1、諸功德法之身，名為法身，是依主釋。
2、以身之體、聚義故，說法性即身，名為法身，是持業釋。
3、《佛地經論》卷7：「自性法者，即是如來初自性身，體常不變，故名自性，力、無畏等諸功德法所依止故，亦名法身。」
4、詎者，豈、何之義，表示反問。
5、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，法身空理等者，理等空無，名之為空。問：彼宗俗諦而許是有，何故今者總說為空？若說為空者，真諦何別？答：談其法體，真俗二諦悉皆不是空，真諦離妄達無名空，俗諦妄執情有名有。今言空者，談其體也。」
6、後三者，謂意界、法界、意識界。
7、《攝大乘論本》卷3：「彼果智殊勝云何可見？謂由三種佛身，應知彼果智殊勝，一、由自性身，二、由受用身，三、由變化身。此中自性身者，謂諸如來法身，一切法自在轉所依止故。受用身者，謂依法身，種種諸佛眾會所顯清淨佛土，大乘法樂為所受故。變化身者，亦依法身，從覩史多天宮現沒、受生、受欲、踰城出家、往外道所修諸苦行、證大菩提、轉大法輪、入大涅槃故。」
8、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，此義不然等者，此並章主而以理斥。」
9、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，應同彼經至皆是法身者，此難意云，若言鏡智有為德本，名為法身，應同金光明，是有為德依，名為法身，而不得言同於真如，名自性身。」
章文之意，汝謂清淨法界、圓鏡智二法合為自性身者，既然《佛地經》說清淨法界，十地中皆可分證而得，汝義圓鏡智亦是自性身，何以便無如是分證而得之義。又自性身即是法身，《金光明》說「如如、如如智皆名法身」，以如如智、如如是有為、無為功德本故，皆名法身。汝若以圓鏡智是有為功德法本，即是如如智，故說是法身者，則四實智品，應同彼經所說皆名法身，不應唯有圓鏡智是，皆是有為功德法本故。四實智品者，謂大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智品。
10、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，有依他心者，從緣而起，名依他心。」
《佛地經論》卷6：「又說化身亦名有心、亦名無心，有依他心、無自依心故，謂化心等依實心現，但實心上相分，似有緣慮等用，如鏡中火無別自體。」
11、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，隨類種種身相，為變化身者，隨五趣類所現之身，名種種身。若言化身隨五趣身而現，即不爾。若言化身隨類所現，亦爾也。」
12、《佛地經論》卷7：「雖三種身智殊勝攝，法身是智所依證故，化身是智所起用故，似智現故，假說為智，亦無有過。」
13、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，顯法樂增令他受用者，令他受用者，令他受用法樂增也，或依此身，能現法樂而增勝。」
14、《合部金光明經》卷1：「云何菩薩了別化身？善男子！如來昔在修行地中，為一切眾生修種種法，是諸修法至修行滿，修行力故而得自在。自在力故，隨眾生心，隨眾生行，隨眾生界，多種了別，不待時，不過時，處所相應，時相應，行相應，說法相應，現種種身，是名化身。」
《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，不待、過時等者，若其眾生宜見佛者，佛不待請，亦不過時，而即為現。」
15、《究竟一乘寶性論》卷4：「諸佛如來有二種法身，何等為二？一者寂靜法界身，以無分別智境界故，如是諸佛如來法身，唯自內身法界能證應知，偈言『清淨真法界』故。二者為得彼因，謂彼寂靜法界說法，依可化眾生說。彼說法應知，以依真如法身有彼說法，名為習氣，偈言『及依彼習氣』故。彼說法者，復有二種，一細，二麁。細者，所謂為諸菩薩摩訶薩演說甚深祕密法藏，以依第一義諦說故。麁者，所謂種種修多羅、祇夜和伽羅那、伽陀、憂陀那、尼陀那等名字章句種種差別，以依世諦說故。」
《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，說深密法至名之為細者，談真理非空非有非生滅等，名為深法，稱之細也，不説十二分教等類差別施設法身。下言麤者，返此而言。」
16、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，二、勝義佛至或實體故者，報佛之中攝他、自身，隨十地意名隨勝心，現他受用名現細相。自受用體，名之為實，或兼法身。勝義佛中通其假故，故言或也。若報之中不兼他受，即不得言隨其勝現細相等，自受不為菩薩現故。」
17、二法二我者，生類、法類，名為二法；生我、法我，名為二我。
18、《合部金光明經》卷1：「善男子！一切凡夫為三相故，有縛有障，遠離三身，不至三身。何者為三？一者思惟分別相，二者依他起相，三者成就相。如是諸相不能解故、不能滅故、不能淨故，是故不得至於三身；如是三相能解、能滅、能淨，是故諸佛具足三身。善男子！諸凡夫人，未能拔除於三心故，遠離三身，不能至故。何者為三？一者起事心，二者依根本心，三者根本心。依諸伏道，起事心盡；依法斷道，依根本心盡；依勝拔道，根本心盡。起事心滅故，得顯化身；依根本心滅故，得顯應身；根本心滅故，得至法身。是故，一切如來具足三身。」
19、二智者，謂生空智、法空智。二理者，謂生空、法空。
20、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，煩惱障淨至能現法身者，據於增勝，別障三身。有云，取煩惱所招業，名業障。今助一釋，通取二障所發之業。」
21、《佛說佛地經》卷1：「自性法受用，變化差別轉。」此中說佛三種身，即法身、受用身、變化身。
22、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，三、福相至得法身，餘施等果者，即福相身是施等，智慧之餘也。由此福、智能至法身，名為至得。此三身皆是報身。」
餘定餘善者，謂餘三摩缽提等無漏定、餘無貪等無漏善亦是。
23、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，所現佛身依定而起者，問：諸佛無非在定之時，何故此身偏言依定？答：為四善根以前生類，或示王宮後成正覺，或隨餘類，為此與依定之名。今者此身不作餘類及示王宮，但從所逗即現佛身，所以獨定之稱。」
24、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，無著佛，於諸世間而無著故。章，願佛者，因中發願，今時成故，故名願。或今果位願而現，亦名願佛。章，業報佛者，因義，造作義，就一義以信為因，造作成故，為業報佛。章，九、性佛，善決定故者，善性決定。」
25、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，七地中得不思議身等，此地中喻之，能即空方便智，發起有中殊勝行，而能化物。第六地等，雖能空、有二種雙行，未能以空發有，廣利於物。」
26、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，十地之稱即報身名者，十地之稱，即是十種報身之名，依能證智分十地故。」
27、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，弟子一意故現一相者，弟子意願但言見佛，佛形一相，名一意也。問：今者何故十佛以後，更明三佛身，所明增減不次？答：因前具明十種彼報，乘前便故，兼辯三身。」
28、《金光明經》所說三種佛身者，《金光明最勝王經》卷2：「一切如來有三種身。云何為三？一者化身，二者應身，三者法身。」
29、所知相者，《攝大乘論本》卷2：「所知相復云何應觀？此略有三種，一、依他起相，二、遍計所執相，三、圓成實相。」
《攝大乘論本》卷2：「入所知相云何應見？多聞熏習所依，非阿賴耶識所攝，如阿賴耶識成種子，如理作意所攝似法似義而生，似所取事有見意言。」
30、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，無所依者，無有漏第八也。」
31、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，前之同類至後同類果者，約後不能引於同品，不障引於勝品之果。引於何同類？答：以性同故，不約品也。」
32、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，前中下種至故名轉齊者，問：前中、下品既不相續，何名轉齊？答：如修道位，中品種子生中現行，熏成種已，見道下種後念所引種子起時，又成中品，與修道齊，下品之者即後滅。修望無學，亦復如是。」
33、十王果者，謂初地菩薩乃至第十地菩薩，受生多作十王，得大自在。《佛說十地經》云，第一極喜地，住於此者，生處多作贍部洲王。第二離垢地，菩薩住此，受生多作轉輪聖王。第三發光地，菩薩安住於此地中，受生多分作釋天帝。第四焰慧智地，菩薩住此第四地中，受生多作蘇夜摩天王。第五難勝智地，菩薩安住於此地中，受生多作珊覩史多天王。第六現前地，菩薩安住於此地時，受生多作妙化天王。第七遠行地，菩薩安住於此地時，受生多作他化自在天王。第八不動智地，菩薩安住於此地已，受生多作大梵天王，主千世界。第九善慧智地，此地菩薩，受生多作大梵天王，具大威勢，王二千界。第十法雲地，菩薩住此，受生多作大自在天王。
34、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，聞似法義理者，由不親證，但識心似法似義之理現也。」
35、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，於無量煩惱至亦無疑惑者，於彼在纏及於出纏二藏中皆無疑者，以此為因得二身。」
36、二身者，謂法身、受用身。二因者，謂法身因、受用身因。
37、菩提、菩提斷者，《說無垢稱經疏》卷4：「菩提，能觀智，菩提斷即真如，二俱菩提。」
38、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，唯獨諸佛法，福成第一體者，以此教法獨諸佛法有，外道等無，所以持者福德能成第一體也。」
39、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，餘謂受報至生因故者，釋頌餘言，報、化二身莊嚴相好，皆生因生。」
40、十法行者，《辯中邊論》卷3：「何等名為十種法行？頌曰：
謂書寫供養 施他聽披讀
受持正開演 諷誦及思修
論曰：於此大乘有十法行，一、書寫，二、供養，三、施他，四、若他誦讀，專心諦聽，五、自披讀，六、受持，七、正為他開演文義，八、諷誦，九、思惟，十、修習行。」
41、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，非諸種子，不聞緣者，為不取種子而為了因，一、不能聞故，二、不緣故，唯取現行。現行能聞教受持、演說為因也，不同生因。生據親生，故取種子。」
42、《大般若波羅蜜多經》卷568：「天王當知！諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，能得如來十身差別。云何為十？一、平等身，二、清淨身，三、無盡身，四、善修身，五、法性身，六、離尋伺身，七、不思議身，八、寂靜身，九、虛空身，十、妙智身。」
43、二類變者，即第八、五識所變為一類，後得智所變為一類。
44、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，成道離三魔者，煩惱、死、蘊三種魔也。章，降魔伏一者，天魔也。」
45、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，離之別立者，攝論以其出家與彼苦行、成道別故、故別離出家也。言示厭俗者，釋其所以。」
46、此意，一生所繫者，不一定是唯有一生，是總合而言一生，如說人天往返七生，名一大生，即是此義。
47、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，說在人中，除成佛身者，人本有身即成佛故，所以除之，但言三也。」
48、此意，由見不同故，分成變化身、他受用身；由性相殊異故，分成他受用身、自受用身；由德義聚集故，成立法身。
49、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，無分別智觀其真理者，菩薩等無分別智證真理時，名見法身。」
50、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，若望化身，一因二果者，俱前位種，名云一因，正果、殘果名為二果。」
51、佛二果者，謂法身、受用身。
52、此意，法身是福、智二之實性，受用身是福、智二所成，變化身是福、智二所起，是故三身皆通福、智。
53、他受用、變化通共、不共者，謂他受用、變化身通共、不共二因得。佛以自智起故，名為不共因得，是因位度眾誓願之果故，亦共因得。
54、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，然親得者，法身即非者，報、化二身於四因中，通親非親，法唯非親，故別簡中。」
55、相應因，體是心、心所法，果唯心、心所法，亦因緣、增上緣攝。
56、原文為初三因得，更正為初二因得。非相應因者，謂非是相應因得。
57、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，嚴淨佛土皆三身因者，即無垢稱經說六波羅蜜、四攝法等，皆淨土因，此因亦即三身因也，如彼疏說。」
58、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，是故處處如如方便者，化身處處轉於法輪，即是證真如之方便也，或可化身是如如方便因也。」
59、異者，謂生、住、異、滅四相中之異相。
60、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，與智冥合者，智字錯也，合是理字，或是真字，或與字上脫理字也。」
61、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，此顯等流者，即報身也，法身流故。或相續故，名為等流。」
62、《成唯識論》卷10：「又自性身，正自利攝，寂靜、安樂、無動作故，亦兼利他，為增上緣令諸有情得利樂故；又與受用及變化身為所依止，故俱利攝。」
63、無性《攝大乘論釋》卷9：「釋曰：諸佛法身，依止、意樂、作業無別，故無有異。諸佛真如無有異故，依止無別；一切皆為利益安樂一切有情，意樂同故，意樂無別；一切皆同利他為勝，現等正覺、般涅槃等種種作業，故業無別。無量依身現等覺故，當言有異者，謂由無量別別依身，菩提薩埵現成佛故。」
64、無量依止差別轉者，無性《攝大乘論釋》卷9：「無量依止差別轉故，謂於一切別世界中，諸佛國土、眾會、名號、身量、相好、受法樂等各不同故。」
65、非餘根、境者，謂此自受用身、土，唯佛所知，非是餘菩薩等五根所證。《佛地經論》卷7：「如是身、土，唯佛乃知，非諸菩薩五根所證，一一色根能證一切所受境界無障礙故。」
66、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，初地自見百大界一盧舍那者，十地所見皆名盧舍那。今言盧舍那者，即是梵網經言我今盧舍那也。然准彼經，言盧舍那是二地菩薩所見，言千世界等。應撿彼文。」
《梵網經》卷2：「我今盧舍那，方坐蓮花臺，周匝千花上，復現千釋迦。一花百億國，一國一釋迦，各坐菩提樹，一時成佛道。如是千百億，盧舍那本身，千百億釋迦，各接微塵眾，俱來至我所，聽我誦佛戒，甘露門即開。」
67、《成唯識論》卷10：「然變化身及他受用，雖無真實心及心所，而有化現心、心所法，無上覺者神力難思，故能化現無形質法。若不爾者，云何如來現貪、瞋等？久已斷故。云何聲聞及傍生等知如來？如來實心，等覺菩薩尚不知故。由此經說『化無量類皆令有心』，又說『如來成所作智化作三業』。」
68、二《般若論》者，謂《金剛般若論》、《金剛般若波羅蜜經論》。