靜慮中，尋、伺二支，名住所依；喜、樂二支，名住饒益；心一境性支，名住自性。如是第二靜慮，內等淨支，名住所依；喜、樂二支，名住饒益；心一境性支，名住自性。第三靜慮，念、正知、捨，名住所依；樂，名住饒益；心一境性，名住自性。第四靜慮，捨、念清淨，名住所依；不苦不樂，名住饒益；心一境性，名住自性。」
9、《瑜伽師地論略纂》卷16云：「論云為治自苦惱行，建立靜慮支者，一、對治缺減對治者，謂苦行煩惱，能對治聖道故，能令聖道缺減，名此煩惱為缺減對治。尋伺能治，此名對治。缺減等下，可解。」
10、《瑜伽師地論略纂》卷16云：「論云何因故知初靜慮苦根未斷？答：彼品麤重未遠離故，若苦根斷，便與第二靜慮住時應無差別者，大義曰，初禪苦根麤重亦在，得第二禪方盡，故言彼品麤重。未離麤重者，即隨所依無堪任性，但以初禪三識尚有，喜未圓滿，麤重未盡。三識苦根相隨順故，喜與苦根正相違故，第二禪地三識無故，喜滿極故，所以麤重除故。初禪若離苦麤重，即是喜滿，喜滿足故即無三識，應與第二靜慮無別。此是斷者，斷苦根上麤重漏依附性等，非謂斷種，及識相應，前已斷故。若不善種者，可言初禪已斷，與惑俱故。若善、無記者，羅漢猶起。今言斷者，但斷上麤重性，譬如黑鐵入火之時，即便黑色滅，以赤色生故，出火已黑還生，赤色滅故。此亦如是，得入二禪，苦根麤重滅，不起三識，無漏滿足喜起故，出二禪，退入初禪等，黑還生，滿足喜無故。如此合法，有漏二禪伏苦麤重，有漏故，無漏二禪斷苦麤重，無漏喜故，非不退者等有此入初禪麤重生。」
11、《瑜伽論記》卷17云：「解上支分，問意，何故二禪四支勝初禪五支，乃至第四四支勝第三五耶？答：有三因，一、所治能治，初禪尋、伺為能治，欲惡為所治；第二定中，內等淨為能治，尋、伺為所治；第三定中，以捨、念、正知為能治，喜所治等，故知上勝。初禪尋、伺為對治，望第二禪為所治，乃至三禪樂為利益，望第四禪即為所治。以此故知上勝下劣。證得勝利者，諸地利益亦上勝下劣。所證得者，明一心體亦下劣上勝。言五支所攝隨應者，舉多兼少故，但言五支也。」
12、《瑜伽論記》卷17云：「解差別門中說，第二定體圓滿，勝初定；第三則約利益支滿，勝於第二；第四則約離染清淨，故勝第三。」
13、《瑜伽師地論略纂》卷16云：「論云復有四種修三摩地等者，大義曰，第一，即有學見諦，住未來禪，求根本靜慮。第二，即異生已得禪定，未得五通，求生死智通等也。第三，即鈍見諦者，居根本禪求利根。第四，即利見諦，求無學果。」
《瑜伽論記》卷17云：「初苦速通已見諦者，此利根人更不求利根，但未得根本現樂，依未來禪得初二畢竟，但求根本禪現樂而修習定。若遲鈍根，貪求勝根，以無求彼根本現法之樂，是故不說。二、異生，未得行迹，已得有情所緣無量，已離欲者，此人雖復可求現法樂，而樂求未來生處，故修天眼見未來事，是故偏說。三、樂遲通，已得行迹，已見諦者，鈍根羅漢，諸事已滿，但求轉根，故修第三分別慧者，即是世間聞思修證。四、樂速通，已得行迹，已見諦者，此利根那含人，已得根本四禪，更無所作，唯求漏盡羅漢果。此中乃至智見清淨，此凡夫人，已伏欲界修惑，得根本禪現法樂，修四無量，修生死智通，遍觀察未來，故言若已證得生死智通，是名智見。」
《瑜伽師地論略纂》卷16云：「論云若樂遲通行跡轉時，雖已見諦等，乃至復於欲界受想尋思，當住正念，當起正知者，謂此鈍根故，於欲界善法，受想尋思住，正念住。正知，分別慧也。即求於利根，而恐退法。受謂受數，領納義，增受欲法樂；想謂取像諸法境界；思者，即受、想俱尋思也。於此中起正念想，及失念故，當起正知，生分別慧。」
《瑜伽師地論》卷26云：「當知此中，若鈍根性補特伽羅，未得根本靜慮所有行迹，名苦遲通。若利根性補特伽羅，未得根本靜慮所有行迹，名苦速通。若鈍根性補特伽羅，已得根本靜慮所有行迹，名樂遲通。若利根性補特伽羅，已得根本靜慮所有行迹，名樂速通。如是名為由行迹差別建立補特伽羅。」
14、《瑜伽師地論略纂》卷16云：「六種離欲，如對法第六有十種，開合不同。」
15、《瑜伽論記》卷17云：「景云，定緣相分影像，似彼本質，名為同分。」
16、《瑜伽師地論略纂》卷16云：「論云復有補特伽羅，已得離欲，從定起已，或於一時，彼三摩地相間雜作意而轉等者，謂通凡夫及聖者，得九無間解脫道已，住勝進道中。或於一時，其勝進道心，與散心相雜而起。此散心，或色界繫，聞慧等攝故，不然是欲界聞、思慧等。或於一時，純定心為勝進道，非無間、解脫道。住勝進道中，若遇外強盛聲緣，從定起耳識緣之，與定心第六識俱時轉，此是唯耳識緣，無第六識與耳識同緣一境故。論云非即彼定相應意識能取此聲，此義意言，定中聲聞，從定起耳識與意識俱轉，然意不與耳識同緣一境，故言非定相應意識能取此聲。」
《瑜伽師地論略纂》卷16云：「問曰：如散心，准定心亦有五識者，與意同緣不？答曰：不也，以取明了境必現量故，若有別緣者，即違集量論等五識同時意識是現量過。以散心位，意識不並，五識不起，若爾若起必同時，不同定中聞強盛境故，耳識能緣，意識堅住一境故，不與同緣。」
《瑜伽論記》卷17云：「備等述西方二解，一云，爾時耳識無同緣意識，意識不移前定境故，但由耳識聞聲，引彼意識次念出定。一云，爾時意識正緣定境，兼亦緣聲，今謂五識亦與意識同緣一境。」
17、《瑜伽論記》卷17云：「或未圓滿故，名不定地，謂未證得方便究竟作意者，已得未至定中前五作意，未得第六，名不定。或雜染故，名不定地，至多生愛味者，謂根本地四分定中，退分淨定與愛相出入故，名不定地。或不清淨故，名不定地，謂未永害煩惱隨眠者，凡夫伏結得定，以不清淨故，名不定也。」
18、《瑜伽師地論科句披尋記》卷63云：「廣說如前者，謂於其外諸不淨物，由青瘀等種種行相，發起勝解。如本地分廣說其相應知（陵本三十卷）。」
19、《瑜伽師地論科句披尋記》卷63云：「依世俗道理等者，如前意地已說：根不壞，境現前，能生作意正起，爾時從彼，識乃得生，乃至廣說（陵本三卷）。其義應知。」
20、《瑜伽論記》卷17云：「泰云，七識次第者，如第一末那意為第六依，依意起識，名意識，識為第七，皆為轉識者，以緣境起滅漏縛不定故也。今解，亦可此據末那名意識。水浪喻者，如楞伽及馬鳴論等。鏡像喻者，如深密等。然此二喻，如五十一說，以勝義諦故，八識一體，如浪不離水，亦俗諦故，八識各別，浪用殊故。」
21、《瑜伽論記》卷17云：「此中諸識，皆名心意識者，此就通門，八識皆有集起之義，故得名心，思量名意，了別名識。」
《瑜伽論記》卷17云：「末那名意，執我，我所等者，景云，末那但計於我，無別行解計於我所，但計我時，謂此之我，是我家我義，名為我、我所；亦可末那總計賴耶心王、數，以之為我，計心王邊義說計我，計數法邊義說我所。」
22、《瑜伽論記》卷17云：「問：若彼末那，至云何建立者？問意，向前解意言，與四惑相應、思量我相是其意者，出世末那既無四惑，以無分別又不思量於我，云何名意？答：名假施設，不必如義者，景云，答意，諸法立名但假施設，未必如名即有其義，由是義故，出世末那雖非思量而得名意。又染末那有染思量，清淨末那有清淨思量。泰云，以能生意識假施設名意，不必如義有思量名意也。又對治彼，遠離顛倒正思量故等者，景云，此復重釋出世末那離顛倒故，正思量故，亦得名意。言即此末那，任持意識令分別轉，是故說為意識所依者，此偏解染末那意義。」
23、《瑜伽論記》卷17云：「言所餘三受，思惟引發，是俱生者，六識三受，多分待於作意引發，非任運生。」此中「所餘」，謂除阿賴耶識外之所餘，即六轉識。
24、《瑜伽論記》卷17云：「不共無明者，不與餘識相應，故名不共。如十八不共法不與二乘共，故名為不共。又以恒行，不同餘識所起無明，故名不共。」
《瑜伽師地論略纂》卷16云：「論云末那任運四惑相應，乃至不共無明等者，正法藏云，若見道煩惱，無明名不共，不與惑相應，名不共。修道中末那無明，通三性位起，所以名為不共，非不與惑相應。如攝論云，如十八不共法，乃至行六識，不與末那共，應名不共等。又解，以一類相應，不同諸識，名不共。」
25、《瑜伽論記》卷17云：「言非所對治至差別轉故者，明末那識不同所治六識，要待根、境、作意緣力方生，亦不同彼能治聖道，要待見真如境解力方起，由此道理，世間治道若起不起，此惑恒行。」
26、《瑜伽師地論略纂》卷16云：「論云若諸無學，此一切種皆不現行者，此中人執、法執二釋。護月云，末那唯有人執故，二乘無漏觀，唯第八識，第七一向無。戒賢論師云，法執亦有，此據所障法，即唯人執，故言不行，非法執亦滅。如佛地論，此一類無麤細故，一時頓斷，不障有學治道故，所以金剛心斷。」
27、《瑜伽論記》卷17云：「緣闕中，問：意根云何名壞？答：如遭病者，意根羸劣，不能生識。」