1、《瑜伽論記》卷22云：「攝事分中契經事行擇攝第一之一者，上來初本地分宗，明十七地義。於十七地中，有餘不了義處須分別故，次第二明決擇分。雖於義中分別決擇，而未分別解釋經法，故次第三明攝釋分。雖明造論解釋法用，未明諸法名之與義各有多種，故次第四辨攝異門。雖辨異門種種文義，未明文義所依本藏，故次第五明攝事分，謂於此分，將三藏教攝所說行擇等事故云也。此分具辨三藏，先解契經，契經之中有其四擇，一、辨五蘊是行擇，是有為行故；二、是處擇；三、明緣起食、諦及界等擇；四、是菩提分法擇。今於三藏中先明契經，四擇之中先明行擇，總名第一。行擇四卷，此卷在初，故言之一。文中初結前生後，次正決擇，後結勸應了。正決擇中，初開列三藏，二、次第解釋，即為三段，初有十四卷，明初藏，次有一卷半，明第二藏，最後第一百卷半，明第三藏。」
2、《瑜伽論記》卷22云：「先時所作者，泰師云，一部分先辨，故云先時所作。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷85云：「先時所作契經者，謂即施論、戒論、生天之論，善說正法此為先故。攝異門分說：應當序說先時所作。若了知彼是增上已，即便殷重，隨其所能，盡己所有而為說法（陵本八十四卷）。其義應知。」
3、《瑜伽論記》卷22云：「次第解中，先別解四經，即是約部別立，後總勸知其二十種，即是約義立經。前四經是本，二十是末，重明前四。前四亦攝後二十，後二十亦攝前四也。解四經中，言依五犯聚及出五犯聚，說過一百五十學處者，謂五篇戒有二百五十，然論主錄其麤戒有百五十，眾學微細不可限數，且舉一百，餘名為過。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷85云：「依五犯聚等者，調伏事中說：有五種罪聚攝一切罪。何等為五？一者他勝罪聚，二者眾餘罪聚，三者隕墜罪聚，四者別悔罪聚，五者惡作罪聚（陵本九十九卷）。此五犯聚，如彼應知。」
4、《瑜伽論記》卷22云：「阿笈摩者，此名為傳。如此教前佛後佛展轉傳說無有異故，名為傳，不同昔云阿含名淨教也。此中自釋阿笈摩者，謂於是中，世尊觀待彼彼所化，宣說如來及諸弟子所說相應者，即能說人與教相應，即是文也。蘊界處下，是其所說，即其義也。」
5、《瑜伽師地論科句披尋記》卷85云：「又依八眾說眾相應者：意地中說，眾會事者，所謂八眾。一、剎帝利眾，二、婆羅門眾，三、長者眾，四、沙門眾，五、四大天王眾，六、三十三天眾，七、焰摩天眾，八、梵天眾（陵本三卷）。此應準知。」
6、《瑜伽論記》卷22云：「言處中而說者，以非廣非略故。」
7、《瑜伽論記》卷22云：「於十二分中，除方廣分，餘名聲聞相應經者，道理大小各具十二，今此文中，且舉一義。下總勸知餘二十種，前之四經未必備有二十經中義，故云如應。」
8、《瑜伽論記》卷22云：「自下第二，辨能釋摩呾理迦，文分有三，初辨來意及本母名義，次正解釋，後結勸覺了。字本母者，十四音也，又解，三百字界，名為本母。就正解中，四擇即為四段，就行擇中，總嗢柁南曰至無厭少欲住者，是則總標綱要，別有十一門，一、界，二、略教，三、想行，四、速通，五、因，六、斷支，七、二品，八、智事，九、諍，十、無厭，十一、少欲住。次有十一別頌，釋前總頌十一門也。然下十一頌中，一一頌內有其多門，各各略攝初門入於總頌也。」
9、《瑜伽論記》卷22云：「就初別偈，復有十一門，一、界，二、說，三、前行，四、觀察，五果，六、愚相，七、無常等定，八、界，九、二種漸次，十非斷非常，十一、染淨。」
10、《瑜伽論記》卷22云：「初解界中，先明所治四種界體，後明能治之道。前中，言有四種乃至所集成界者，習邪勝解熏種名界。於先有者，簡異今有。先世、先身、先所得自體者，簡異今世、今身、今所得體。聽聞常見，至所集成界者，先世聞說：我身是常，不從因生，即是解脫。數習此見，熏成種子，故於今身，由彼為因，習邪解脫，熏種成界。如說由常見，至廣說亦爾者，類釋餘三見。下明能治之道，初明教興之意，後正明能治之道。言為隨第四，若離諸行起我見者，由空門轉教者，為調離蘊計我、我在蘊中，故說五蘊行空無有我。若即諸行起我見者，由無我門轉者，明彼即蘊而無有我。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷85云：「多分為轉四種法教者，謂說無常、苦、空、無我，是名四種法教。如其所應，調伏常見，乃至薩迦耶見邪勝解界。如下自釋，義可了知。」
11、《瑜伽論記》卷22云：「第二，解說中，初開三章，後次第別釋。言又解脫有三，一、世間解脫者，假施設立，以不斷惑種故。」
當知所餘具足二種者，謂無學解脫，亦是真實，亦是究竟。
12、《瑜伽師地論科句披尋記》卷85云：「得處中故者，謂於無記捨中行平等故。」
13、《瑜伽論記》卷22云：「云何方便？謂於諸行中，依如所有性及盡所有性等者，見道已前，觀有為行有無常等理，名如所有性；五蘊性類，各各不同，名盡所有性。於彼二性，修無常等想，由此得入諦現觀盡，名方便見道觀。如望彼解脫，并是方便。」
14、《瑜伽師地論科句披尋記》卷85云：「除其七生、二生、一生者，七生，謂於預流果。二生，謂於一來果。一生，謂於不還果。」
15、《瑜伽論記》卷22云：「內所證中，謂我已盡諸惡趣諸行，又盡七生等，即是預流人得我生盡。又我住能究竟盡，無退轉道等者，即是預流梵行已立。若於無學，至所應學事者，明所作已辦；我今尚無已下，明不受後有。」
16、《瑜伽論記》卷22云：「第三，解前行。言見前行法者，乃至出世正見者，見道方便，名見前行。由聞如上說解脫方便四行梵智等，起聞思修，未入正性離生，能入正性，得如實見等。道果前行法者，至為斷所餘諸煩惱故者，景師云，修道是道家果之方便，名果前行，謂得見道已後，起修道斷惑正思惟等。或從見道次第，即入修道，名或同時、或同一身，若後時及後身方起修斷對治，名或後時，為斷所餘修道煩惱。泰師云，道理正見、正思惟無不俱，然今論主約能引道辨所引道，或有與能引道同時生，或有能引滅後，所引方生。」
17、《瑜伽論記》卷22云：「第四，解觀察中，初舉八事，一、愛味，二、過患，三、出離，四、聞，五、思，六、思擇力，七、見道，八、修道。次別辨觀察之相。言是名一門觀察差別者，總結前三以為一門，約所觀以辨觀察也。後之五種，約能觀以辨觀察也。」
18、《瑜伽論記》卷22云：「謂不現行斷者，是思擇力伏也。及一分斷故，是見道斷見惑也。」
19、《瑜伽師地論科句披尋記》卷85云：「我今證得預流無退墮法等者，謂已安住能究竟盡無退轉道，是名證得預流無退墮法。又自了知：我已永盡除其七生、二生、一生所餘後有所生諸行。是名廣說應知。」
20、《瑜伽論記》卷22云：「第五，解果中，初總標二果，後別釋。於中，前明二種斷惑果。第二有永不復轉，即是有餘涅槃。後明苦滅果，有其五番，此無餘涅槃。心、身苦滅，即五識意識相應苦滅。壞苦及苦苦滅，同是事苦，故共為一。行苦苦滅，以是理苦故，獨為一也。」
21、《瑜伽論記》卷22云：「第七，解無常等四決定。初總標列四門決定，後別釋四門有其三番。初番中言云何諸行無常決定，乃至起盡相應故者，此舉三義證於三世無常。若未來行，至如是應非無常決定者，未來諸行先無，無則是定，是則應非先無而有，若爾應非無常決定。由彼已下，順解無常是其決定。若現在，至未來諸行便應非是無常決定者，現在行生若決定是有，則應非先有而無，先有而無，故知定無常。今舉現在先有而無是無常者，將知未來先無而有定是無常。亦可前約未來解第一句先無而有，次約現在解先有而無。下約起盡以釋無常。現在諸行亦應不與起盡相應，至非決定有者，現在之行始起即盡，故與起盡相應，過去之法唯盡非起，未來之法起而非盡，尚是無常，況現法具有起盡相應，豈非是無常？以有為先，施設非有，是故過去諸行無常決定者，可知也。如是已下，結成其義也。」
22、《瑜伽論記》卷22云：「言未來未有，由此故空，過去已滅，由此故空者，據依他因緣空也。現在諸行雖有未滅，至由此故空者，景師云，謂於現法決定執有，遍計所執必畢竟無性，故說名空。泰師云，諦義是實義，勝義是第一義，現在諸行無彼二義，故空決定。云何諸行無我決定，乃至是名諸行無我決定者，過未之法尚是無我，況現在法正不自在，得是我耶？」
23、《瑜伽師地論科句披尋記》卷85云：「此諸苦相如前應知者，生等諸苦各由五相，如有尋有伺地決擇中說應知（陵本六十一卷）。又佛世尊說三苦性，所謂苦苦、壞苦、行苦，已如前知（陵本六十六卷）。」
24、《瑜伽論記》卷22云：「又由二相已下，第二番解。云一、諸行種種外性者，無我所也。二、諸行從緣生，不自在者，內身無我也。」
25、《瑜伽論記》卷22云：「復由十相已下，第三番解。言謂由敗壞等者，景師云，由敗壞、變易、別離此三，知無常；非可樂、不安穩，此二明苦；遠離常樂淨等，名空；異相顯無我。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷85云：「復由十相等者，聲聞地說：由十種行觀察苦諦，能隨悟入苦諦四行。何等為十？一、變異行，二、滅壞行，三、別離行，四、法性行，五、合會行，六、結縛行，七、不可愛行，八、不安隱行，九、無所得行，十、不自在行（陵本三十四卷）。今依彼義，隨應當知。謂此敗壞即是滅壞無常，變易即是變異無常，別離即是別離無常，相應即是合會無常，法性即是法性無常，非可樂即是不可愛苦，不安隱即是不安隱苦，相應即是結縛苦，遠離即是無所得空，異相即是不自在無我，由是故說諸行四相決定。」四相，謂無常、苦、空、無我相。
26、《瑜伽師地論科句披尋記》卷85云：「由我我所等者，此中我、我所行，謂薩迦耶見。言我慢者，謂即此慢。即彼諸纏，名為執著。即彼麤重，名為隨眠。如攝異門分說應知（陵本八十三卷）。」
27、《瑜伽論記》卷22云：「第八，解界，有五種。言滅界者，見修斷惑所依陰身滅故，名為滅界也。」
28、《瑜伽論記》卷22云：「第九，解二漸次，初總標舉，二、次第解。解智果漸次中，文分有二，初約四法，後約四執。」
29、《瑜伽師地論科句披尋記》卷85云：「乃至憂苦熱惱等法者，略無死法，說乃至言。略無愁歎，故置等言。」
30、《瑜伽論記》卷22云：「第十，解非斷非常，初約三世，後約四緣。前中，一、以無常住行為因故，即是過去；二、生已無住因故，即是是現在；三、未來諸行因性滅故者，即現在無常之法是未來因也。下文言等無間緣者，謂前六識等及相應法等無間滅等者，此即說五識望五識為等無間緣，故有相續。初帙中云五識無次第緣者，據率爾心故，若據等流，亦得相續也。」
31、《瑜伽論記》卷22云：「第十一，解染淨，初開二章，二、依章釋。釋中有三，初解三事，次解二相，後料簡重釋。解三事中，結言總略為一，名由三事等者，三事雖別，而總名為觀察染淨故也。解二相中，言一、由如所有性者，如彼愛味過患、如出離性而觀故。二、由盡所有性者，盡其所有愛味、過患、出離皆悉觀。云此中觀諸行為緣，生樂生喜，名愛味者，諸行是所愛味。又此愛味極為狹小者，景師云，以於諸行生喜樂處少，故名狹小。泰師云，愛味是因，過患名果，果相過多，故云廣大，因相過微，故云狹小。如是由二相，觀如所有性所謂愛味者，一、觀行生樂喜，二、觀愛味極狹小。過患廣大者，景師云，以無常者義，亘諸有漏，故名廣大也。言由二相者，一、無常等，二、廣大。出離中由二相觀者，一、欲貪滅斷出，二、寂靜無上等。又即此愛味過患、出離於諸行中等者，總觀也。」
32、《瑜伽論記》卷22云：「又為了知已下，第三料簡重釋。分之有二，初約人辨其三事。又於此三處，隨其所應已下，約道以辨。前中有二，初約二乘，二、約三世間。前中，言一、於諸欲染著眾者，即愛味；二、遠離眾，即觀過患而生遠離；三、離繫眾，即出離。次約三世間，言一、由得欲自在及淨自在故等者，魔王於欲界中得自在故，云得欲自在；梵王離欲惡不善故，云淨自在。二、由勤修得彼因故等者，此外道沙門等，求得魔、梵故，修彼天因也。三、趣種種業因果故等者，除前二外所有天、人，趣種種業。」
33、《瑜伽師地論科句披尋記》卷85云：「有二種道，離四倒心者，見道、修道，名二種道。薩迦耶見、邊執見、見取、戒禁取、貪相應於心，令心顛倒，名四倒心。有尋有伺地說：薩迦耶見是無我我倒，邊執見一分是無常常倒，見取是不淨淨倒，戒禁取是於苦樂倒；貪通二種，謂不淨淨倒及於苦樂倒（陵本八卷）。此應準知。」
34、《瑜伽論記》卷22云：「下約道以辨。三事中，初約見、修二道以辨過患，後約四解脫以辨出離，此中略不明愛味。就辨解脫中，初法，次喻，後合。法說中，泰師云。前貪是內，後貪是外五欲中貪，故須再明。達師云，前三相辨有餘涅槃，後一相辨無餘涅槃，其義可知。喻中，初約五喻喻前四解脫家障，後舉四句結前五喻。前中，言譬如有人，至或索或鐵者，是第一喻，三毒所縛；或木者喻貪，或索者喻瞋，或鐵者喻癡也。又置餘人令其防守者，第二喻，為三毒隨眠及不正作意之所防守。或設有彼，至還執將來者，第三喻，以俗道伏除貪等，生於非想，由彼貪等隨眠，還執將來在下界中。或有尚不令彼轉動，況得逃避者，第四喻，不正思惟之力，不令行捨於貪縛等。或有安置，乃至無欲逃避者，第五喻，彼處受妙五欲中，心生樂著，九結所繫。
下舉四句結前五喻，景師云，如是彼人為一切種縛之所縛者，是為第一。為善方便守之所守者，總明第二第三第四，為第二也。為最堅牢繫之所繫者，總明第四九結所繫，為第三。復為怨家隨欲加害等者，別加此一，為第四。若有能脫是四縛者，名脫一切縛也。達師云，為縛之所縛者，結喻三毒。為善方便已下，結前令其防守。此中不結喻隨眠。為最已下，結喻九結。次為怨家已下，結喻生等諸苦。言打拍者，喻蘊魔；或復解割者，喻死魔；或加杖捶者，喻天魔；或總斷命者，喻煩惱魔。」
35、《瑜伽論記》卷22云：「合中，景師云，如是於彼，至譬貪瞋癡縛者，合第一喻也。言三處世間愚人者，魔、梵等以為三也。其守禁者，譬不正尋思及未拔隨眠者，合第二也。不正尋思故，至而遠逃避者，先合第四也。煩惱隨眠未拔，至復執將還者，却合第三。此中間三種，束為第二。可愛妙欲，譬之九結等，合第五喻，合為三。復四魔怨已下，加此二種以為第四。若脫此四，名解一切。」
36、《瑜伽論記》卷22云：「大門第二，解略教等，先頌列十一門，一、略教，二、教果，三、終，四、墮數，五、三遍智斷，六、縛，七、解脫，八、見慢雜染，九、淨說句，十、遠離四具，十一、三圓滿。」
37、《瑜伽論記》卷22云：「由三因緣，請略教授等者，景師云，一、略聞法足，得自義等；二、又有怖畏於所入門多作，為善方便而得入故，乃至將不令我作意散亂等；三、又於如是所聞所思一切法中不得決定，當依何者。由此三因，請略教授。有釋，一者，若人唯聞為究竟者，大師為說令生如是解：但略聞法足得自義，何藉多聞等。何以故？正行為實故，棄多聞欲故。二、於所入法門眾多觀行所作，有怖畏故，大師為作善方便而得入故。三、於多法善聽思故，不令作意散亂。又於如是所聞思已下，總辨請教。」
38、《瑜伽論記》卷22云：「第二，解教果中，景師云，謂為此出家及如此出家，一、即形相者，剃髮染衣，形同無上諸佛身故；二、具足事業者，得現法三學事業；三、具足意樂者，得自然五通；四、具足處捨取者，由依內證得故，捨生死，取涅槃，亦可捨戒取解等。言具足依此得無上等，如上所明。泰云，為得此無上道故出家，及如此後正出家。何等為四？一、依此故得無上得，即依形相具足也。二、現法得，即靜慮現法樂，能發神通事業。三、自然得，由依靜慮起煖等善根意樂具足故，自然入見道。四、內證得，由處見道位，捨凡取聖，具足故，內證真理也。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷85云：「相具足等者，誓受下劣形相，謂剃除鬚髮，捨俗形好，著壞色衣，是名形相具足。於所作事成就軌則，是名事業具足。唯為涅槃而求出家，是名意樂具足。誓受禁制尸羅，精勤無間修習善法，是名處捨取具足，斷除不善，修集諸善故。此中意樂具足，當知釋前為此出家；所餘具足，當知釋前如此出家。得無上得等者，得般涅槃，名無上得。即於此生得般涅槃，名現法得。無師自能修三十七菩提分法，而證解脫，名自然得。解脫自性唯內所證，無諸戲論，名內證得。」
39、《瑜伽師地論科句披尋記》卷85云：「過去諸行沒等者，諸行滅已，不相續生，是名為沒。又復將命終時，壽退、煖退，餘心處在，乃至一切壽量皆窮盡故，名命根滅。其識棄捨心胸處故，是名為死。如攝異門分釋應知（陵本八十四卷）。」
40、《瑜伽師地論科句披尋記》卷85云：「不調不伏有隨眠行者，謂過去世不清淨、不解脫死，是名不調不伏。由是因緣，諸行相續，為煩惱種之所隨逐，是名有隨眠行。」
41、《瑜伽論記》卷22云：「第三，解終，謂有六種死，前二可解。不調伏死者，謂於過去世不調伏，有隨眠行，而於今生身，亦不調伏隨眠而死。死已未來自體生，又攝有隨眠行，便為眾苦所縛，貪等所縛。調伏死者，謂於現在已伏隨眠而命終，未來自體不復生起。」
42、《瑜伽論記》卷22云：「同分死者，謂如過去不調隨眠，於今現亦不調伏，而捨身命，名同分死等。若於過去不調，於今現在已調伏命終，此名不同分死。」
43、《瑜伽師地論科句披尋記》卷85云：「當知如前已廣分別者，謂如菩薩地說：何等名為八言說句？謂如是名、如是生類、如是種姓、如是飲食、如是領受苦樂差別、如是長壽、如是久住、如是所有壽量邊際。又說：隨言說句有六略行。一者、呼召假名，二者、剎帝利等色類差別，三者、父母差別，四者、飲食方軌，五者、興盛衰損，六者、壽量差別（陵本四十九卷）。於中一一分別應知。」
44、《瑜伽論記》卷22云：「第五，解由三相故，應知無我遍知及斷，一、於內遍知無我，二、於外遍知無我所，三、於內外亦無有餘互相繫屬。數習此故，捨彼隨眠，得畢竟斷。」
45、《瑜伽師地論科句披尋記》卷85云：「餘結所繫諸有漏事者，謂九結中恚結、慢結、無明結、見結、取結、疑結、嫉結、慳結，是名餘結應知。」
46、《瑜伽論記》卷22云：「第六，解三種縛中，言謂初由種種故者，八結非一，故名種種。言此中非有為境唯一種，有為所緣有五種者，計我非有，非有相同，不須隨法別立。若計當有，有法不同，故有五種也。」
47、此為第七，解釋解脫。《瑜伽師地論科句披尋記》卷85云：「謂無常等者，等取苦、空、無我應知。如前廣說者，謂如前說：於諸行中，若過去、若未來、若現在、若內、若外、若麤、若細、若劣、若勝、若遠、若近，審諦觀察，是名十一行相。今說能遍了知盡所有性，如彼應知。」
48、《瑜伽論記》卷22云：「第八，解見慢中，初明見、慢，後約四人安立雜染。前中，有其二種應知應斷，謂見及慢。此見及慢，差別為五，由三種門，謂由行故、縛故、隨眠故。由行成三，謂此我、我所、我慢。由纏立一，謂執著，即前我、我所及慢，現起執著為纏。前三種子，名隨眠。言又有識身，至隨眠因相者，明有識身及以外事，與前五種以為因相。此句是總，自下別明。言即此因相有二，乃至計我、我慢，以有識身為所緣因相者，此我及我慢，緣自五蘊識身為所緣相；道理二以識為因緣相，略而不明。計我所，通以二種為所緣因相者，通計識身及外山河等，為我所所緣相也；亦應以有識身為因緣相，亦略不明，識身中有持我、我所、我慢種子故。彼執著，以聞不正法等至為因緣因相者，第四執著，以邪聞、邪因緣、邪教等為所緣相，隨眠為因相。彼隨眠，乃至為因緣因相者，前五之中第五隨眠，以不如實等現行煩惱能熏為因緣因相，不能緣境故，無所緣因相也。」
49、《瑜伽師地論科句披尋記》卷85云：「及彼因相、執著、隨眠等者，我及我所所緣因相，名彼因相。彼現行纏，名彼執著。彼種子縛，名彼隨眠。我慢現行，名我慢執著。我慢所緣因相，名彼因相。如是一切，於有學有情眾中皆不可得。」
50、《瑜伽論記》卷22云：「下約四人安立雜染，雜染即是向前五法，謂我、我所、我慢、纏與隨眠。言此法異生，至然執著不可得者，即是入法凡夫，在七方便伏於執著，但有四種及有識身因，并有執著因相一分，謂有識身，非直是前四種因，亦是一分執著因相。有學眾中，至皆不可得者，學人已斷見斷分別我、我所見，及彼有識身因相，亦斷第三執著、第四隨眠。言及我慢執著，并彼因相者，見斷我慢執著并彼因相，一切皆能斷。言然有我慢隨眠可得者，由斷分別我故，修斷我慢不行，然有我慢隨眠可得。又外道有情眾，凡所有行不為斷彼者，於四取中，并作意斷於欲；於見取、戒取中，順己見者行，於他所行不順己情者斷；我語取者，一切外道并不說斷。言此法異生眾，乃至復修正行者，障見道者，名已斷一分，障修道者，名為斷餘分也。」
51、《瑜伽師地論科句披尋記》卷85云：「超過見、慢等者，超過我、我所見及與我慢，是名超過見、慢。超過此故，一切雜染皆不相應，名意清淨。」
52、《瑜伽師地論科句披尋記》卷85云：「斷彼因相等者，斷彼見、慢所緣因相，是故說名除相清淨。」
53、《瑜伽論記》卷22云：「第九，解淨說句有八。一、謂由超過見、慢故，名二種等者，我、我所二，合名為見，名見慢。二、由斷彼因相故，名除相清淨說句者，除有識身因相也。三、由斷執著。四、由斷隨眠。五、謂於後有，至名已割貪愛者，更不造後有之行，名割貪愛。六、及轉三結故者，斷三結故名轉。七、謂止慢現觀故者，景師云，勘草本中還云正字；三藏云，應云止慢，無學慢盡，故云名止慢。三藏又云，然正解亦得，謂無學人作我生已盡等四梵行解，帶於我解，名慢，然非邪慢，故名正慢。八、已作苦邊，如是一切總收為一者，此八總名一清淨說句也。」
54、《瑜伽論記》卷22云：「第十，解遠離四具。一、無第二而住者，捨離佛也。二、處邊際臥具者，景師云，住蘭若處故也。泰師云，邊際有二義，一、惡草等下邊為臥具，二、是如法長極邊。三、身遠離可知。四、心遠離，於中有三番釋，一、離不善尋思，二、由五相發勤精進，三、斷止觀品障。」五相者，謂有勢、有勤、有勇悍、有堅猛、不捨善軛。
《瑜伽師地論科句披尋記》卷85云：「又為斷惛沈睡眠等者，惛沈睡眠能障奢摩他，名奢摩他品隨煩惱。掉舉惡作能障毗鉢舍那，名毗鉢舍那品隨煩惱。遠離此故，心得平等，由此釋前其心遠離。」
55、《瑜伽師地論科句披尋記》卷85云：「引發一切梵行之法者，謂三十七菩提分法，說名一切梵行之法。如攝異門分釋應知（陵本八十三卷）」。
《瑜伽師地論》卷83云：「言梵行者，謂八聖支道，及與遠離非正梵行習婬欲法。又言安住餘梵行者，謂三十七菩提分法。」