1、《瑜伽論記》卷22云：「大門第三，解想行等。先頌列十門，一、想行，二、愚相，三、眼，四、勝利，五、九智，六、無癡，七、勝進，八、我見差別，九、三相行，十、法總等品三後廣，謂此門中有三復次，故云三，三復次非一，故言等。先一復次，略明四法嗢柁南，此云法總相，翻云法印，然勘梵本無法印字。復兩復次，廣明初復次意，故云後廣。」
2、《瑜伽師地論科句披尋記》卷86云：「我證預流乃至廣說者，謂證預流無退墮法，及已永盡除其七生、二生、一生所餘後有所生諸行，是名廣說應知。」
3、《瑜伽論記》卷22云：「第四，解勝利，言正世俗及第一義者，依如毘曇，能詮教，名正俗，所詮理，名第一義也。」
4、《瑜伽師地論科句披尋記》卷86云：「謂喜集故等者，如下說言：一切行因，略有二種。一、共，二、不共。共因者，謂喜為先因；由此喜故，於彼彼生處障於厭離，滋潤自體。為欲將生所生之處，雖有一切煩惱為因，而於生處生喜者生，非於彼起厭逆想者。又即此喜唯依色說，宿因生已，不待餘因究竟轉故。不共因者，謂順苦、樂、非苦樂觸，望於受等所有心法；無間滅意及俱生名、十種色等，望六種識。由彼雖從先因所生，剎那剎那別待餘因，方得生起（陵本八十七卷）。此應準釋。」
5、《瑜伽師地論科句披尋記》卷86云：「謂於愛味、過患、出離等者，謂如前說：由三種事、二種相，應當觀察雜染、清淨。云何由三種事，觀察一切雜染、清淨？一者，於諸行中觀察雜染因緣，謂觀彼愛味為愛味故。二者，於諸行中觀察清淨因緣，謂觀彼過患為過患故。三者，於諸行中觀察清淨，謂觀彼出離為出離故（陵本八十五卷）。
如前分別聖諦道理者，聲聞地說：由十種行觀察苦諦，能隨悟入苦諦四行。何等為十？一、變異行，二、滅壞行，三、別離行，四、法性行，五、合會行，六、結縛行，七、不可愛行，八、不安隱行，九、無所得行，十、不自在行。如是十行，依證成道理能正觀察（陵本三十四卷）。當知此中，初五種行，無常智攝；次三種行，苦智所攝；次一種行，空智所攝；後一種行，無我智攝。如彼廣釋應知。」
6、《瑜伽論記》卷22云：「第五，解九智。前之五智，是見道已前，後四智在相見道。諸行流轉智，略由三種因緣集故，一切行集所有正智，謂苦集故生色，觸集故生受，名色集故生識。即此三集滅故，色、受、識滅，名還滅。緣愛味是雜染因緣智，緣過患是清淨因緣智，緣出離是清淨智。於異生位修前五智，能速證後四智。」
7、《瑜伽師地論科句披尋記》卷86云：「如前攝異門分，多分已辨者，攝異門分中黑品異門，廣說貪瞋癡應知（陵本八十四卷）。」
8、《瑜伽師地論科句披尋記》卷86云：「緣依止受所生欣樂等者，緣自體受，名依止受。緣境界受，名生受境。如是差別應知。」
9、《瑜伽論記》卷22云：「第六，解無癡住，先釋無癡住，後通顯有癡住。於中，初顯有癡墮無明數，次明三毒異名，貪名有十五，瞋名亦十五，癡名有七，後辨喜、貪差別。」
10、《瑜伽論記》卷22云：「第七，解勝進，先明四勝進，後明三勝進想。」
11、《瑜伽論記》卷22云：「言惱害者，至修厭背想者，親友乖離，財物散失，故生惱害。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷86云：「於親財等匱乏中等者，謂於親屬有所衰亡，或於財寶有所衰失，或於無病有所衰損，名於親財等匱乏中，起不如理分別，名自邪計。」
12、《瑜伽師地論科句披尋記》卷86云：「由此二種我見為依者，謂緣自、他依止我見，是名二種我見應知。」
13、《瑜伽師地論科句披尋記》卷86云：「又由第二等者，前說永斷薩迦耶見，是為報恩第一因緣。此說勤修正行，是為報恩第二因緣。此名隨分報恩，於如來所梵行未立，彼所希望未滿足故。修所成地說：謂如正修法隨法行大師，為欲建立正法，方便示現成正等覺。云何令彼正修行轉？故彼修習正法行時，即是法爾供養大師（陵本二十卷）。其義應知。」
14、《瑜伽論記》卷22云：「第八，解我見差別。景師云，言三、緣自依止我見，謂於各別內身所起者，即緣自身起分別我見。四、緣他依止我見，謂於他身所起分別者，不計此身為己我，但分別他身計：如此我為好不好等。我見為依止，生我慢者，乃至譬如清淨圓滿面上者，喻識心也。質像為依，發生影像者，自所計我為像，依自計我，復分別他人計如是我，為影像。影像為依，於自依止發生劣中勝想者，復依他所計我，比校自我，起劣勝想。中合喻云如是由邪分別故，緣自依止我見為緣，發生緣他依止我見。如依質下，舉喻。
以俱生我見為緣，生我慢者，當知譬喻與前差別者，依分別我見所起之慢，陵他而起；依俱生我見所生之慢，自恃而起，但名憍也，故有差別。如明眼人，臨淨水器，自觀眼耳，所餘如前，應知其相者，喻於俱生我見起於慢。此一切種薩迦耶見，乃至有大恩德者，嘆佛教勝，能滅身見；佛及弟子，教示行者，名有大恩。唯由如是一因緣故，乃至未滿足故者，如說修行，名隨分報恩。泰師云，鏡是人功所造，故喻分別見，水非人功所造，故喻俱生見。」
15、《瑜伽論記》卷22云：「第九，解三種相諸行滅故，說名無餘涅槃界。一、謂於先業，先與今所起諸行永滅也。二、謂彼生已，任性滅壞，非究竟住諸行永滅也。三者，一切煩惱永離繫，故無餘斷，後更不生。由此三相諸行滅故，說名寂滅，不同龜毛兔角永無。」
16、《瑜伽論記》卷22云：「第十，解法總等品三後廣，於中有二，初辨四法嗢柁南，後舉兩復次，廣釋其義。前中，景師云，一切行無常者，是有為法印，一切行苦者，是有漏法印，此是無願門建立第一無常、第二苦法嗢柁南。一切法無我者，依空解脫建立第三一切法印。涅槃寂靜者，依無相門建立第四法嗢柁南，是涅槃法印。泰師云，嗢柁南有二聲，若重聲，云攝取物惠施他故，若輕聲，是諸法要略義。如一切行無常等，是諸法要略義，故今輕聲。」
17、《瑜伽師地論科句披尋記》卷86云：「由見勝利，不趣入者，謂於涅槃寂靜，唯見功德勝利，而不樂修隨順正行故。」
18、《瑜伽師地論科句披尋記》卷86云：「不信彼得，不清淨信者，謂於涅槃不信能得，不於彼理起淨信故。」
19、《瑜伽論記》卷22云：「下舉兩復次廣釋，於中，初一復次，明所治所除退還之心，後一復次，次明能治之行。前中，言勝解俱行欲者，由四種法嗢柁南故。於諸行中而生樂欲者，由四種法嗢柁南說四法印故，於無常苦空等諸行樂欲斷除，於趣涅槃寂靜無相之行中，樂欲修習。又於諸行寂靜生樂欲者，至其心退還等者，先舉不樂，明其樂欲可知。言又由二緣，至念忘失故者，謂由此二緣故，於無我驚恐退還。言又此忍欲，至其心愚昧等者，於此無我忍欲未串習故。雖了唯有諸行，而於無我，其心猶昧，帶我解故，數數思惟，乃至其心退還也。」
20、《瑜伽論記》卷22云：「下明能治之行。言於諸有智同梵行所，如實自顯者，觀無我時，觀心擁滯，如實語告，不作憍詐、覆藏所解。」
21、《瑜伽師地論科句披尋記》卷86云：「隨其次第等者，如前意地決擇中說：有四依取，以為所緣，令識安住。謂識隨色而住，緣色為境。廣說如經（陵本五十四卷）。顯揚釋云：謂識隨色而住，緣色而住，依色而住，如是乃至隨行而住、緣行而住、依行而住。此中，隨色而住者，謂執受所依故；緣色而住者，謂取境界故；依色而住者，謂由麤重故。如是乃至隨行等三（顯揚論十八卷）。由是當知，此說隨其次第，為二取心之所依處，謂執受所依及取境界，為所取心之所依處；麤重，為能取心之所依處。」
22、瑜伽師地論科句披尋記》卷86云：「如前應知者，謂如前說：計我因相，乃至隨眠因相。彼彼差別應知（陵本八十五卷）。」
23、《瑜伽論記》卷22云：「言由彼遍知者，至并所得果者，謂緣於三事計我薩迦耶見，正智遍知。我見種子，名隨眠。由計我故，即計斷常，故說我見為斷常兩見所依止。從此身、邊二見，生起執著及以隨眠，名所得果。於隨順觀七方便中正見，能了此事。下出我見緣三事，一、所取，謂五取蘊；二、能取，謂四取；三、若如是取，謂四識住。取之方軌，隨其次第，如前應知。為二取心之所依處者，一解，四識住，為前所取能取二心為所依處。二解，三事，為前我及我所二心所依處。亦可依此三事起我見已，即與斷、常二見為所依止，故前總中明於三事我執，即明斷、常兩見所依止，故云隨其次第，如前應知，為二取心之所依處。又即於彼所有諸纏，至及彼隨眠等者，出所得果，此解遍知。」
24、《瑜伽論記》卷22云：「言又若依彼應所遍知正見轉時，至況得出離者，是解脫分善也。若隨順現觀，至堪能出離者，是決擇分也。若已引發，至方得出離者，見道等也。當知如是三見轉時，有此差別者，解脫分正見、決擇分正見、現觀正見三見差別，如前所明。」
25、《瑜伽論記》卷22云：「大門第四，解速通等。先頌列十門，一、速通，二、自體，三、智境界，四、流轉，五、喜足行，六、順流，七、知斷相，八、想，九、立違糧，十、師所作等品後廣。」
26、《瑜伽論記》卷22云：「解速通中，初明三法，後明五種漸次。前中初辨三力，令得速通，次明智、見差別，後明修四善巧。初中，言數習力者，常作常轉，終不作期謂我為於今日、明日、後日當得盡漏，令心厭倦。不作此期，即無厭倦。智見差別中，則有九對。又有色爾焰者，舊云智母，景師傳三藏言，猶是所緣，即有色所緣與無色所緣影像。達師云，此云境界。」
27、《瑜伽師地論科句披尋記》卷86云：「依四靜慮等者，謂初靜慮出離憂根，第二靜慮出離苦根，第三靜慮出離喜根，第四靜慮出離樂根。如三摩呬多地說（陵本十一卷）。」
28、《瑜伽論記》卷22云：「明四善巧，文有三，初辨善巧事，次辨能所依，後明清淨道。初中，言如實遍知一切境者，四念住境界，一切法也。出受事者，謂初禪出憂根，乃至四禪出樂根也。次辨所、能依中，景師云，如是勤修善巧事者，當知有四種所依、能依者，通明前四皆有所依、能依者。所依義者，謂觀行正勤修習，為前四善巧所依義也。能依義者，謂學人無漏法依止勤有，故是能依，餘無明在，未得清淨。泰師云，前辨三十七道品，總為四善巧事，總義為二，前三念住、正斷、神足等，為所依事，在見道故。後一，根、力、覺、道支等學人所有諸無漏法，為能依事。下明清淨道，二番解釋。前番云，彼諸法由清淨道後方清淨者，向前七門助道品，此由得無學清淨道後清淨。後明五種漸次，如文可解。」
29、《瑜伽師地論科句披尋記》卷86云：「因所生故等者，自體果相，名因所生。自體因相，名彼因作。有因果法，故是無常。」
30、《瑜伽論記》卷22云：「第二，解自體，初總標，二、別釋五句。一者，壽量有限下，舉執持泥土團，取捨自在，及顯必死之身，不如所欲延一剎那。二者，因所作故。三者，磨滅故。四者，由聖說故。五者，受欲圓滿故。言三種因緣能得圓滿等者，景師云，施者是資產因，戒是自體圓滿因，調伏諸根及欲界慈修所得果，即是廣大殊勝有情圓滿；調伏諸根俱行，及欲界慈修所得果，即是廣大殊勝有情供養圓滿因。有釋，一、施、戒、調伏六根俱行故，資產圓滿；二、欲界慈修所得果故，自體圓滿；三、慈為先因，不損有情故，得第三圓滿。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷86云：「當知復有三種因緣等者，謂施能得資產圓滿，是為第一因緣。戒及調伏諸根俱行，能得自體圓滿，是為第二因緣。欲界慈修，能得廣大殊勝有情供養圓滿，是為第三因緣。言欲界慈修者，謂慈無量定應知。」
31、《瑜伽論記》卷22云：「第三，解智境界，初辨智行，後辨斷愚。前中，言已得未得智者，曾得未曾得智也。言是處非有知非有智者，遍計所執非有，知其非有智。是處所餘知不空智者，依他起性不空故，知是不空智。下明斷愚行，景師云，此中但舉八種，前三汎學諸法。一、水界所生者，且舉色法多因水生。二、無我似我而顯現者，通舉五蘊。三、不任隨欲而造作故者，生已即滅，不得隨欲而有造作。後五約蘊，色如聚沫，三和合生相似故，如雲地雨三事有沫，色蘊上令眾緣所生。受若浮泡，所知境能顯者，喻樂受，能燒是苦受，能使迷亂是捨受，亦可三義總喻三受。想如陽炎，薩迦耶見根本斷故者，想為見根，由觀想過，除身見根。多品自體因差別故者，陽焰多因想生。因男女眾因所生剎那不停，可知。行如芭蕉柱，有取之識依四識住，發起種種自體隨轉相似法者，有漏之識依四識住，造罪福等行，自性不實，如芭蕉柱。八識起滅時，體非真實，猶如幻事。略明此八，餘之七相，釋如攝異門分。
有釋，此中五蘊，各以三義觀故，有十五相。色蘊三者，一、色為水生，二、無我似我見，取相顯現故，三、不任隨欲而造作故。具此三義故，了色如沫。受蘊三者，一、根塵識三和生故，二、如雲地雨水三和故，三、有浮泡起故，了受若浮泡。想蘊三者，一、如陽焰故，二、能明似火能燒故，三、能迷亂眾生相似法故。行蘊三者，一、斷薩迦耶見，如斫芭蕉；二、證行蘊多品自體從因生，差別不同，無一真實體性可得；三、剎那量後時無暫停相似法故。識蘊三者，一、有漏之識，二、依四識住，三、發種種諸識自體轉變化諸行故。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷86云：「有七種如實通達智行等者，無漏後得智，名已得智。無漏加行智，名未得智。無漏正智，名無顛倒智。於有知有，名是處所餘知不空智。餘文易知。如前攝異門分應知者，攝異門分說：色如聚沫，受喻浮泡，想同陽焰，行類芭蕉，識如幻事。如彼廣分別義應知（陵本八十四卷）。」
32、《瑜伽論記》卷22云：「第四，解流轉，文分有三，初舉二世間以辨差別，次辨生死五種流轉，後明流轉五相所縛。初中，器世間前後際隔二十空劫，名前後際斷。又器生死因無永斷者，但據共分別所持，故云不斷，道理自身外器之因亦斷。又器生死斷而復續，空劫一去，間斷復續；種類生死，治道一斷，永不相續。」
33、《瑜伽論記》卷22云：「言正是能縛者，謂自同類，於苦無厭等者，行者於自苦蘊無厭，苦蘊正是能縛也。」
34、《瑜伽師地論科句披尋記》卷86云：「三者獲得等者，此中第三，謂於已得所有境界；第四，謂於現前受用境界。即於此中，喜貪俱行展轉增上，是名若轉、若習。」
35、《瑜伽論記》卷22云：「第五，解喜足行，初辨喜足事，後明愛行路。前中，人多事業，如趨欲，天息於事業，如立、住，梵天定地，如坐，有頂寂靜，如臥。下明愛行路，文分有三，初明五行路，次明愛行路，後明二種遊愛行路果及因相。初中，言當知於彼，如其次第，趨等差別者，初二名趨，第三名住，第四名坐，後一名臥也。次明四愛行路中，初明四路，後屬四句。前中，言於所得中若轉若習等者，謂於所得資具中，隨其所欲，若轉賣他，若自習近。愛緣此境，及緣諸有，以發業故，下屬四句，當知四路如次趨等。如說趨等，於餘所說喜樂等四處，亦屬四路，如其次第也。」
36、《瑜伽師地論科句披尋記》卷86云：「身差別者，亦有二種等者，梵世已下，身形異類，名種種身差別。第二靜慮已上一切諸天，身光等照，名一種身差別。義如聞所成地說應知（陵本十四卷）。」
37、《瑜伽論記》卷22云：「明二種遊愛行路果及因相，先辨果相差別，言種種一切身差別者，欲界五趣名種種，色界一趣名一種也。後明因差別故，令果差別，言即此差別者，謂五種行所攝受身種種差別者，此有兩釋，一云，即後有等五種行也，一云，色等五蘊所攝受身也。今準下文，後解為勝。」
38、《瑜伽師地論科句披尋記》卷86云：「當知此愛有五種相等者，初約境界愛說，順趣欲界，名趣下分。次約自體愛說，與身俱生，行相難了，故言微細。餘文易知。」
39、《瑜伽師地論科句披尋記》卷86云：「如前所說流轉等事等者，謂如前說：諸行流轉雜染、清淨因緣，及清淨體不如實知故。又如前說：愛味當知即是雜染因緣，過患即是清淨因緣，出離即清淨體。於諸行中不正觀察，是故不如實知。」
40、《瑜伽論記》卷22云：「第六，解順流，先辨順流，後通顯逆流。前中，言云何漂溺？謂於諸行如前所說流轉等事，隨其次第等者，有釋，謂即於前說彼處等五種流轉事，計初事為我，計後四事為所，故云隨次。今解，即於前說諸行流轉雜染、清淨因緣及清淨體，不如實知故，計我、我所。下通逆流中，初通顯逆流，後則辨聰慧者相，有十種又字以數。」
41、《瑜伽師地論科句披尋記》卷86云：「未嘗為命依附於他者，此說聖慧命者受用正法，以無上慧命清淨自活，非如外有欲者受用欲塵，而從他所非法希求所有衣服、飲食、臥具、病緣醫藥諸資生具。由是說言：未嘗為命依附於他。」
42、《瑜伽論記》卷22云：「第七，解智斷相，先辨知者斷相，後明三勝利。前中，自有了知無我而未斷我執，自有了知無我而斷我執，於此二人由二相。後三勝利，由前相得，不言別得也。」
43、《瑜伽師地論科句披尋記》卷86云：「為乘為事者，五識身相應地說：應觀五識所依，如往餘方者所乘。所緣，如所為事（陵本一卷）。此應準釋。」
44、《瑜伽論記》卷22云：「第八，解想，初標列，後次第別釋。初解果差別，即是擇滅。謂修此想，乃至無明為伴者，謂三界貪為本，掉、慢、無明，次第助一諸處明煩惱，此據一門。復有差別，謂於此中顯示下分、上分結盡者，此顯略門，但言欲貪即攝五下分，色貪、無色貪、掉、慢、無明則是五上分結。舉所斷惑，顯得擇滅無常等總之果。第二解自性者，是無常等想自性，即是三慧。聞慧名親近，思慧名修習，修慧名多修習。又約六作意，解了想作意名親近，除加行究竟作意，餘四作意名修習，加行究竟作意名多修習。又由所依根、所緣事、作意，隨其次第，當知名乘者，無常想，我所依根也。緣所緣事、作意，為隨建立。又由已下，釋想異名。」
45、《瑜伽論記》卷22云：「第三，解品類差別者，謂修如是無常想時，速拔隨眠等，可知。第四，解方便差別，謂獨處空間，乃至二種皆具者，隨順涅槃，即方便道，得涅槃者，即無礙道，由具此二，故證涅槃。」
46、《瑜伽論記》卷22云：「第九，違資糧中，先辨違順資糧法，後辨教道。前中，初明違糧，後返顯順糧。前中，初明五種違糧，後明隨順彼法，復有五種，如次配前五種。言於二離欲者，一、明離纏，二、明離隨眠也。」
47、《瑜伽師地論科句披尋記》卷86云：「或隨有一非愛現行等者，謂於六種可樂、可愛、可重、無違諍法，隨一違越應知。」
48、《瑜伽論記》卷22云：「就辨教道中，泰師云，前三是說住定時正道言教，後二是說出定事行正道言教。」
49、《瑜伽論記》卷22云：「復次大師已下，第十解師所作等品後廣，文分有二，初一復次，正明師所作事，後有十五復次，廣釋初復次也。前中，有釋，正折伏者，折伏重罪也，正呵責者，呵責小罪也。今解，折伏邪道，攝受正道，呵責有犯，正說苦集，正說滅道也。」
5、《瑜伽論記》卷22云：「十五復次中，略作對，第一記別驅擯對。記別中，景師云，由二因緣覆相記別者，聲聞違越，共行鬪諍，於戒律中，覆相預記，一、擾亂增廣，二、與律相應。有釋，聲聞鬪諍時，但可如草覆地相而記別也；由二因緣，一、恐鬪諍擾亂增廣故，二、覆相記別與律相應故。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷86云：「於諸諍事，違越聲聞等者，聲聞諍事，略有四種，一者他舉諍事，二者互疑諍事，三者自舉諍事，四者互舉諍事。如下調伏事說（陵本九十九卷）。如是諍事違越學處，由是說言違越聲聞。若除滅已，不應重舉前所犯事。今此不爾，由二因緣，重舉所犯，是名覆相記別彼所諍事。」
51、《瑜伽論記》卷22云：「驅擯中，由七因緣，一者，見一眾比丘皆行邪行，故并擯出。二者，於一眾中，見彼多分邪行來至佛所，從多并擯。三者，雖復行邪者少，然是眾首方便，故并擯。四者，雖不行邪而惡，性不共住，故驅擯。五者，餘處被擯而來至此，故須驅擯。後二可知。」
52、《瑜伽論記》卷22云：「第二，行乞入住對。」
53、《瑜伽論記》卷22云：「第三，攝眾誘天對。」
54、《瑜伽論記》卷22云：「第四，初信後悔對。勞策，沙彌也。」
55、《瑜伽論記》卷22云：「第五，師說資往對。」
56、《瑜伽論記》卷22云：「第六，呵犯治邪對。就治邪中，有四復次，前三明邪，後一明治。」
言汝以活命意樂，行非法行者，意謂汝以鄙劣活命或不清淨意樂，行非法行。
57、《瑜伽師地論科句披尋記》卷86云：「便於二事有所稽留等者，當知此中，由初二相，失壞在家自義稽留；由後二相，失壞出家自義稽留。可愛無罪，名之為義。依戒律儀能引自義，是故說有在家、出家差別。」
58、《瑜伽師地論科句披尋記》卷86云：「如前應知者，前說：何等三事？一者資命眾具，二者他損害相，三者或他毀罵，或隨有一非愛現行同梵行者不同分法。如彼應知。」
59、《瑜伽論記》卷22云：「就明治中，言一者，為斷不正尋思，以無顛倒數數二行等者，景師云，總別二念處，名二行也。有釋，一、無顛倒，二、數數，名為二行也。」又解，數數二行者，謂數數尋思、伺察。
60、《瑜伽論記》卷22云：「言便能剋證無相心定，及住二界妙甘露門等者，斷界、無欲界，名為二界，二種涅槃，名妙甘露也。」
《瑜伽師地論》卷85云：「見道所斷諸行斷故，名為斷界。修道所斷諸行斷故，名無欲界。即此唯有餘依故，名有餘依涅槃界。此依滅故，名為滅界，亦名無餘依涅槃界。」