1、《瑜伽論記》卷11云：「測云，謂勝論等外道所說名闇，諸佛所說名大說。」
2、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「論依了義經，不依不了義等，言本性義者，即諸法之性體，言識有八種，是識之本性。小乘不了義不說故，并於本性，亦不能了也。」
3、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「論解依智不依識等，聞思是智，何故不依？義曰：雖是智，散智也，未圓滿，故不可依。若爾，世間非應可依。義曰：亦不可依。且以三慧相對，今不依者，論唯言聞思，真實修慧中，亦有不依也。」
4、《瑜伽論記》卷11云：「顯四量中，景云，謂所說義即是依義，正理者即是依法，大師者，即依大師所說了義經也，修所成慧者，即依智也。」
5、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「論解四無礙解中。法以能詮之教，故論言於一切法一切異門，異門即能詮之差別門也。如理之智，如事之智，此皆所緣境，依緣此故，得修所成之慧。此能詮慧，是法無礙體。其義無礙解，即前法下所詮之義。故能詮法中，有異門之言，所詮義中，有異相之談別也。即於能詮得智，名法無礙解，於所詮得自在，名義無礙解。如雜集第十四云，法無礙於一切名差別，謂依無明等，於無智無見不現觀等差別名中，無礙智義、無礙智相及意趣。相謂自共相，意趣謂別義等。
論解釋詞中，但有訓釋諸法言詞。如雜集亦云，謂於諸方言音，謂無量國邑眾生自想言詞；釋諸方言詞，謂可破壞名世間等；以一音演說，眾生隨類各得解等，名種種言音也。論解辯無礙中，此唯言於一切法一切品別。如雜集，一切品別者，謂實有、假有、世俗有、勝義有等種種差別之辭辯也。若如、盡所有性，與前同。」
《瑜伽論記》卷11云：「盡所有性者，教詮俗諦；如所有性者，教詮真諦。亦可直就俗諦中，總詮俗諦，名盡所有，別詮俗法一一差別，有多義門，名如所有性。」
6、《瑜伽師地論科句披尋記》卷45云：「自他利品中說：云何為福？云何為智？謂略說福，即是三種波羅蜜多，一、施波羅蜜多，二、戒波羅蜜多，三、忍波羅蜜多。智唯一種波羅蜜多，謂慧波羅蜜多。精進、靜慮波羅蜜多，應知通二分，一者福分，二者智分。乃至廣說（陵本三十六卷）。」
7、《瑜伽師地論科句披尋記》卷45云：「聲聞地說菩提分修，於三十七菩提分法，廣釋修相應知（陵本二十八卷）。」
8、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「論云，謂諸菩薩，能於其身住修身觀，不於其身分別有性，亦不分別一切種類都無有性，又於其身中遠離言說自性法性，如實了知等者，不分別有性，不為遍計執，分別身有；不分別無性者，不分別依他、圓成二性是無；又於其身遠離言說自性法性等者，此重解圓成不起言說分別，真如是不可言說自性法性也。若准下如是菩薩於身等法不分別苦等文，即亦不分別一切種類都無有性。唯觀依他遠離言說自性法性者，即圓成實，今離言說，言說不相稱，不同依他。故下文言是四諦之法性，法性即真如也。即不分別有性，是遍計，不分別一切種類都無有性，是依他，遠離言說自性法性，是圓成實也。」
9、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「若隨順無量安立理趣妙智，是後得智也。此乃菩薩，與二乘菩提分法觀別也。」
10、《瑜伽論記》卷11云：「次約四諦安立非安立門，辨真俗二觀道品。初云於身等法，不分別苦集滅道者，加行智中趣真如觀，雖尋四諦而不分別，名為勝義觀。言又則於此遠離言說自性法性，乃至如實了知者，觀四諦如非安立諦，正體智觀也。當知名依勝義理趣，修菩提分等者，結前二番，名非安立勝義觀也。若諸菩薩隨順無量已下，別觀八苦為苦諦、愛為集諦，乃至八支聖道名道諦等，則是安立世俗門後智觀也。」
11、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「論解止觀中，此中菩薩略有四行，當知名止，一、勝義世俗智前行者，即無分別智、後得智之前方便定，即與加行智同時定。問曰：何以得知此中世俗智是後得智：義曰：前總標門中有二智，一、如實真智，二、安立世俗妙智，故知此中世俗智，是後得智。二、勝義世俗智果者，即與正智、後得智同時定，是前加行定之果故，二智同時定體，即是果也。又釋，即二智後所生等流之定，故言勝義世俗智果，即二智家果也。問曰：何不明二智俱時定？義曰：下第三、第四定，即二智同時定也。
三、普於一切戲論想中無功用轉者，轉即轉滅，謂正智普於一切戲論想中，皆能轉滅。若如前解二智果者，此即說正智同時定之業用，若如後解者，即正明正智同時定。四、即於如是離言唯事，由無有相無所分別，其心寂靜，趣向一切法平等性、一味實性者，說正智觀依他，不分別有性故，入一味真如義。若依前解，即說二重，說二智之業用，若依後解，即重明二智之業用。第三正明體，今此明用也。若約位者，第一在地前加行道中，第二入地已去乃至七地以前，第三在八地以上乃至九地，第四十地為之，入於佛地。」
12、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「論解觀中，有四行當知名觀者，謂即四行止道前行，是第一，即加行智。前四止中之前行智，有漏聞思也，且論四止前行之智。其實與第一止同時觀，是加行智，亦在此第一攝。離增益執，第二；離損減執，第三，即無分別智，離二邊也。及與隨順乃至安立理趣，是第四後得智。此四智，地地皆有，別配稍難。」
13、《瑜伽師地論科句披尋記》卷45云：「為說八支聖齋戒法者，一、離損害他命，二、離損壞他財，三、離非梵行，四、離妄語，五、離歌舞、伎樂、塗冠香鬘，六、離昇高大床，七、離非時飲食，八、離諸酒眾放逸處，是名八支聖齋戒法。為欲勸彼有情修離惡行及離欲行而宣說故，此亦名為近住律儀。義如決擇分說（陵本五十三卷）。」
14、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「論言一月不食，是外道計。投巖赴火，是尼揵子計。」
15、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「論言婆羅門吠陀迦呪者，此云明呪也。」
16、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「究竟淨，謂為無漏出世淨也。」
17、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「論解隨順會通方便善巧中，謂諸菩薩下，乃至又於趣入遍緣一切三摩地門，能為隨順等以來，明隨順，以下明會通。隨順順彼，會通為釋經說。先隨順令生欣樂，方便通緣故也。隨順中，先愛語，即美語也，次布施，亦復現行近施隨轉等者是也。近施隨轉者，謂隨起施而攝近之，或近施即行施攝事而近之。隨轉者，即同事、攝事，由布施財，同為伴事。除所生恚等，生愛敬下，明利行。論云為現神通、記心、顯說等者。即三輪也。論云又於趣入遍緣一切三摩地門，能為隨順教授教誡等者，謂有三摩地，能遍緣一切，即一切種智所依定也。若有趣入者，隨順彼故，教授教誡。是此中意也。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷45云：「為現神通、記心、顯說如理正法者，此顯三種神變教授，故作是說，謂神境神變、記說神變、教誡神變，如次應知。」
18、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「論解會通中云，為彼說言，此經不說一切諸法都無所有，但說諸法所言自性都無所有等者，不說依他等二性都無性，說遍計所言自性是無也。論雖有一切所言說事，依止彼故諸言說轉，然彼所言可說自性，據第一義，非其自性等者，雖有依他等所言說事，依此事起遍計言說，如此言說所說自性，如兔角故，據第一義，非如其遍計所執言說自性。言無事，即無遍計事也，非無依他。」
19、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「論云譬如空中有眾多色、色業可得，容受一切諸色、色業等者，此喻真如如空，遍計如色等。如下唯遣遍計諸似色、色業，證真如似空之性。」
20、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「論云又如幻夢，非如顯現如實是有等者，上來明喻真如似空，色業似遍計，就此以下，喻依他如幻等。如遍計執者，非有如計實人等，其假相似不無，即依他也。論云如是諸法，非如愚夫言說串習下，總結上來明依他、圓成有，遍計無也。約勝義離言自性，此二性非無所有，存二性也。由此方便悟入道理，一切諸法非有非無，猶如幻夢其性無二者，此結上三性，言遍計亦非有非無，非有，同兔角也，非無，有妄情也。依他亦爾，非有，如遍計也，非無，有假夢也。圓成亦爾，非有，同遍計，非無，勝義有也。」
21、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「不取少分，不捨少分等者，不取遍計，不捨二性；不作損減二性，不作增益遍計有也，名無失壞。」
22、《瑜伽師地論科句披尋記》卷45云：「或於一類，現於世間不饒益事等者，戒品中說：菩薩見有增上增上宰官，上品暴惡，於諸有情無有慈愍，專行逼惱。菩薩見已，起憐愍心，發生利益安樂意樂，隨力所能，若廢若黜增上等位。由是因緣，於菩薩戒無所違犯，生多功德。又說：菩薩見劫盜賊奪他財物，若僧伽物、窣堵波物，取多物已執為己有，縱情受用。菩薩見已，起憐愍心，於彼有情發生利益安樂意樂，隨力所能，逼而奪取（陵本四十一卷）。由是當知此所說義。」
23、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「論云陀羅尼有四種，一法、二義、三呪、四能得忍者，如下釋中，法陀羅尼，以法為境，即能詮名言，以念、慧為體。義陀羅尼，其體同法，唯境界異。其異者何？謂所詮義為境，謂無量義意趣等，即唯在意地。呪陀羅尼，以定為體，依定持呪，令不妄故，以呪為境也。能得忍陀羅尼者，以無分別智為忍體，即證真如。能得忍者，即加行智，能有持呪功能，得證真如故。法師云：此以無分別智為體。若爾何故言能得忍？此於加行道中，持思此呪故，速得真智，證於真如，故下文在勝解行位。」法師云「此以無分別智為體」者，意謂此忍以無分別智為體。
24、言未溫習、未善通利，此中「言」者，意謂讀誦、演說。
25、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「論解能得忍陀羅尼中云，成熟自然堅固因行者，謂在地前，是忍云因，不可動故，名不動因行。具足妙慧者，即成熟趣出世之妙慧也，或於不動因行中，具足妙慧。獨處空閑者，言住處也。寂無言說，離言諠雜。曾無有物者，其意省事，無餘資具物。見路而行者，謂不應行，必明相生時方行，故言見路而行；又所行之處，必見正路，不染非過，非過名野處，正理必名路，依正理行，名見路行。知量而食等，可知。
論：於佛所說得菩薩忍諸呪章句，能諦思惟其呪詞曰等者，謂此呪無有義，但唯有名，謂地前菩薩誦此無義之呪，欲除計執。此唯但名，何處有義？故知諸法但有妄計名，無如實執義故，不可依名生執。由此思惟故，便能入真觀，證菩薩忍。論云但唯無義，如實了知此章句義所謂無義者，此釋上無義是圓成實義，言此呪下無所詮，無所詮義故，能證圓成實。但由此呪下無所詮故，如實了知此章句下所謂無義故，而證圓成實。」
26、《瑜伽師地論略纂》卷12釋云：「而不決定者，由有謬錯。亦不堅住者，由有退故。亦不廣大者，持有分齊故，非如無邊。」
27、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「云隨順饒益有情諸善趣中者，問曰：何以此中不言隨順生惡趣中？義曰：有二意，一、謂善趣利多，惡趣利少，略不論也。二、順八相唯在善趣故。又惡趣無自在為王等化故。又說善趣時，意顯生惡趣，從勝處說，唯論善趣。」
28、《瑜伽師地論》卷49云：「菩薩始從勝解行地，乃至最後到究竟地，於此一切菩薩地中，當知略有四菩薩行。何等為四？一者波羅蜜多行，二者菩提分法行，三者神通行，四者成熟有情行。」
29、《瑜伽師地論》卷37云：「云何所成熟補特伽羅？謂所成熟補特伽羅，略有四種，一者，住聲聞種性，於聲聞乘應可成熟補特伽羅；二者，住獨覺種性，於獨覺乘應可成熟補特伽羅；三者，住佛種性，於無上乘應可成熟補特伽羅；四者，住無種性，於住善趣應可成熟補特伽羅。諸佛菩薩於此四事，應當成熟如是四種補特伽羅，是名所成熟補特伽羅。」
30、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「論云如是菩薩，於三種三摩地中，精勤修學者，此勸學也。於是建立，如實了知者，結前正明三解脫門，又結不增不減義。於餘行相三摩地，如實悟入者，以了知此所明解脫門，於餘行相，如實悟入，悉能解之。安立理趣，如實悟入者，即初悟入真三解脫門。修習理趣，如實了知者，勸修習三摩地之法故。下重解云，謂於其中諸聲聞眾精勤修學，即學行；及圓滿證，即悟入也。」
《瑜伽論記》卷11云：「如是菩薩乃至修學者，結前正辨三解脫門相。於是建立，如實了知者，結前次文建立門。於餘行相三三摩地，如實悟入者，舉此建立，例餘行相建立，悉皆悟入。」
於餘行相三三摩地者，如《瑜伽師地論》第十二卷中所說。