思所成地第十一之二
應發勤精進，常堅固勇猛，恆修不放逸，五支善安住者，此頌顯示，由被甲、方便、無退精進故，修習五支，不放逸故，令所修學清淨殊勝。五支不放逸者，謂去、來、今、先時所作及俱所行。當隱自諸善，亦發露眾惡，得諸衣服等，麤妙皆歡喜，少隨於世務，麤弊亦隨轉，受杜多功德，為寂離煩惱者，此二頌中顯示，遠離眷屬貪欲、多欲不知足因故，及遠離多欲不知足障淨學因故，學得清淨。1
當具足威儀，應量而攝受，終無有所為，詐現威儀相者，此頌顯示，具足威儀故，不於他前詭現相故，凡所攝受善知量故，為修梵行，資持壽命，有所受故，學得清淨。不自說實德，亦不令他說，雖有所方求，而非現異相，從他邊乞求，終不強威逼，以法而獲得，得已不輕毀者，此二頌中顯示，遠離綺言說故、詭現相故、強威逼故、以所得利轉招利故，令所修學清淨殊勝。2
不耽著利養，及所有恭敬，亦不執諸見，增益與損減者，此頌顯示，不耽著利養恭敬故，不執著五種惡見故，令所修學清淨殊勝。不著順世間，無義文呪術，亦不樂畜積，無義長衣鉢者，此頌顯示，不執著諸惡見因外道邪論，以能障礙取蘊解脫，彼所制造，名順世間，及遠離耽著利養恭敬因，長衣鉢等。因清淨故，學得清淨。
恐增諸煩惱，不染習居家，為淨修智慧，當親近賢聖者。此頌顯示，遠離所治因，親近能治因故，學得清淨。不畜朋友家，恐發憂悲亂，能生苦煩惱，纔起尋遠離者，此頌顯示，若親近居家，生憂悲散亂，增長諸煩惱，能為眾苦因。由親近彼，能生眾苦，煩惱纔生，尋即除遣，如是顯示對治之因。
不受於信施，恐加害瘡皰，於如來正法，甞無有棄捨者，此頌顯示，不貪著利養恭敬，不堅執諸惡邪見，不虛受用信施，不毀謗正法，亦能遠離貪著後世諸欲及能生起諸惡見因，如是所學，清淨殊勝。3
於他愆犯中，無功用安樂，常省自過失，知已速發露者，此頌顯示，遠離作意求覓他人所有過失，於自善品，無有散亂，常生歡喜，於自過失，如實了知，發露悔除，離增上慢，由此因緣，學得清淨。若犯於所犯，當如法出離，所應營事中，能勇勵自作者，此頌顯示出離所犯，及能遠離貪受他人恭奉侍衛，由此因緣，學得清淨。
於佛及弟子，威德與言教，一切皆信受，觀大罪不謗者，此頌顯示，信圓滿故，於能誹謗見大罪故，學得清淨。於極甚深法，不可思度處，能捨舊師宗，不堅執自見者，此頌顯示，遠離安住自見取故，清淨殊勝。
常樂居遠離，及邊際臥具，恆修習善法，堅精進勇猛者，此頌顯示，若身若心皆遠離故，習近順定諸臥具故，遠離一切不善尋思，純修白淨諸善法故，非沈掉等諸隨煩惱所摧蔽故，能善圓滿正加行故，增上心學方便殊勝。4
無有欲生欲，不憎惡憎惡，離睡眠睡眠，時不居寂靜，離惡作惡作，無希慮希慮，一切種恆時，成就正方便者，此二頌中，顯示遠離貪欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作及疑蓋故，於諸善法生起欲故，於諸欲中極憎厭故；為修善品方便加行，有所堪任，及心安靜，於時時間習睡眠故；若心沈沒，或慮彼生，於淨妙相思惟作意，及遊行時不居靜故；於先所犯便生憂悔，於所不犯無憂悔故；後後殊勝生希慮故，殷重無間正方便故，增上心學轉得清淨。5
引發與覺悟，及和合所結，有相若親昵，亦多種喜樂，侵逼極親昵，名虛妄分別，能生於欲貪，智者當遠離者，此二頌中，顯示八種虛妄分別，能生婬欲所有貪愛，從初方便次第生起，乃至究竟。由遠離故，諸所修學清淨殊勝。引發分別者，謂能引發於可愛事，不正思惟相應之心所有分別。覺悟分別者，謂即於彼可愛事中，覺悟貪纏相應分別。和合所結分別者，謂即於彼可愛事中所有分別。有相分別者，謂即於彼可愛事中，執取種種淨妙相狀所有分別。親昵分別者，謂於已得所愛事中，勇勵相應所有分別。喜樂分別者，謂即於彼所得事中，種種受用、希慕愛樂種種門轉所有分別。侵逼分別者，謂兩根會時所有分別。極親昵分別者，謂不淨出時所有分別。6
諸欲令無飽，眾多所共有，是非法因緣，能增長貪愛，賢聖所應離，速趣於壞滅，仗託於眾緣，危逸所依地者，此二頌中，顯示八種現法後法，如其所應諸欲過患，若能觀見，即是斷除欲愛方便。諸欲如枯骨，亦如軟肉段，如草炬相似，猶如大火坑，譬如蟒毒蛇，亦如夢所見，如借莊嚴具，如樹端熟果，如是知諸欲，都不應耽樂者，此中廣引如前所說令無飽等，於諸欲中八種過患，一切世間共成譬喻，顯示諸欲過患深重。又為顯示於諸欲中，具有如是眾多過患，分明可了，何有智者於彼耽樂。又彼諸欲，如枯骨故，令無飽滿，如段肉故，眾多共有；猶如草炬，正起現前，極燒惱故，非法因緣；如大火坑，生渴愛故，增長貪愛；如蟒毒故，賢聖遠離；如夢見故，速趣壞滅；猶如假借莊嚴具故，仗託眾緣；猶如樹端爛熟果故，危亡放逸所依之地。7
當聽聞正法，常思惟修習，先觀見麤靜，次於修一向，捨煩惱麤重，於斷生欣樂，於諸相觀察，得加行究竟，能離欲界欲，及離色界欲，入真諦現觀，能離一切欲，證現法涅槃，及餘依永盡者，此中顯示，由了相等七種作意，世、出世道皆清淨故，證得有餘及無餘依二涅槃果，增上慧學究竟清淨。聽聞正法、常思惟言，顯示了相作意。常修習言，顯示勝解作意，由起勝解而修習故。先觀見麤靜言，顯示遠離作意。於修習一向等言，顯示攝樂作意。於諸相觀察言，顯示觀察作意。加行究竟言，顯示加行究竟作意。能離欲界欲，及離色界欲，入真諦現觀，能離一切欲等言，顯示世間、出世間加行究竟果作意。
已釋意趣義聖教伽他，今當建立體義伽他8。如頌言：
於身語意諸所有 一切世間惡莫作
由念正知離諸欲 勿親能引無義苦
今此頌中所言惡者，謂諸惡行。於一切種、一切因緣、一切處所所有惡行，皆不應作。云何於一切種不作惡耶？謂由身語意不造眾惡故。云何於一切因緣不作惡耶？謂由貪瞋癡所生諸惡，終不造作故。云何於一切處所不作惡耶？謂依有情事處及非有情事處，不造眾惡故。
云何由念、正知遠離諸欲？謂斷事欲及斷煩惱欲故。云何斷事欲？謂如有一，於如來所證正法毘柰耶中，得清淨信，了知居家迫迮，猶如牢獄，思求出離，廣說乃至由正信心，捨離家法，趣入非家，然於欲貪猶未永離，如是名為斷除事欲。云何斷煩惱欲？謂彼既出家已，為令欲貪無餘斷故，往趣曠野山林，安居邊際臥具，或住阿練若處，乃至或在空閑靜室，於諸事欲所起一切煩惱欲攝妄分別貪，為對治故，修四念住。或復還出，依近聚落、村邑而住，善護其身，善守諸根，善住正念，而入聚落。或復於村邑中，遊行旋反，去來進止，恆住正知，為解睡眠及諸勞倦。彼即於是四念住中，善安正念為依止故，為欲永斷欲貪隨眠，修習對治。又即以彼正知而住為依止故，遠離諸蓋，身心調暢，有所堪能，熾然方便，修斷寂靜。彼由如是念及正知為依止故，便能證得煩惱欲斷，遠離諸欲，乃至於初靜慮具足而住。如是能於受用欲樂行邊，劣鄙穢性諸異生法，若斷若知。
何等名為引無義苦？謂如有一，若諸沙門，或婆羅門，行自苦行，於現法中，以種種苦自逼自切，周遍燒惱，自謂：「我今由現法苦所逼惱故，解脫當苦。」雖求是事而自煎逼，彼於此事終不能得，然更招集大損惱事，如是名為引無義苦。諸聖弟子，能於如是受用自苦行邊，能引非聖無義苦法，善了知已，遠而避之，不親不近，亦不承事。
復次，今當略辨上所說義。云何略辨？謂諸有情有二種滿，一、增上生滿，二、決定勝滿。增上生滿者，謂往善趣，決定勝滿者，謂愛盡離欲，寂滅涅槃9。於此二滿及與障礙，能斷能證，是名略義。若於一切種、一切因緣、一切處所，不作惡行，彼便能斷增上生滿所有障礙，亦能證得增上生滿。若於受用欲樂行邊，及於受用自苦行邊，決定遠離，彼便能斷決定勝滿所有障礙，亦能證得決定勝滿。當知是名此中略義。
應說想眾生 依應說安住
不了知應說 而招集生死
若了知應說 於說者無慮
由無有此故 他不應譏論
若計等勝劣 彼遂興諍論
於三種無動 等勝劣皆無
斷名色愛慢 無著煙寂靜
無惱希不見 此彼天人世
此四頌中，初言應說者，謂一切有為法。所以者何？諸有為法，皆三種言事之所攝故10。今此義中，說妙五欲以為應說。又妙五欲，諸餘沙門、婆羅門等，從施主邊，以言求索，故名應說。又諸君主，於妙五欲，從僕使等，以言呼召而受用之，由是因緣，亦名應說。又諸受欲者，於妙五欲，不能自然善知過患，唯除諸佛及佛弟子，為其宣說彼過患已，乃能了知，由是因緣，亦名應說。諸受欲者，於諸欲中，不正思惟而取其相，亦取隨好，即於彼欲，便生愛染、受用、耽嗜，乃至堅著。又於諸欲，不如實知有眾過患，所謂諸欲，無常虛偽，空無有實，敗壞之法，猶如幻事，誑惑愚夫，甚少愛味，多諸過患，亦不如實了知如是少味多患、諸欲出離。所謂於彼欲貪調伏，乃至超越，是其出離。彼既如是不見過患、不知出離而受諸欲，由是因緣，便於欲界生為根本所有諸行，深起樂著。又復造作生為根本所有業已，受欲界生，生已死滅，生已殞歿，如是故言：「應說想眾生，依應說安住，不了知應說，而招集生死。」
若遇善士，得聞正法，如理作意，則於諸欲，如實了知過患、出離，所謂諸欲，無常虛偽，廣說乃至欲貪超越。彼於如來所證正法毘奈耶中，得清淨信，便於諸欲深見過患，轉復增勝，遂能捨離若少若多財寶庫藏、眷屬遊從，以正信心，捨離家法，趣於非家，所謂一切生老病死，皆悉永滅。如是出家，無所願求修行梵行，謂我由此持戒精進修梵行故，當得生天或異天處。彼無如是邪祈願故，於己不見、不恐、不慮他所譏論，謂他不應如是譏論、怨尤、呵責告言：「賢首！汝今何為成就盛年，捨現妙欲，不隨親戚之所願樂，而更希求待時諸欲，誓修梵行耶？」如是故言：「若了知應說，於說者無慮，由無有此故，他不應譏論。」11
此即成就清淨尸羅及清淨見。何以故？由見顛倒，發起於慢，慢所持故，與餘沙門、婆羅門等共興諍論，由此因緣，說如是見為諍根本。若有沙門，或婆羅門，依等勝劣諍根本見，心現高舉，由此因緣，遂與餘沙門、婆羅門等，遞相諍論，依止我勝我等我劣三種慢類，立己為勝或等或劣。若聖弟子，非我、我所、我慢所動，乃至亦非我當非有想非無想所動，了知諸行皆眾緣生，於諸行中唯見法性，尚不以己校量於他，為勝等劣，況起見慢而興諍論。彼聖弟子，雖於他所顯揚自宗，摧伏他論，然於諸法，唯為法性緣於慈悲12，謂當云何，若有於我所說妙義，一句領解，如是如是正修行者，令彼長夜獲得大義，利益安樂，亦令如來正法久住，不依見慢及為利養恭敬因緣，而興諍論。如是不為希求現法諸妙欲故，誓修梵行，彼由如是修梵行故，遠離邪願及諸邪見，棄捨貪求利養恭敬，於一切種皆得清淨，輝光熾然，無不普燭，諸天世人，唯當讚美，不應譏論，又能超度生老病死，如是故言：「若計勝等劣，彼遂興諍論，於三種無動，等勝劣皆無。」
言名色者，謂五取蘊，若有於彼觀見為苦，當諦現觀，於五取蘊盡見苦時，於五取蘊所有貪愛，由意樂故，皆說為斷，非隨眠故。彼若即如已所得道轉更修習，於其我慢無餘斷滅，成阿羅漢，諸漏永盡。由已證得阿羅漢果，心善解脫，便於自身、自身眾具、纏及隨眠，皆悉永斷，離愛離憍，離諸放逸。彼由如是離愛離憍、離放逸故，名煙寂靜，無有燒惱，亦無希望。云何名為煙寂靜耶？煙名為愛。何以故？如世間煙，是火前相，能損眼根，便為擾亂，令不安住。愛亦如是，是貪瞋癡火之前相，能損慧眼，亂心相續，謂能引發無義尋思。彼於此愛已斷已知，乃至令其於當來世成不生法，名煙寂靜。彼既如是煙靜離著，雖復追求命緣眾具，非不追求，然能解脫貪愛追求，所求無染。
云何無惱？謂彼如是現追求時，若他自施，或勸餘施，施時殷重，非不殷重，精而非麤，多而非少，速而非緩，然不愛味；於所得物，無染受用，不生耽吝，乃至堅著，如是受用命資具時，不為貪惱之所燒惱。若彼施主自不能施，或障餘施，設有所施，現不殷重，不現殷重，乃至遲緩而不急速，然不嫌恨，由此因緣，不生恚惱。又於受用所得物時，不慼不念，無損害心及瞋恚心，如是不為瞋惱所惱。又於所得若精若麤，於受用時，深見過患，善知出離，安住正念，遠離愚癡，如是不為癡惱所惱。
云何無希？希名希望，繫心有在。彼不擎鼻、內懷貪願，往趣居家13，謂剎帝利大宗葉家，或婆羅門、長者、居士大宗葉家，我當從彼獲得上妙應所噉食，乃至財寶、衣服、餚膳、諸坐臥具、病緣醫藥、供身什物，如是追求及與受用，於此財物，都無希望。又彼恆常安住死想，謂過夜分入晝分中，復過晝分還入夜分，於其中間，我有無量應死因緣，如經廣說所謂發風，乃至非人之所恐怖。由此因緣，所為追求、所為受用所有財物，於此壽命，亦無希望。如是無著、煙寂靜、無燒惱、無希望故，於此天人、帝釋、自在、世主天等所有因中，都不可見，於彼天人諸因果中，亦不可見。又於此四洲、天人世間及彼餘處，都不可見。又於此世界、天人世間及彼餘處，都不可見。如是故言：「斷名色愛慢，無著煙寂靜，無惱希不見，此彼天人世。」14
復次，初頌顯示，待時諸欲，於欲邪行及邪行果。第二頌中，顯示捨欲應正道理，淨修梵行，仍被譏論，不應道理，及待時欲。如第二頌，第三亦爾。第四頌中，世尊顯示現所證法，永離熾燃，乃至智者內自所證。15
又初頌中，宣說諸欲是應說相，顯待時欲，由彼諸欲，非纔須時即便稱遂，要以言說為先，然後追求受用。又顯於彼，由想安住不了知故，起於邪行，及招生死邪行果報。第二頌中，顯於諸欲能了知故，離邪願故，修梵行故，離邪見故，離見根本我慢種故，遠離耽著利養恭敬故，棄捨諸欲應正道理，由此因緣，他所譏論不應道理。又顯諸欲是待時性。所以者何？若於先世不作福者，今雖用功，於所樂欲不能果遂，或唯今世造作福者，即於此時，其所樂欲亦不諧偶。由此因緣，後方成辦，所以諸欲，名曰待時。第四頌中，顯示見斷煩惱斷故，即於現在證初沙門及沙門果，又修所斷煩惱斷故，即於現在證後沙門及沙門果。斷貪愛故，斷我慢故，如是顯示現所證法。又離著故，煙寂靜故，顯示永離熾燃，乃至智者自內所證。彼得如是內所證法，云何令他當得了知？由無燒惱、無所希望相所表故。16
又此中前三頌，顯示世尊為諸天說，苾芻不能顯揚如來聖教大義，而我獨能。說是語時，彼既領悟，於苾芻所生陵蔑心，及於自身心生憍慢，皆得除滅。第四頌中，廣顯如來聖教大義。17
欲貪所摧蔽 我心遍燒然
惟大仙哀愍 為說令寂靜
由汝想顛倒 令心遍燒燃
是故常遠離 引貪淨妙相
汝當修不淨 常定於一境
為貪火速滅 數數應澆灌
觀非妙諸行 為苦為無我
亦繫念於身 多修習厭離
修習於無相 壞慢及隨眠
由於慢現觀 當證苦邊際18
云何想顛倒？謂於不淨境，捨不淨相，不正思惟，取淨妙相，及取隨好。云何遠離引貪淨相？謂如有一，見少盛色、應可愛樂諸母邑已，便攝諸根而不隨念。云何常定一境，修習不淨？謂如有一，先以巧便取於賢善三摩地相，所謂青瘀乃至白骨，或骨瑣相。即以此相，於現所得可愛境界，繫念思惟，如前所取，後亦如是19。又於內身，或自或他，觀察種種不淨充滿，謂此身中，有髮有爪，乃至便利，種種不淨。
云何觀察非妙諸行，以之為苦？謂如有一，作是思惟：「見少盛色、應可愛樂諸母邑已，所生貪愛受用希望，即是集諦，為眾苦因。由此故生，生已老死，愁歎憂苦，種種擾惱，從此而生。」云何觀察非妙諸行，以為無我？謂如有一，作是思惟：「於我身形、女身形中，都無有我及有情等，誰能受用？誰所受用？唯是諸行，唯是諸法，從眾緣生。」云何繫念於身，多修厭離？謂如有一，性是猛盛欲貪種類，由是猛盛欲貪類故，雖攝諸根，然被貪欲損壞其心，雖復作意思惟不淨、苦及無我，亦為欲貪損壞其心。由此因緣，彼依不淨或苦、無我，作意思惟，權時厭毀、違逆、不順20，於身念住繫念在前，親近修習，若多修習21。彼由多住如是行故，便能斷此猛盛欲貪。
若攝諸根，不為欲貪損壞其心，若復作意思惟不淨、苦及無我，亦不貪欲損壞其心。彼由修習如是行故，諸欲貪纏，但現行斷，非隨眠斷。又此欲貪纏及隨眠，略於二種補特伽羅相續可得，一、於異生相續可得，二、於有學相續可得。雖有一分有學身中亦不可得，然於下貪由永斷故，已得安隱，上貪未斷，不得安隱。無學身中，中界、妙界所有貪欲尚不可得，何況劣界。以無學者下上貪斷，於一切分已得安隱22。了知是已，未離欲貪一分學者，於後無學，心生願樂，見般涅槃寂靜功德，不復思惟一切相故，恆正思惟無相界故，於無相定勤修學故。又即於此多修習故，永斷三界修斷我慢，由此斷故，說名無學離三界欲，上下貪斷，已得安隱，一切苦因皆捨離故，證得一切眾苦邊際。如是故言：「修習於無相，壞慢及隨眠，由於慢現觀，當證苦邊際。」23
復次，今當略辨上所說義，謂顯貪欲由是而生，由是寂靜，及彼寂靜。當知是名此中略義。云何貪欲由是而生？謂五因故，一、由淨妙想，二、由欣樂樂，三、由有情想，四、由猛盛貪，五、由隨眠有餘未盡24。云何貪欲生已，由是寂靜？謂五因故，一、由作意思惟不淨，二、由作意思惟於苦，三、由作意思惟無我，四、由繫念多修厭離，五、由隨眠無餘永滅。云何寂靜？謂此寂靜略有二種，一者現行寂靜，二者永斷隨眠，當來不起。由前四種寂靜因緣，成初寂靜，由第五因，第二成就。
云何苾芻多所住 越五暴流當度六
云何定者能度廣 欲愛而未得腰舟
身輕安心善解脫 無作繫念不傾動
了法修習無尋定 憤愛惛沈過解脫
如是苾芻多所住 越五暴流當度六
如是定者能度廣 欲愛而未得腰舟25
此因天女所問伽他。暴流有六，謂眼暴流，能見諸色，乃至意暴流，能了諸法。佛聖弟子，有學見迹，於隨順喜眼所識色，不住於愛，於隨順憂眼所識色，不住於恚，於隨順捨眼所識色，數數思擇，安住於捨。彼設已生，或欲貪纏，或瞋恚纏，或愚癡纏，三身為緣，所謂喜身、憂身、捨身，而不堅著乃至變吐26，由是因緣，於屬三身諸煩惱纏，得不現行，輕安而住，如是名為得身輕安，而未能得心善解脫，由彼隨眠未永斷故。彼於後時，又能永斷屬彼隨眠，即於屬彼諸煩惱中，遠離隨縛，如是乃名即於三身貪瞋癡所，心善解脫。如於眼所識色，乃至於身所識觸，當知亦爾。如是已斷五下分結，越五暴流，謂越眼暴流能見諸色，乃至越身暴流能覺諸觸。
如是越度五暴流已，餘有第六意暴流在，為當越度，復修無作、無動、繫念。云何無作？謂於涅槃心生願樂，不為我慢之所傾動，無所思惟，亦無造作，又不為彼計我、我所當來是有，乃至我當非想非非想等之所傾動，無所思惟，亦無造作。云何無動？謂不為彼上分諸結纏繞其心，無動無變，亦無改轉，又於隨一寂靜諸定，不生愛味、戀慕、堅著。云何繫念？謂為斷彼上分諸結，於其內身住循身觀，如是乃至廣說念住。彼由如是修無作故，斷諸生愛，修無動故，斷諸定愛。此離現行，說名為斷。修繫念故，為令一切上分諸結無餘永斷，修習對治。如是修習無作、繫念、不傾動故，能令一切上分諸結無餘永斷，是名越度第六暴流，謂意暴流能了諸法。
復有差別。云何無動？言無動者，是慈善根，無瞋性故。由此因緣，諸聖弟子，於薩迦耶，斷除邪願，修奢摩他、毘鉢舍那。由彼慈故，修奢摩他，由念住故，修毘鉢舍那。如是正修行者，於能隨順斷上分結，三心修習，速得圓滿，謂於上身無耽染心，於下有情無憤恚心，不放逸者，於上下境無染污心。餘如前說。如是名為越五暴流，當度第六。
云何了法？謂於苦法能了能觀，於集滅道法能了能觀。云何修習於無尋定？謂能了知如是法已，又復安住居家諸欲依持斷滅，及棄出中27，或於阿練若處，或於樹下空閑，於隨順喜眼所識色所有喜身，於隨順憂眼所識色所有憂身，於隨順捨眼所識色所有捨身，於此所緣，無欲尋纏，心多安住，乃至亦無所生家世相應尋纏，心多安住28。設起欲尋，乃至家世相應尋等，即能如實了知出離，不為欲尋之所障礙，乃至不為家世相應尋所障礙，而能靜慮、審慮、諦慮29。由此方便，由此道修，能斷喜身染愛過失，能斷憂身憤恚過失，能斷捨身惛沈過失。諸纏斷故，身得輕安，隨眠斷故，於欲界繫三身染污，心善解脫。彼於爾時，名已越度廣大欲愛，謂於諸色乃至諸觸，遍流行愛，若和合愛，若增長愛，若不離愛，若不合愛，若退減愛，若別離愛，或於欲界復受生愛30。復有差別，云何修習於無尋定？謂已得無尋無伺靜慮。餘如前說31。
復次，今當略辨上所說義，謂彼天女，略問世尊三種要義，一者下分結斷，二者上分結斷方便，三者，即彼下分結斷方便，及如彼善斷。如是問已，爾時世尊隨應而答，謂由身輕安，心善解脫，答彼所問下分結斷，非斷方便。由無作、繫念、不傾動，答彼所問上分結斷方便，非斷；而於彼斷，天女類前，亦即領解。唯餘下分結斷方便，及如彼善斷。爾時世尊先以修無尋定，廣說差別，答斷方便，謂若能斷、如斷、所斷。此中了法，說名能斷。修無尋定，說名如斷。所斷憤過，謂瞋恚品，所斷愛過，謂貪欲品，所斷惛沈過，謂愚癡品。如是名為能、如、所斷。
如是廣答斷方便已，唯有所餘如善斷在。復由第二修無尋定差別因緣，答其善斷。言善斷者，謂畢竟斷、遠分斷、一切雜染斷。由了知法故，釋畢竟斷。由修無尋定故，釋遠分斷。由貪瞋癡纏及隨眠一切斷故，釋一切雜染斷。當知是名此中略義。又彼天女，依諸有學未得勝意，已離欲貪，未離上貪，而興請問32。意名腰舟，如經說慚軸意腰舟。於此腰舟猶未得者，說彼名為未得腰舟。此中何等名為腰舟？謂於諸結善解脫心33。
常有怖世間 眾生恆所厭
於未生眾苦 或復已生中
若有少無怖 今請為我說
天我觀解脫 不離智精進
不離攝諸根 不離一切捨
我觀極久遠 梵志般涅槃
已過諸恐怖 超世間貪著34
今此頌中，始從欲界，乃至有頂，諸薩迦耶，皆名世間。此中義者，意在欲界有樂有苦有情世間。若諸有情，十資身具之所攝養，無所匱乏，身康無病，年未衰老，名為有樂有情世間。與此相違，當知有苦有情世間，世間眾生少分有樂，多分有苦。諸有有樂有情世間，常懷恐怖，勿我財寶王所侵奪，廣說乃至勿由此緣遭諸苦難，勿或風熱於內發動，乃至或人或非人等侵損我耶。如是懼慮未來財寶變壞之苦及身壞苦，心常怖畏。諸有有苦有情世間，現為眾苦逼切身心，有苦有憂，有愁有箭，有諸擾惱，恆不安住，如是故言：「常有怖世間，眾生恆所厭，於未生眾苦，或復已生中。」35
由是因緣，彼天現見諸有有樂有情世間，樂非決定，請問如來，有決定樂無怖畏處？爾時世尊，即為彼天方便示現，唯聖教中有如是處，非諸外道。謂如有一，住正法外所有沙門，或婆羅門，於現法中及當來世諸欲過患，不如實知，由不知故，希求未來諸欲差別，捨現法欲，求後法欲，精勤受學所有禁戒。雖復安住如是禁戒，然無智慧，不護根門，不守正念，無常委念，乃至廣說36。彼不調攝諸根門故，於他所惠少小利養及與恭敬，尚生愛味，隨起戀著，何況廣大。如是精勤受禁戒者，遠離智慧、密護根門，於現法欲尚不能斷，況後法欲。
又即於彼，有一沙門，若婆羅門，於欲過患麤了知故，能越現法後法諸欲，而復欣求上離欲地，於非解脫起解脫想，斷棄諸欲，便臻遠離37。彼由精勤數多修習正思惟故，離欲欲界，乃至離欲無所有處，由此因緣，捨下自體，愛上自體。由愛彼故，於當來世，尚不解脫下地自體，何況上地。如是棄捨財寶、自體迷失道者，雖復安住勇猛精勤，而不能得一向快樂無怖畏處。何以故？彼外道師，尚於是處不見不識，況能為彼諸弟子等當廣開示。如是外道師及弟子所制論中，決定無有眾苦邊際。與此相違，善說正法毘柰耶中，當知具足一切義利，乃至定有眾苦邊際。依此密意，佛為彼天說如是言：「天我觀解脫，不離智精進，不離攝諸根，不離一切捨。」38
復次，今當略辨上所說義，謂為顯示惡說邪法毘柰耶中，師及弟子皆有衰損，善說正法毘柰耶中，皆具吉祥，於一切苦能證邊際。當知是名此中略義。爾時彼天，聞佛世尊答所請問，歡喜踊躍，即以四種無上功德讚歎如來，謂佛世尊難出現故，出已能成利他行故，亦能建立自利德故，於自他利離染心故。我觀極久遠，梵志般涅槃者，此讚世尊難出現德。已過諸怨者，此讚世尊利他行德。已過諸怖者，此讚世尊建自利德。超世間貪欲者，此讚世尊於自他利離染心德。如是四種功德差別。當知復有三種差別，謂難出現故，難可見故，建立自利利他行故。世尊難見，見者則能成就大義，成大義者，離染心故，遍一切生，亦無眾罪。如是眾德，諸佛世尊最為殊勝，故以此相讚歎如來。