聲聞地第十三
第二瑜伽處之二
云何緣性緣起所緣？謂於三世唯行、唯法、唯事、唯因、唯果，墮正道理，謂觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理；唯有諸法能引諸法，無有作者及以受者，是名緣性緣起所緣。於此所緣作意思惟，癡行增上補特伽羅，所有癡行皆得微薄，於諸癡行心得清淨。是名緣性緣起所緣。1
云何界差別所緣？謂六界差別，一、地界，二、水界，三、火界，四、風界，五、空界，六、識界。
云何地界？地界有二，一、內，二、外。內地界者，謂此身中內別堅性，堅硬所攝，地地所攝，親附執受2。外地界者，謂外堅性，堅硬所攝，地地所攝，非親附，非執受3。又內地界，其事云何？謂髮毛爪齒，塵垢皮肉，骸骨筋脈，肝膽心肺，脾腎肚胃，大腸小腸，生藏熟藏，及糞穢等，名內地界。又外地界，其事云何？謂瓦木塊礫，樹石山巖，如是等類，名外地界。
云何水界？水界有二，一、內，二、外。內水界者，謂此身中內別濕性，濕潤所攝，水水所攝，親附執受。其事云何？謂淚汗洟唾，肪膏脂髓，熱痰膿血，腦膜尿等，名內水界。外水界者，謂外濕性，濕潤所攝，水水所攝，非親附，非執受。其事云何？謂井泉池沼，陂湖河海，如是等類，名外水界。
云何火界？火界有二，一、內，二、外。內火界者，謂此身中內別溫性，溫熱所攝，煖煖所攝，親附執受。其事云何？謂於身中所有溫煖，能令身熱、等熱、遍熱，由是因緣，所食所飲，所噉所甞，易正消變。彼增盛故，墮蒸熱數。如是等類，名內火界。外火界者，謂外溫性，溫熱所攝，煖煖所攝，非親附，非執受。其事云何？謂於人間，依鑽燧等、牛糞末等，以求其火。火既生已，能燒牛糞，或草或薪，或榛或野，或山或渚，或村、村分4，或城、城分，或國、國分，或復所餘。如是等類，名外火界。
云何風界？風界有二，一、內，二、外。內風界者，謂此身中內別風性，風飄所攝，輕性動性，非親附，非執受。其事云何？謂內身中，有上行風，有下行風，有脇臥風，有脊臥風，有腰間風，有臗間風，有小刀風，有大刀風，有針刺風，有畢鉢羅風，有入出息風，有隨支節風，如是等類，名內風界5。外風界者，謂外風性，風飄所攝，輕性動性，非親附，非執受。其事云何？謂在身外，有東來風，有西來風，有南來風，有北來風，有有塵風，有無塵風，有狹小風，有廣大風，有毘濕婆風，有吠藍婆風，有風輪風。有時大風卒起積集，折樹頹牆，崩山蕩海，既飄鼓已，無所依憑，自然靜息。若諸有情欲求風者，動衣搖扇及多羅掌。如是等類，名外風界6。
云何空界？謂眼、耳、鼻、口、咽喉等所有孔穴。由此吞咽，於此吞咽，既吞咽已，由此孔穴，便下漏泄。如是等類，說名空界。
云何識界？謂眼、耳、鼻、舌、身、意識，又心、意、識三種差別，是名識界。
若諸慢行補特伽羅，於界差別作意思惟，便於身中離一合想7，得不淨想，無復高舉，憍慢微薄，於諸慢行，心得清淨，是名慢行補特伽羅，由界差別淨行所緣。
云何阿那波那念所緣？謂緣入息、出息念，是名阿那波那念。此念所緣入出息等，名阿那波那念所緣8。當知此中，入息有二。何等為二？一者入息，二者中間入息。出息亦二。何等為二？一者出息，二者中間出息。入息者，謂出息無間，內門風轉，乃至臍處。中間入息者，謂入息滅已，乃至出息未生，於其中間，在停息處，暫時相似微細風起，是名中間入息。如入息、中間入息，出息、中間出息，當知亦爾。此中差別者，謂入息無間，外門風轉，始從臍處，乃至面門，或至鼻端，或復出外9。
入息、出息有二因緣。何等為二？一、牽引業，二、臍處孔穴，或上身分所有孔穴。入息、出息有二所依。何等為二？一、身，二、心。所以者何？要依身心，入出息轉，如其所應10。若唯依身而息轉者，入無想定、入滅盡定、生無想天諸有情類，彼息應轉。若唯依心而息轉者，入無色定，生無色界，彼息應轉。若唯依身心而轉，非如其所應者，入第四靜慮，若生於彼諸有情類，及羯羅藍、頞部曇、閉尸等位諸有情類，彼息應轉，然彼不轉。是故當知，要依身心，入出息轉，如其所應。
入息、出息有二種行。何等為二？一者入息向下而行，二者出息向上而行。入息、出息有二種地。何等為二？一、麤孔穴，二、細孔穴。云何麤孔穴？謂從臍處孔穴，乃至面門、鼻門，復從面門、鼻門，乃至臍處孔穴。云何細孔穴？謂於身中一切毛孔11。入息、出息有四異名。何等為四？一名風，二名阿那波那，三名入息出息，四名身行。風名一種，是風共名，餘之三種是不共名。
修入出息者，有二過患。何等為二？一、太緩方便，二、太急方便。由太緩方便故，生起懈怠，或為惛沈睡眠纏擾其心，或令其心於外散亂。由太急方便故，或令其身生不平等，或令其心生不平等。云何令身生不平等？謂強用力持入出息，由入出息被執持故，便令身中不平風轉，由此最初於諸支節，皆生戰掉，名能戰掉。此戰掉風若增長時，能生疾病。由是因緣，於諸支節生諸疾病，是名令身生不平等。云何令心生不平等？謂或令心生諸散亂，或為極重憂惱逼切，是名令心生不平等。
又此阿那波那念，應知略有五種修習。何等為五？一、算數修習，二、悟入諸蘊修習，三、悟入緣起修習，四、悟入聖諦修習，五、十六勝行修習。
云何名為算數修習？謂略有四種算數修習。何等為四？一者以一為一算數，二者以二為一算數，三者順算數，四者逆算數。云何以一為一算數？謂若入息入時，由緣入、出息住念，數以為一12。若入息滅，出息生，出向外時，數為第二。如是展轉，數至其十，由此算數非略非廣，故唯至十。是名以一為一算數。云何以二為一算數？謂若入息入而已滅，出息生而已出，爾時總合數以為一，即由如是算數道理，數至其十，是名以二為一算數。入息、出息說名為二，總合二種，數之為一，故名以二為一算數。云何順算數？謂或由以一為一算數，或由以二為一算數，順次展轉，數至其十，名順算數。云何逆算數？謂即由前二種算數，逆次展轉，從第十數，次九，次八，次七，次六，次五，次四，次三，次二，次數其一，名逆算數。
若時行者，或以一為一算數為依，或以二為一算數為依，於順算數及逆算數，已串修習，於其中間心無散亂，無散亂心善算數已，復應為說勝進算數。云何名為勝進算數？謂或依以一為一算數，或依以二為一算數，合二為一而算數之。若依以一為一而算數者，即入息、出息二合為一。若依以二為一而算數者，即入息、出息四合為一。如是展轉數乃至十，如是後後漸增，乃至以百為一而算數之。由此以百為一算數，漸次數之乃至其十。如是勤修數息念者，乃至十十數以為一，漸次數之乃至滿十。由此以十為一算數，於其中間心無散亂，齊此名為已串修習。又此勤修數息念者，若於中間其心散亂，復應退還，從初數起，或順或逆。
若時算數極串習故，其心自然乘任運道，安住入息、出息所緣，無斷無間相續而轉。先於入息有能取轉，入息滅已，於息空位有能取轉，次於出息有能取轉，出息滅已，於息空位有能取轉。如是展轉，相續流注，無動無搖，無散亂行，有愛樂轉。齊此名為過算數地，不應復數，唯於入息、出息所緣，令心安住。於入出息，應正隨行，應審了達，於入出息及二中間，若轉若還，分位差別，皆善覺了，如是名為算數修習。
又鈍根者，應為宣說如是息念算數修習，彼由此故，於散亂處，令心安住，令心愛樂。若異算數入出息念，彼心應為惛沈睡眠之所纏擾，或應彼心於外馳散；由正勤修數息念故，彼皆無有。若有利根，覺慧聰俊，不好乘此算數加行，若為宣說算數加行，亦能速疾無倒了達，然不愛樂。彼復於此入出息緣，安住念已，若是處轉，若乃至轉，若如所轉，若時而轉13，於此一切，由安住念，能正隨行，能正了達如是加行有如是相；於此加行，若修若習、若多修習為因緣故，起身輕安及心輕安，證一境性，於其所緣，愛樂趣入。
如是彼於算數息念，善修習已，復於所取、能取二事，作意思惟，悟入諸蘊。云何悟入？謂於入息、出息及息所依身，作意思惟，悟入色蘊；於彼入息、出息能取念相應領納，作意思惟，悟入受蘊；即於彼念相應等了，作意思惟，悟入想蘊。即於彼念，若念相應思及慧等，作意思惟，悟入行蘊；若於彼念相應諸心、意、識，作意思惟，悟入識蘊。如是行者，於諸蘊中，乃至多住，名已悟入。是名悟入諸蘊修習。14
若時無倒，能見能知，唯有諸蘊，唯有諸行，唯事唯法，彼於爾時，能於諸行，悟入緣起。云何悟入？謂觀行者，如是尋求此入出息何依何緣，既尋求已，如實悟入此入出息，依身緣身，依心緣心15。復更尋求此身此心何依何緣，既尋求已，如實悟入此身此心依緣命根。復更尋求如是命根何依何緣，既尋求已，如實悟入如是命根依緣先行。復更尋求如是先行何依何緣，既尋求已，如實悟入如是先行依緣無明。如是了知，無明依緣先行，先行依緣命根，命根依緣身心，身心依緣入息、出息。又能了知，無明滅故行滅，行滅故命根滅，命根滅故身心滅，身心滅故入出息滅，如是名為悟入緣起。彼於緣起悟入多住，名善習修。是名悟入緣起修習。
如是彼於緣起悟入善修習已，復於諸行如實了知從眾緣生，悟入無常，謂悟入諸行是無常故，本無而有，有已散滅。若是本無而有，有已散滅，即是生法、老法、病法、死法。若是生法、老法、病法、死法，即是其苦。若是其苦，即是無我，不得自在，遠離宰主。如是名為由無常、苦、空、無我行，悟入苦諦。又彼如是能正悟入諸所有行，眾緣生起，其性是苦，如病如癰，一切皆以貪愛為緣，又正悟入即此能生眾苦貪愛，若無餘斷，即是畢竟寂靜微妙，我若於此如是了知，如是觀見，如是多住，當於貪愛能無餘斷，如是名能悟入集諦、滅諦、道諦。於此悟入能多住已，於諸諦中證得現觀，是名悟入聖諦修習。
如是於聖諦中善修習已，於見道所斷一切煩惱皆悉永斷，唯餘修道所斷煩惱，為斷彼故，復進修習十六勝行。云何名為十六勝行？謂於念入息，我今能學念於入息，於念出息，我今能學念於出息，若長若短；於覺了遍身入息，我今能學覺了遍身入息，於覺了遍身出息，我今能學覺了遍身出息；於息除身行入息，我今能學息除身行入息，於息除身行出息，我今能學息除身行出息；於覺了喜入息，我今能學覺了喜入息，於覺了喜出息，我今能學覺了喜出息；於覺了樂入息，我今能學覺了樂入息，於覺了樂出息，我今能學覺了樂出息；於覺了心行入息，我今能學覺了心行入息，於覺了心行出息，我今能學覺了心行出息；於息除心行入息，我今能學息除心行入息，於息除心行出息，我今能學息除心行出息；於覺了心入息，我今能學覺了心入息，於覺了心出息，我今能學覺了心出息；於喜悅心入息，我今能學喜悅心入息，於喜悅心出息，我今能學喜悅心出息；於制持心入息，我今能學制持心入息，於制持心出息，我今能學制持心出息；於解脫心入息，我今能學解脫心入息，於解脫心出息，我今能學解脫心出息；於無常隨觀入息，我今能學無常隨觀入息，於無常隨觀出息，我今能學無常隨觀出息；於斷隨觀入息，我今能學斷隨觀入息，於斷隨觀出息，我今能學斷隨觀出息；於離欲隨觀入息，我今能學離欲隨觀入息，於離欲隨觀出息，我今能學離欲隨觀出息；於滅隨觀入息，我今能學滅隨觀入息，於滅隨觀出息，我今能學滅隨觀出息。16
問：如是十六，差別云何？答：有學見迹，已得四念住等，於入出息所緣作意，復更進修，為斷餘結，是故念言：於念入息，我今能學念於入息，於念出息我今能學念於出息。若緣入息、出息境時，便作念言：我今能學念長入息、念長出息。若緣中間入息、中間出息境時，便作念言：我今能學念短入息、念短出息。如入息、出息長轉，及中間入息、中間出息短轉，即如是了知，如是名為若長若短。若緣身中微細孔穴入息出息，周遍隨入諸毛孔中，緣此為境起勝解時，便作念言：我於覺了遍身入息出息，我今能學覺了遍身入息出息。若於是時，或入息、中間入息已滅，出息、中間出息未生，緣入息出息空無位、入息出息遠離位為境；或出息、中間出息已滅，入息、中間入息未生，緣出息入息空無位、出息入息遠離位為境，即於此時，便作念言：於息除身行入息，我今能學息除身行入息，於息除身行出息，我今能學息除身行出息。又即於此若修若習、若多修習為因緣故，先未串習入出息時，所有剛強苦觸隨轉，今已串習入出息故，皆得息除，有餘柔軟樂觸隨轉，便作念言：於息除身行入息，我今能學息除身行入息，於息除身行出息，我今能學息除身行出息。17
又於如是阿那波那念勤修行者，若得初靜慮，或得第二靜慮時，便作念言：於覺了喜入息出息，我今能學覺了喜入息出息。若得離喜第三靜慮時，便作念言：於覺了樂入息出息，我今能學覺了樂入息出息。第三靜慮已上，於阿那波那念，無有更修加行道理，是故乃至第三靜慮，宣說息念加行所攝。又即如是覺了喜者、覺了樂者，或有暫時生起忘念，或謂有我、我所，或發我慢，或謂我當有，或謂我當無，或謂我當有色，或謂我當無色，或謂我當有想，或謂我當無想，或謂我當非有想非無想。生起如是愚癡想思俱行種種動慢、戲論、造作、貪愛，纔生起已，便能速疾以慧通達，不深染著，方便斷滅、除遣、變吐。由是加行，便作念言：於覺了心行入息出息，我今能學覺了心行入息出息，於息除心行入息出息，我今能學息除心行入息出息。18
又若得根本第一、第二、第三靜慮，彼定已得初靜慮近分未至依定，依此觀察所生起心。謂如實知，如實覺了，或有貪心，或離貪心，或有瞋心，或離瞋心，或有癡心，或離癡心。略心，散心，下心，舉心，有掉動心，無掉動心，有寂靜心，無寂靜心，有等引心，無等引心，善修習心，不善修習心，善解脫心，不善解脫心，於如是心，皆如實知、如實覺了19。是故念言：於覺了心入息出息，我今能學覺了心入息出息。彼若有時，見為惛沈睡眠蓋覆障其心，由極於內住寂止故，爾時於外隨緣一種淨妙境界，示現教導，讚勵慶喜，策發其心，是故念言：於喜悅心入息出息，我今能學喜悅心入息出息。彼若有時，見為掉舉惡作蓋覆障其心，由極於外住囂舉故，爾時於內安住寂靜，制持其心，是故念言：於制持心入息出息，我今能學制持心入息出息。若時於心善修善習、善多修習為因緣故，令現行蓋皆得遠離，於諸蓋中心得清淨，是故念言：於解脫心入息出息，我今能學解脫心入息出息。
彼於諸蓋障修道者，心已解脫，餘有隨眠，復應當斷，為斷彼故，起道現前，謂於諸行無常法性，極善精懇如理觀察，是故念言：於無常隨觀入息出息，我今能學無常隨觀入息出息。又彼先時，或依下三靜慮，或依未至依定，已於奢摩他修瑜伽行，今依無常隨觀，復於毘鉢舍那修瑜伽行，如是以奢摩他、毘鉢舍那熏修心已，於諸界中，從彼隨眠而求解脫。云何諸界？所謂三界，一者斷界，二者離欲界，三者滅界。見道所斷一切行斷，名為斷界。修道所斷一切行斷，名離欲界。一切依滅，名為滅界。思惟如是三界寂靜、安隱、無患，修奢摩他、毘鉢舍那。彼由修習、多修習故，從餘修道所斷煩惱，心得解脫，是故念言：於斷隨觀、離欲隨觀、滅隨觀入息出息，我今能學斷隨觀、離欲隨觀、滅隨觀入息出息。
如是彼於見、修所斷一切煩惱皆永斷故，成阿羅漢，諸漏永盡，此後更無所應作事，於所決擇已得究竟，是名十六勝行。
修習如是，名為五種修習阿那波那念。多尋思行補特伽羅，應於是中正勤修學，愛樂乘御。若於所緣有怱遽務、有散亂者，於內各別應當親近如是觀行。若於此中勤修習者，尋思散動皆無所有，心於所緣速疾安住，深生愛樂。是名第五多尋思行補特伽羅淨行所緣。如是總名淨行所緣。
云何名為善巧所緣？謂此所緣，略有五種，一、蘊善巧，二、界善巧，三、處善巧，四、緣起善巧，五、處非處善巧。
蘊善巧者，云何蘊？云何蘊善巧？謂蘊有五，則色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。云何色蘊？謂諸所有色，一切皆是四大種，及四大種所造；此復若過去，若未來，若現在，若內若外，若麤若細，若劣若勝，若遠若近，總名色蘊。云何受蘊？謂或順樂觸為緣諸受，或順苦觸為緣諸受，或順不苦不樂觸為緣諸受；復有六受身，則眼觸所生受，耳、鼻、舌、身、意觸所生受，總名受蘊。云何想蘊？謂有相想、無相想、狹小想、廣大想、無量想、無諸所有無所有處想20；復有六想身，則眼觸所生想，耳、鼻、舌、身、意、觸所生想，總名想蘊。云何行蘊？謂六思身，則眼觸所生思，耳、鼻、舌、身、意觸所生思；復有所餘，除受及想，諸心法等，總名行蘊。云何識蘊？謂心、意、識21；復有六識身，則眼識，耳、鼻、舌、身、意識，總名識蘊。前受、想、行蘊及此識蘊，皆有過去、未來、現在、內、外等差別22，如前廣說。是名為蘊。
云何蘊善巧？謂善了知如所說蘊種種差別性、非一眾多性，除此法外，更無所得，無所分別，是名略說蘊善巧義。云何名蘊種種差別性？謂色蘊異，受蘊異，乃至識蘊異，是名種種差別性。云何名蘊非一眾多性？謂色蘊非一，眾多品類，大種所造差別故，去來今等品類差別故，是名色蘊非一眾多性。如是餘蘊，隨其所應，皆當了知。云何除此法外，更無所得，無所分別？謂唯蘊可得，唯事可得，非離蘊外有我可得、有常恆住無變易法是可得者，亦無少法是我所有，故除此外，更無所得，無所分別。
云何界？云何界善巧？謂界有十八，則眼界、色界、眼識界，耳界、聲界、耳識界，鼻界、香界、鼻識界，舌界、味界、舌識界，身界、觸界、身識界，意界、法界、意識界，是名為界。若復於彼十八種法，從別別界、別別種子、別別種性生起出現，如實了知，忍可審察，名界善巧。如實了知十八種法，從別別界別別而轉，即於因緣而得善巧，是故說此名界善巧。23
云何處？云何處善巧？謂處有十二，則眼處、色處、耳處、聲處、鼻處、香處、舌處、味處、身處、觸處、意處、法處，是名為處。處善巧者，謂眼為增上緣，色為所緣緣，等無間滅意為等無間緣，生起眼識及相應法；耳為增上緣，聲為所緣緣，等無間滅意為等無間緣，生起耳識及相應法；如是乃至意為等無間緣，此生作意為增上緣，法為所緣緣，生起意識及相應法24。如是六識身及相應法，皆由三緣而得流轉，謂增上緣、所緣緣、等無間緣。若於如是諸內外處緣得善巧，名處善巧。
云何緣起？云何緣起善巧？謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，乃至招集如是純大苦蘊，是名緣起。若復了知，唯有諸法滋潤諸法，唯有諸法等潤諸法，唯有諸行引發諸行，而彼諸行，因所生故，緣所生故，本無而有，有已散滅，體是無常25；是無常故，即是生法、老法、病法、死法，愁、悴、悲、嘆、憂、苦、惱法。是生法故，乃至是惱法故，則名為苦，由是苦故，不得自在，其力羸劣。由是因緣，定無有我。若於如是緣生法中，由如是等種種行相，善巧了達，或無常智，或苦智，或無我智，是名緣起善巧。
又處非處善巧，當知即是緣起善巧差別。此中差別者，謂由處非處善巧故，能正了知非不平等因果道理，則善、不善法有果異熟，若諸善法，能感可愛果異熟法，諸不善法，能感非愛果異熟法。若能如是如實了知，名處非處善巧。26
此五善巧，略則為二，一、自相善巧，二、共相善巧。由蘊善巧顯自相善巧，由餘善巧顯共相善巧。如是總名善巧所緣。27
云何淨惑所緣？謂觀下地麤性、上地靜性，如欲界對初靜慮，乃至無所有處對非想非非想處。云何麤性？謂麤性有二，一、體麤性，二、數麤性。體麤性者，謂欲界望初靜慮，雖皆具五蘊，而欲界中過患深重，苦住增上，最為鄙劣，甚可厭惡，是故說彼為體麤性；初靜慮中，則不如是，極靜極妙，是故說彼為體靜性。數麤性者，謂欲界色蘊，有多品類，應知應斷，如是乃至識蘊亦爾，是故說彼為數麤性。如是上地展轉相望，若體麤性，若數麤性，隨其所應，當知亦爾。
如是麤性，於諸上地展轉相望，乃至極於無所有處，一切下地，苦惱增多，壽量減少，一切上地，苦惱減少，壽量增多，非想非非想處，唯靜唯妙，更無上地勝過此故。以要言之，有過患義，是麤性義。若彼彼地中過患增多，即由如是過患增多性故，名為麤性，若彼彼地中過患減少，即由如是過患減少性故，名為靜性。此是世間由世俗道淨惑所緣。何以故？彼觀下地多諸過患，如病如癰，猶如毒箭，不安隱性，以為麤性，觀於上地，與彼相違，以為靜性。斷除下地所有煩惱，始從欲界，乃至上極無所有處，此是暫斷，非究竟斷，以於後時更相續故。
出世間道淨惑所緣，復有四種，一、苦聖諦，二、集聖諦，三、滅聖諦，四、道聖諦。云何苦聖諦？謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、略說一切五取蘊苦，名苦聖諦28。云何集聖諦？謂若愛，若後有愛，若喜貪俱行愛，若彼彼喜樂愛等，名集聖諦29。云何滅聖諦？謂即此愛等，無餘斷滅，名滅聖諦。云何道聖諦？謂八支等聖道，名道聖諦。當知此中，依黑品白品果因建立故，建立四聖諦，謂苦諦是黑品果，集諦是黑品因，滅諦是白品果，道諦是白品因，能得能證故30。又苦諦如病，初應遍知，集諦如病因緣，次應遠離，滅諦如無病，次應觸證，道諦如良藥，復應修習及多修習。又苦諦苦義，乃至道諦道義，是如是實，非不如實，是無顛倒，非是顛倒，故名為諦。又彼自相無有虛誑，及見彼故無倒覺轉，是故名諦。
問：何故諸諦唯名聖諦？答：唯諸聖者，於是諸諦，同謂為諦，如實了知，如實觀見，一切愚夫，不如實知，不如實見，是故諸諦，唯名聖諦。又於愚夫，唯由法爾，說名為諦，不由覺悟，於諸聖者，俱由二種。
又生苦者，謂於生時，發生種種身心苦受，非生自體即是其苦，以生為苦因緣，故名為苦。廣說乃至求不得苦，謂由所求不得因緣，發生種種身心苦受，非求不得體即是苦。為苦因緣，故名為苦。如是當知略說一切五取蘊苦，謂由生等異門，唯顯了苦苦，由此五取蘊苦，亦顯了所餘壞苦、行苦。所以者何？如五取蘊具攝三受，如是能與如前所說苦苦為器，當知此中亦即具有前所未說壞苦、行苦31。
問：何故世尊，苦苦一種以自聲說，壞苦、行苦以異門說32？答：於苦苦中，若凡若聖，一切等有苦覺慧轉；又苦苦性極可厭患；又從先來未習慧者，纔為說時，則便易入；又於諸諦，令所調伏可化有情，易得入故。
云何建立三種苦性？謂先所說生苦，乃至求不得苦，即顯苦受及所依處為苦苦性，如是名為建立苦苦性。33
諸有是彼所對治法，謂少是老所治，無病是病所治，命是死所治，親愛合會是怨憎會所治，非愛別離是愛別離所治，所求稱遂是求不得所治。復有苦受及所依處所起煩惱，復有無病等、順樂受處等及彼所生受所起煩惱。如是總說為壞苦性。此中樂受及所依處，由無常故，若變若異，受彼增上所生眾苦。若諸煩惱，於一切處正生起時，纏縛其心，令心變壞，即生眾苦。故名壞苦。如世尊言：入變壞心，執母邑手，乃至廣說。又如說言：住貪欲纏，領受貪欲纏緣所生身心憂苦，如是住瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作、疑纏，領受彼纏緣所生身心憂苦。由此至教、第一至教，諸煩惱中，苦義可得，壞義可得，故說煩惱為壞苦性。如是名為建立壞苦性。34
若行苦性，遍行一切五取蘊中。以要言之，除苦苦性，除煩惱攝變壞苦性，除樂受攝及所依處變壞苦性，諸餘不苦不樂受俱行，若彼所生、若生彼緣、若生住器所有諸蘊，名行苦性。由彼諸蘊，其性無常，生滅相應，有一切取、三受麤重之所隨逐，不安隱攝，不脫苦苦及以壞苦，不自在轉。由行苦故，說名為苦。如是名為建立行苦性。35
又即彼愛，亦名希求，亦名欣欲，亦名喜樂。即此希求，由三門轉，謂希求後有，及希求境界。若希求後有，名後有愛。希求境界，復有二種，謂於已得境界，有喜著俱行愛，若於未得境界，有希求和合俱行愛。當知此中，於已得境界，喜著俱行愛，名喜貪俱行愛；於未得境界，希求和合俱行愛，名彼彼喜樂愛。
滅有二種，一、煩惱滅，二、所依滅36。道有二種，一、有學道，二、無學道。如是當知名出世道淨惑所緣。
如是已說四種所緣，一、遍滿所緣，二、淨行所緣，三、善巧所緣，四、淨惑所緣。
云何教授？謂四教授，一、無倒教授，二、漸次教授，三、教教授，四、證教授。
云何無倒教授？謂無顛倒宣說法義，令其受持、讀誦、修學，如實出離，正盡眾苦，作苦邊際，如是名為無倒教授。37
云何漸次教授？謂稱時機宣說法義，先令受持讀誦淺近，後方令彼學深遠處。又為令入初諦現觀，先教苦諦，後集滅道。又為令得靜慮等至，先教最初靜慮等至，後教其餘靜慮等至。如是等類，應知名為漸次教授。
云何教教授？謂從尊重、若似尊重，達解瑜伽軌範、親教，或諸如來或佛弟子，所聞正教，即如其教，不增不減，教授於他，名教教授。38
云何證教授？謂如自己獨處空閑，所得所觸所證諸法，為欲令他得、觸、證故，方便教授，名證教授。39
復有諸相圓滿教授。其事云何？謂由三種神變教授。三神變者，一、神境神變，二、記說神變，三、教誡神變。由神境神變，能現種種神通境界，令他於己生極尊重，由彼於已生尊重故，於屬耳聽瑜伽作意，極生恭敬。由記說神變，能尋求他心行差別。由教誡神變，如根如行，如所悟入，為說正法，於所修行，能正教誡。故三神變，能攝諸相圓滿教授。40