窺基：上來已辨十地、十勝行、十重障、及十真如，總是明證得因，自此以下，明所證果，於中有二，一、牒前起下，即此文是，二、正解所證得果。言「二轉依」者，謂菩提、涅槃。
轉依位別，略有六種。
窺基：此總舉所證位。即依三乘所證，略立六種轉依。大乘資糧等五位，是於地前開二位，於十地開二位，於如來立一位。
窺基：論言「初二位」者，是說地前第一資糧位、第二加行位。此二位雖未斷障種，然而漸伏現行，是故亦名為轉，轉之因故，能伏轉故，真實證得轉依之位，是通達位、修習位等。言「由習勝解」者，世親、無性《攝大乘論釋》第九卷皆云有勝解力者，是勝解行地，故此在初二位。言「及慚愧故」者，世親、無性皆云，有慚愧故，令諸煩惱少分現行或不現行，若起煩惱現行，即深慚愧，慚愧是勝解行之勝相故。今又一解，由習勝解者，是初資糧位，此位中於唯識，信根增故，名習勝解，然而未能伏唯識想，由有慚愧者，是第二加行位，此位能伏唯識想，及少伏煩惱，名有慚愧。餘文可知。
願施：《攝大乘論本》卷3云：「一、損力益能轉，謂由勝解力聞熏習住故，及由有羞恥，令諸煩惱少分現行、不現行故。」
世親《攝大乘論釋》卷9釋云：「損力益能轉者，謂損減阿賴耶識中煩惱熏習力故，增益彼對治功能故，得此轉依。謂由勝解力聞熏習住故者，謂住勝解行地安立，聞熏習力故，得此轉依。及由有慚羞等者，於此位中，若煩惱現行，即深羞恥，或少分現行，或全不現行。」
無性《攝大乘論釋》卷9釋云：「損力益能轉等者，謂由勝解力及聞熏習力，損減依附異熟識中煩惱熏習，增益所習淨法功能。又由勝解聞熏習住，有羞恥故，令諸煩惱少分現行，或不現行。」
窺基：此通達轉在通達位。見道位中，已證一分真實轉依，未圓滿故，非是圓滿轉依。餘文可知。
窺基：十地中除初地見道，餘初地住、滿位及九地全，為此修習轉依位，即在修道十地中。餘文可知。
窺基：然攝論說通達轉在前六地者，彼據前六地中有相、無相觀，通達真俗，是間雜現前，或時真現，非真不現，謂入觀時，或時非真現，真不現，謂出觀時，如是令真、非真，現、不現故，名通達轉。又者，未能即空而觀於有，有相觀現前時，真即不現，無相觀現時，非真即不現，由此理故，說通達轉在前六地。世親亦解釋說，前六地真如，是真俗觀現、不現因故，故通達轉在前六地。此論是約見道通達遍行真如，說通達轉在通達位，二論亦不相違。
無性《攝大乘論釋》卷9釋云：「通達轉等者，謂已證入菩薩大地，於真、非真，或現、不現，無分別智有間、無間而現行故，或時真現，謂入觀時，或非真現，謂出觀時。非真與真，於此二時，如其次第，說現、不現，此現、不現，乃至六地。」
窺基：攝論又說修習轉，是在後四地。後四地中，純無相觀長時現前，勇猛修習斷餘麤重，多令非真不顯現故，名修習轉。然而瑜伽論第四十八卷說第七地，猶名為雜煩惱，未名不雜煩惱。故知第七地，非真猶有現前時，但以無相觀長時故，而說多令非真不現，非是第八、九、十地中，非真有現前時。彼論是以長時得無相觀，種類同故，說後四地為修習轉，此論以修道十地中，漸斷俱生二障麤重，漸證真如義等，說修習轉在十地中，二論亦不相違。
《瑜伽師地論》卷48云：「彼第八住，一向清淨，此第七住，猶名為雜，與清淨住為前導故，當言此住名不染污，猶未得故，當言此住墮雜染行。」
窺基：第四果圓滿轉，文易可解。彼攝論與此論，所說義同。
窺基：下劣轉者，謂二乘位，通有、無學。何故說二乘位為下劣轉？以六因故，一、唯求自利，二、欣寂厭苦，三、唯達生空真如，四、唯斷煩惱，五、唯是證真擇滅，六、無勝堪能。此中「真擇滅」者，是說擇滅真如，由慧擇得此滅諦故。言「無勝堪能」者，無一切智等故。
窺基：廣大轉者，攝大乘說「謂諸菩薩」，能趣證此廣大轉故，如來已圓滿轉依，故彼論不說如來。言「生死、涅槃俱無欣厭」者，以大悲、般若常廣起故，言「有勝堪能」者，以具一切智等故。
此中意說廣大轉依，捨二麤重而證得故。
窺基：頌言「捨二麤重故，便證得轉依」，此中所取轉依體者，唯是廣大轉依，頌中自說捨二麤重而證得故。不取圓滿轉者，以圓滿轉唯在如來，廣大轉則在菩薩故，今頌是明修道十地，所以但取廣大轉依，要地地中捨二麤重方證得故。又解，既言取廣大轉，明圓滿轉亦在其中。以上六種轉依，第一是假立轉，未得真故，餘五是真轉，真實證得故。