1、《瑜伽論記》卷24云：「念住中，第四頌有其八門，一、邪師，二、住雪山，三、勸勉，四、繫屬淨，五、漸次，六、戒圓滿，七、穗，八、成就。」
2、《瑜伽師地論科句披尋記》卷98云：「如前自護者，謂如前說，防惡趣失，乃名自護應知。」
3、《瑜伽師地論科句披尋記》卷98云：「如前由親近等斷諸煩惱者，此說如前，亦謂自護。防惡趣失，唯斷煩惱，當知此由親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行為其因緣。如是正行，名當自護。」
4、此初門，解邪師，文易可知。
5、《瑜伽論記》卷24云：「第二，解住雪山。謂雪山中處有三處。一者，猿猴及獵人并所到處；二者，但猿猴能到，非獵人所及處；三者，兩俱不到處。第一處所喻異生地，第二處所喻有學三果，第三處所喻無學地。言又諸愚夫要觀餘境，至不得解脫者，凡夫離欲，欣上厭下，追求上境，出於下境，乃至仍於非想境界不得解脫。」
6、《瑜伽論記》卷24云：「第三，勸勉。言安立四義者，一、聽聞正法義理，二、受持讀誦，三、觀察義理，四、法隨法行，亦名如說修行。」
7、《瑜伽論記》卷24云：「第四，解繫屬淨。復有三種已下，重釋也。一、證淨者，在見道，即是四不壞淨，於上修斷未清淨，故云不清淨。二、已清淨者，諸不還果人，已離欲惡不善等故。三、鮮白者，阿羅漢。上諸有學說名清淨者，不還果人；下諸有學名不清淨者，斯陀含、須陀洹二人；餘如前說者，羅漢名鮮白。」
8、《瑜伽論記》卷24云：「第五，解漸次。諸在家者，但有淨信及蓋清淨，闕中間三漸次也。」
9、第六，解戒圓滿，如文可知。
10、《瑜伽論記》卷24云：「第七，解穗。言當知欲界如皮等者，謂以人身喻於三界，欲界如皮，上界似肉，無明在肉如血。以三界身中，無明血等淋漏故也。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷98云：「當知欲界是不定地等者，此中義顯，於三界中身等四法，為三種漏之所淋漏。謂在欲界，為彼欲漏之所淋漏，猶如其皮。色、無色界，為彼有漏之所淋漏，猶如其肉。通一切界，為無明漏之所淋漏，猶如其血。內外麤細，義有差別，故作是喻。」
11、第八，解釋成就，如文可知。《瑜伽師地論科句披尋記》卷98云：「非是一切泛成就者，義顯泛成所餘因緣，容能修習四種念住故。」
12、《瑜伽論記》卷24云：「大段第二，解正斷、神足，有半頌列其五門，一、勇，二、力，三、修等持，四、異門，五、神足。初一勇門，明四正勤；力等四門，辨四如意足。」
13、《瑜伽論記》卷24云：「長行釋中，初解勇門。此中宣說勇第五句者，精進有五句，一、披甲精進乃至第五不捨善軛等為勇。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷98云：「此中宣說勇第五句者，精進有五，如說有勢、有勤、有勇、堅猛、於諸善法不捨其軛。今此唯取第五不捨善軛應知。」
謂如前說者，《瑜伽師地論科句披尋記》卷98云：「謂如前說堪能忍受等者，前說：安住能正忍受發勤精進所生疲惓、疎惡不正淋漏等苦、他麤惡言所生諸苦、界不平等所生苦處（陵本九十五卷）。今指彼義應知。」
非此因緣退捨修習正斷加行者，謂非此眾苦能為因緣，而令退捨修習正斷加行。
14、《瑜伽師地論科句披尋記》卷98云：「奢摩他等所有諸相者，聲聞地說：奢摩他、毗鉢舍那相各有二，一、所緣相，二、因緣相。如彼別釋應知（陵本三十一卷）。」
15、《瑜伽論記》卷24云：「第二，解力。若略說者，四力持心令定，乃至持於等持中，但有爾所等持作事，除此更無若過若增者，除欲、進、心、慧，及除四力之外，更無求定因緣若過若增。」
16、《瑜伽師地論科句披尋記》卷98云：「懈怠俱行欲等者，此中義顯欲、勤、心、觀四三摩地，故置等言。即於彼三摩地墮在慢緩，說名懈怠俱行。」
17、《瑜伽論記》卷24云：「第三，解修等持。景師解云，欲等者，懈怠俱行欲、勤、心、慧，故云欲等也。言毘鉢舍那品所緣境者，謂前後想者，聞思修證四智，修習前後相入，名前後想。奢摩他品所緣境者，上下想等，四禪四空，從下入上，名上下想。俱品所緣境者，乃至有諸光影俱行心修者，初學觀時作光明相，爾時即有光影相分當心為所緣境。下料簡之，問曰：欲精進等是善法，云何得與懈怠相應而俱行耶？故論自釋，又非如欲等，乃至說名懈怠俱行者，以於精進不能相續，懈怠間雜，故名俱行。又此五相，當知總攝一切種修等者，所明五因緣神足修相，總攝一切種修樂等持法盡。由此修故，等持速滿。今勘第二十八卷云止品上下想者，謂觀察此身如其所住，如其所願，上從頂上，下至足下，種種雜類不淨充滿。觀品前後想者，謂如有一，於所觀相，慇懃懇到，善取善思，善了善達，謂住觀於坐，坐觀於臥，或在後行，觀察前行。如彼廣釋。」
18、《瑜伽師地論科句披尋記》卷98云：「於五解脫處者，謂如下說，殷重恭敬聽聞正法；或正為他宣說開示；或以勝妙音辭讀誦；或復於諸賢善三摩地相，善取思惟；或復如所聞法，獨處空閑，思惟籌量，審諦觀察。是名五解脫處。集異門論一一分別應知（集異門論十三卷）。」集異門論，即是《阿毘達磨集異門足論》
19、《瑜伽論記》卷24云：「第四，解異門。復次，於五解脫處等者，如成實論說，一、因聽法得解脫，二、因為他說得解脫，三、因自讀誦經得解脫，四、因思惟得解脫，五、法隨法行得解脫。若有苾芻，依淨意樂及猛利欲，至名欲三摩地者，此因聽法得定也。復有苾芻，至名精進三摩地者，此即因為他說及自讀誦二種得定，合為精進三摩地也。復有乃至名心三摩地者，此因自思惟不淨等相，起三摩地，名為心三摩地，取心王也。復有乃至名觀三摩地者，此由法隨法行得定也。」
20、《瑜伽論記》卷24云：「分別斷行者，猶是八滅資糧。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷98云：「所餘分別義等者，聲聞地中正廣分別：由欲增上力所得三摩地，名欲三摩地；乃至由觀增上力所得三摩地，名觀三摩地。復廣分別：正修習時，有八斷行。如彼釋相應知（陵本二十九卷）。」
21、《瑜伽論記》卷24云：「第五，解神足。言不淨種姓補特伽羅名為物類，唯住內法者，旃茶羅種，名為不淨物類，當知此類唯住內法，方能修習諸聖神足。引發神通聖者，神通有四，一、變化；二、變性，改轉其性；三、住持；四、變時，文相可解。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷98云：「餘亦如是者，順樂、順苦受業，說名為餘。當知彼亦不能任持，令成無受，名亦如是。」
22、《瑜伽論記》卷24云：「大段第三，解五根，有一頌列其四門，一、安立；二、所行境；三、慧根為最勝，當知後安住；四、外異生品等。」
23、第一，解安立門，如文可知。《瑜伽師地論科句披尋記》卷98云：「當知是義能究竟者等者，謂於一切世間所現見義，唯此二十二根為能究竟證得故。」
24、《瑜伽論記》卷24云：「第二，解所行境。起於明脫者，無漏慧，名之為明，與慧相應解脫數，名為脫也。」
25、第三，解慧根為最勝，乃至安住，如文可知。
26、《瑜伽論記》卷24云：「第四，解外異生品等。謂若無於佛信等五根，唯是外凡。若於菩提，唯有世間信等五根，是內異生。若於菩提起無漏信，名聖品類，非彼品類。」非彼品類者，彼謂異生。
27、《瑜伽論記》卷24云：「大段第四，解五力，有一頌列其六門，一、思擇，二、覺慧等，三、國等及諸王，四、阿羅漢，五、有學，六、質直。」
28、初解思擇，文易可知。
29、第二，解覺慧等。《瑜伽師地論科句披尋記》卷98云：「他義有餘等者，前三種力不能成辦他義，由此當知，更有餘力方能成辦，即攝受力。如菩薩地攝事品中辯四攝事應知（陵本四十三卷）。」
30、《瑜伽論記》卷24云：「第三，解國王等。依國及王，乃至有十種力等者，一、國等，二、王，乃至第十出家眾，依此十種，立有十力，廣釋經說。」
31、《瑜伽論記》卷24云：「第四，解阿羅漢。達師云，成就八力者，不造惡業中有二力，一、厭背後有故不造，二、厭背諸欲故不造也。修善中有六力，謂道品七位，根、力二門合為一，故有六也。今解，正斷、神足合為一，故為六也。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷98云：「趣向遠離出離般涅槃故者，趣離諸欲惡不善法，是名趣向遠離。趣離居家迫迮種種大苦，是名趣向出離。趣無餘依妙涅槃界，是名趣般涅槃。」
32、《瑜伽論記》卷24云：「第五，解有學。諸有學者成就五力者，今勘第一百卷云，依毘奈耶勤學苾芻成就五力，一、加行力，二、意樂力，三、開曉力，四、正智力，五、質直力。言二因緣者，一、自行滿，二、利他為自利也。」
33、《瑜伽師地論科句披尋記》卷98云：「於無為法，乃至有頂等者，此中無為，義顯非擇滅無為。乃至非想非非想處，離下地欲，諸下地法暫不得生，非永寂滅，由是一切，說名有上。」
34、第六，解質直等，如文可知。
35、《瑜伽論記》卷24云：「大段第五，解七覺分，有一頌列其七門，一、立，二、差別，三、食，四、漸次，五、安樂，六、住，七、修。」
36、《瑜伽論記》卷24云：「初解立門。由奢摩他者，定、猗、捨三，為奢摩他也。毘鉢舍那品者，擇法、精進、喜。俱品者，念通二分也。」
《瑜伽師地論》卷29云：「即此七種如實覺支，三品所攝，謂三覺支，奢摩他品攝；三覺支，毘鉢舍那品攝；一覺支，通二品攝，是故說名七種覺支。謂擇法覺支、精進覺支、喜覺支，此三觀品所攝。安覺支、定覺支、捨覺支，此三止品所攝。念覺支一種，俱品所攝，說名遍行。」
37、第二，解差別，《瑜伽師地論科句披尋記》卷98云：「應知七覺支，十四種差別者，謂七覺支，自性差別及相差別各說有七，如是總成十四種差別。」
38、第三，解食，如文可知。
39、第四，解漸次，《瑜伽師地論科句披尋記》卷98云：「念為所依，擇法能依等者，法蘊足論說：佛告苾芻：若有於身住循身觀，安住正念，遠離愚癡，爾時便起念覺支，得念覺支，修令圓滿。彼由此念，於法揀擇、極揀擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察，爾時便起擇法覺支，得擇法覺支，修令圓滿。彼由擇法，發勤精進，心不下劣，爾時便起精進覺支，得精進覺支，修令圓滿。彼由精進，發生勝喜，遠離愛味，爾時便起喜覺支，得喜覺支，修令圓滿。彼由此喜，身心輕安，遠離麤重，爾時便起輕安覺支，得輕安覺支，修令圓滿。彼由輕安，便受快樂，樂故心定，爾時便起定覺支，得定覺支，修令圓滿。彼由心定，能滅貪憂，住增上捨，爾時便起捨覺支，得捨覺支，修令圓滿。於受、心、法住循受、心、法觀，廣說亦爾。如是覺支漸次而起、漸次而得，修令圓滿（法蘊足論七卷）。此中道理，如彼應知。」
40、第五，解安樂，如文可知。
41、《瑜伽論記》卷24云：「第六，解住門。言於初分中住四覺支者，謂定、猗、捨、念。第二分中住四覺支者，擇法、精進、喜、念。第三分中具足安住七覺支者，定慧俱分具足七覺。未曾安住唯一覺支者，達師云，謂念覺支是修行初首也。更解，曾無行者唯住一覺支也。」
42、《瑜伽師地論科句披尋記》卷98云：「慈等俱行修等者，謂諸聖者，修習四無量定與覺支俱，是名慈等俱行修。應知此亦據無間義。」
43、《瑜伽論記》卷24云：「第七，解修門。景師云，解二十一想者，一、無常想，二、苦想，三、無我想，四、空想，五、不淨想，六、厭離食想，七、世間不可樂想，八、死想，九、斷想，十、離想，十一、滅想。復有九想，觀死尸青瘀為初，觀空為後，記勘經文，錄入此中。又加過患想，為二十一。言一、據相應俱行義者，即與七覺同時相應，謂無常等想俱行修，乃至死想俱行修；此據已得聖人，後得智中作此觀行，故與七覺相應。二、據無間俱行義，謂不淨等想，乃至觀空想者，此據方便道中作不淨觀，乃至觀唯尸骸空心識，即與七覺前後相入，名據無間義。慈等亦爾者，此汎爾例，非在二十一想數中有慈等觀。
次明二十一想所治之障，有其十四。一是三世行中愛染；二、懶惰懈怠；三、薩迦耶見雖滅，習氣隨縛我慢現行；四、貪味愛；五、於世間妙事貪愛；六、所餘煩惱隨眠；七、希求利養；八、希求活命；九、若諸欲愛；十、若有愛。若隨虛妄分別下，復有四種欲貪，一、美色貪，二、形貌貪，三、細觸貪，四、承事貪。如是乃至越路而轉者，辨其障過。對治彼故，隨其所應，有二十一想俱行修覺支差別者，取義相當為治，非據次第，是故直云隨其所應。謂為治四種障故，至不可樂想者，無常想治三世行中愛，苦想治懈怠，不淨想厭、離食想治第四貪味愛，一切世間不可樂想，治第五於世間妙事貪愛。以前五想，總是無願行想。對治一障，修空行想、苦無我想者，空、無我二想，總是空門，却治第三身見習氣我慢現行。為欲斷滅所餘煩惱隨眠故，修三界無相行想者，謂觀斷、無欲、滅名為三界，此斷等三想總是無相門。
為欲對治希求利養及欲愛故，於諸欲中修過患想者，此第七、第九同是外境中愛，以觀過患想。為希求活命及有愛故，修死想者，此第八、第十同於內身起愛，故以死想為治。隨逐虛妄分別四欲貪故，修不淨想為初，乃至觀空想為後，有為斷美色貪，修青瘀想、膨脹想；為斷形貌貪故，修食噉想、分赤想、分散想；為治為斷細觸貪，修骸骨想、骨鎖想；為治承事貪故，修無心識空有尸想。又此一切，從青瘀想乃至觀空想，當知皆是不淨想攝者。此九想觀總是不淨觀中差別，開為九種觀也。又於此中，修慈最極至遍淨等，乃至應知其相者，此解前文無間俱行中，例舉慈等亦爾之語。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷98云：「二十一種想俱行等者，聲聞地中說有十想，一、不淨想，二、無常想，三、無常苦想，四、苦無我想，五、厭逆食想，六、一切世間不可樂想，七、光明想，八、離欲想，九、滅想，十、死想（陵本二十八卷）。今不淨想別開為九，謂青瘀想乃至空想。所餘想中，除離欲想及與死想，依三三摩地總攝為三，名無願行想及空行想、無相行想。即此三想，并前十想總攝別開，合共建立二十一想。修諸覺支與此二十一想俱行，或俱時有，是名相應；或次第起，是名無間。
又於過去、未來、現在一切行中等者，於薩迦耶所攝諸行生起愛著，是名於一切行諸行愛染。不勤方便修習善法，是名懶惰懈怠。依於段食貪著美味，名貪味愛。於諸世間種種戲論，非一眾多別別品類所思念中，發欲貪愛，名於世間種種妙事欲樂貪愛。餘文易知。於是一切所對治法，修習十想為能對治，修所成地中廣辯其相應知（陵本二十卷）。又聲聞地說：有十種違逆學法，及彼對治十種隨順學法。隨應當釋（陵本二十八卷）。
謂為對治四種障故等者，此四種障，謂即前說於一切行諸行愛染，若懶惰懈怠，若貪味愛，若於世間種種妙事欲樂貪愛應知。修無常想，對治諸行愛染。修無常苦想，對治懶惰懈怠。修厭逆食想，對治貪味愛。修一切世間不可樂想，對治世間種種妙事欲樂貪愛。如是一切，皆修無願行想所攝。為欲對治一種障故等者，此一種障，謂即前說薩迦耶見，修苦無我想，能正對治，此即空行想攝。修於三界無相行想者，謂於斷界、離欲界、滅界，觀見最勝寂靜功德，修習斷想、離欲想、滅想故。修慈最極至遍淨等者，三摩呬多地說：第三靜慮，於諸樂中其樂最勝，憶念此樂修習慈心，慈最第一，故說修慈極於遍淨，乃至廣說（陵本十二卷）。如彼應知。」
44、《瑜伽論記》卷24云：「大段第六，解八支聖道，有一頌列其四門，一、內外力，二、清淨差別，三、異門，四、沙門婆羅門。」
45、《瑜伽論記》卷24云：「初解內外力。修八聖道，由內外力。外力眾多，然善知識力最為殊勝，由此故名從他聞音。內力眾多，正思惟力最為殊勝，由此故名內正思惟。由此二因，正見得聖。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷98云：「離諸障礙等者，謂離業障、煩惱障、異熟障，是名離諸障礙。於其先世修福業故，時時獲得隨順資生眾具，所謂衣、食、病緣醫藥及餘什具。又不積聚造作多疾病業，由是因緣，無諸疾病，故置等言。如是一切，名餘外力。餘斷支分者，謂戒律儀、根律儀、於食知量、悎寤瑜伽、正知而住、愛樂遠離、清淨諸蓋、依三摩地，如是一切，皆斷支分，說名為餘。」
46、《瑜伽論記》卷24云：「第二，解清淨差別。七種定具者，勘準前文。有釋，除正定，餘七道支名七定具也。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷98云：「七種定具等者，三摩呬多地說：云何有因有具聖正三摩地？當知善故，及無漏故，說名為聖。有五道支名此定因，所謂正見、正思惟、正語、正業、正命。具有三種，所謂正見、正精進、正念。此中薄伽梵總說前七道支，與聖正三摩地為因為具。隨其所應，差別當知。謂由前導次第義故，立五為因；於三摩地資助義故，立三為具（陵本十二卷）。今此總說，名為定具。」
47、《瑜伽論記》卷24云：「第三，解異門。即八聖道諸名差別，名異門也。會正理故，說名為法，證理唯法，無人無我，故名法也。」
48、《瑜伽師地論科句披尋記》卷98云：「此沙門義復有二種等者，謂不分別行向住果，名無差別總相建立。若於向道轉，彼名行向者，由向道故，建立四種補特伽羅，當知此有所作。若得沙門果，彼名住果者，由道果故，建立四種補特伽羅，當知此無所作。是名第二有差別建立。」
49、《瑜伽論記》卷24云：「第四，解沙門、婆羅門，先解沙門，後類解婆羅門。前中，一、沙門性者，於善說法毘奈耶中，假名出家受沙門性。二、是沙門者，即無礙所攝八支聖道，是沙門體。三、沙門義，能息諸惡是沙門義。故此論言：又彼追求此沙門果貪瞋癡等畢竟斷義，是故說彼名沙門義。四、沙門果，即智、斷二果。」
50、《瑜伽論記》卷24云：「大段第七，解第八息念，有一頌列其八門，一、障隨惑尋等，二、果，三、欲，四、細，五、身勞，六、學住，七、作意，八、智無執。」
51、《瑜伽師地論科句披尋記》卷98云：「有十六行，廣分別義等者，聲聞地說：云何名為十六勝行？謂於念入息，我今能學念於入息，乃至廣說（陵本二十七卷）。彼差別義應知。」
52、《瑜伽師地論科句披尋記》卷98云：「欲尋伺等不正尋伺者，此中等言，等取恚、害尋伺應知。」
53、此為第一，解障隨惑尋等。
54、《瑜伽論記》卷24云：「第二，解果。言六結者，一、下分；二、上分；三、見所斷；四、修所斷；五、若起，謂中陰中起煩惱；六、若生，謂生陰中煩惱。如是別別說有六結，如其次第，建立二種、四種。七種諸果勝利者，斷五下分，立不還果，斷五上分，立阿羅漢，故言立二果；若斷見惑盡，立初果，斷修惑盡，立後三果，故云立四果。中陰中立三那含，謂下中上，生陰立四那含，謂生、有行、無行、上流，故言立七。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷98云：「建立二種、四種、七種諸果勝利者，永斷下分、上分二結，建立二果，謂不還果、阿羅漢果。永斷見、修所斷二結，建立四果，謂預流果乃至阿羅漢果。永斷若起、若生二分位結，建立七果，謂預流、一來，及五不還果。五不還果者，謂中般涅槃、生般涅槃、無行般涅槃、有行般涅槃、上流般涅槃。如聲聞地別釋其相應知（陵本二十六卷）。」
55、《瑜伽論記》卷24云：「第三，解欲。景師云，修習入出息有二，有上、無上。從有上修，欲求無上，若為欲也。達師云，此文中不見有欲字，然末後云愛恚即是欲，故總頌中著欲字。」
56、第四，解細，如文可知。
57、《瑜伽論記》卷24云：「第五，解身勞。慧眼無勞，善除毘鉢舍那隨煩惱故。」
58、第六，解釋學住，如文可知。
59、《瑜伽論記》卷24云：「第七，解作意。身等四法如四大路者，身、受、心、法為諸賢聖智慧同觀，名四大路。」
60、《瑜伽論記》卷24云：「第八，解智無執。復次精勤，乃至是身種類，能取於身者，修四念住知無有我，能觀所觀并是身之種類，故重言平等。是身種類，能取捨身。如身無我，作意亦爾者，觀身無我，無我之智即是身之一分，如理作意緣身而起，亦是身之一分，即是以法觀法。是故說彼乃至都不可得者，若有神我能修身念住者，都不可得。如身念住已下，例餘三念住。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷98云：「無我等故，平等平等者，前說：修瑜伽師，於內六根如理攀緣，精勤加行修四念住；即於爾時，此四念住領受六種所行境性。即此於彼由清淨故，名為出離。由是當知，無別內我為能領受如是六根所行境性。如六根門，各別領受自所行境，而無有我，其義平等，名無我等。通達諦理，不起能緣、所緣分別，是名平等平等。是身種類等者，如理作意能取於身，由是說彼是身種類，身一分故。如身自性非我，說無有我，作意自性非我亦爾。除此唯法，無別實我，是故說言能修如是身念住者，都不可得。」
61、《瑜伽論記》卷24云：「大段第八，解第九學，有一頌列其五門，一、尊重尸羅，二、清淨戒圓滿，三、現行，四、學勝利，五、學差別。」
62、《瑜伽師地論科句披尋記》卷98云：「建立如是三學差別等者，安住具戒等，是名增上戒學。住四靜慮等，是名增上心學。於四聖諦等如實智見，是名增上慧學。義如聲聞地說應知（陵本二十八卷）。」
63、《瑜伽師地論科句披尋記》卷98云：「彼可容有犯無餘罪者，下說：應知略有五種罪聚，攝一切罪。何等為五？一者，他勝罪聚；二者，眾餘罪聚；三者，隕墜罪聚；四者，別悔罪聚；五者，惡作罪聚（陵本九十九卷）。又說：四種罪聚，名有餘罪；他勝罪聚，名無餘罪（陵本一百卷）。此無餘罪，應準彼知。」
64、《瑜伽師地論科句披尋記》卷98云：「如是二行開為四種等者，邪行、正行，是名二行。邪行唯一，正行有三，謂下中上，是名四種。」
65、《瑜伽論記》卷24云：「初解尊重尸羅。言如是二行開為四種，即此四種合為二行，此二與四平等平等者，有能有三，謂能生三學故，或下中上，即正行人；無能但一，即邪行人，故成四種。」
66、《瑜伽論記》卷24云：「第二，解清淨戒圓滿。初離性罪，若淨戒滿；密護根門，名善法滿；遠離遮罪，名別解脫滿。又下重釋，依聖所愛戒，名淨戒滿；依蘊等善巧，名善法滿；依別解脫律儀，受持世俗所有戒，名別解脫滿。」
67、《瑜伽論記》卷24云：「第三，解現行。景師云，一者，受持非止所攝等者，作持戒也；二者，受持是止所攝等者，止持戒也。此復二種下，分別止持復有此二，謂或有是毘奈耶所說，非別解脫所說者，五部廣律，非是一卷別解脫戒本也。或有是毘奈耶所說，亦是別解脫所說者，此即就彼五部廣本，合有一卷別解脫戒，即為俱句。是故一切總有三處，一、增上現行者，即作持也；二增上毘奈耶者，五部廣律；三、增上別解脫者，一卷戒本。達師云，非止所攝受者，別解脫戒。止所攝受者，定共戒也。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷98云：「受持非止所攝所受尸羅等者，為止息惡，正受具戒，名止所攝所受尸羅。今說如法身語現行，應勤修學正所應作，非唯遮止作不應作，由是說言非止所攝所受尸羅。」
68、第四，解學勝利。如攝釋分廣辯者，如瑜伽論第八十二卷中廣解。
69、第五，解學差別。辨明增上戒學、增上心學、增上慧學所有差別。
70、四種行跡，謂苦遲通、苦速通、樂遲通、樂速通。四法跡等者，等取解脫、勝處、遍處等。四法跡，謂無貪、無瞋、正念、正定。
《瑜伽論記》卷24云：「四聖諦乃至四法迹等，并是聖住體性，然前文云三解脫門及滅定名聖住，此文盡理語。」
71、《瑜伽論記》卷24云：「大段第九，解第十證淨，有一頌列其五門，一、證淨初安立，二、有變異為先，三、天路，四、喻明鏡，五、記別。」
72、《瑜伽師地論科句披尋記》卷98云：「應知建立四種證淨者，謂佛證淨、法證淨、僧證淨、戒證淨，是名四種證淨。如顯揚論別釋應知（顯揚論三卷）。」
73、《瑜伽論記》卷24云：「初解證淨初安立。略由二法，能正攝受證淨性故，建立四種，謂攝信、戒者，四證淨體不過信、戒。於能說者，信佛也。於沙門義者，信法也。於同法等，信僧也。於能證得沙門助伴所有淨信者，是信僧也。深固根本，於餘生中亦不可引，無虛誑故，名證淨性者，總釋於三寶境生信不壞。及淨尸羅下，明其戒淨。」
74、第二，解有變異，如文可知。
75、《瑜伽師地論科句披尋記》卷98云：「若第一義清淨諸天者，前說有二淨天，一、不善淨天，二、善淨天。若唯能入世俗定者，當知是天不善清淨，於諸諦中不了達故，其心未得善解脫故。若能證入內法定者，當知是天名善清淨，於諸諦中已了達故，其心已得善解脫故（陵本八十七卷）。今此唯取善清淨天，是故說彼名第一義。」
76、《瑜伽論記》卷24云：「第三，解天路。四種證淨與第一義淨天為路。又四證中為所依止，諸聖弟子，依三種門修六隨念者，一、為斷定品隨煩惱，二、為斷智品隨煩惱，三、為斷當可生起二隨煩惱。依此三種修六隨念，謂佛、法、僧、戒、施、天。由世俗諦理所得隨念，名法威勇者，由依教法所得隨念，名法威勇。」
77、第四，解喻明鏡，如文可知。
78、《瑜伽師地論科句披尋記》卷98云：「上位能順歡喜五種隨念者，修所成地說：入聖諦現觀已，為欲證得速疾通慧，作意思惟諸歡喜事。謂聖弟子，已見聖諦，已得證淨，即以證淨為依止故，於佛法僧勝功德田，作意思惟發生歡喜；又依自增上生事，及決定勝事，謂己身財寶所證盛事，作意思惟發生歡喜（陵本二十卷）。此中有五隨念，謂佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、捨隨念，如次應知。」
79、《瑜伽師地論科句披尋記》卷98云：「若於上位六種隨念等者，前五隨念及天隨念，名六隨念。由於上位已能現見諸天眾故，是故增天隨念為六隨念。顯揚論說：隨念記別，謂不還果，已得根本定，現見諸天眾與梵眾等共興言論，隨念所求自乘功德未圓滿故（顯揚論二十卷）。其義應知。」
80、《瑜伽論記》卷24云：「第五，解記別。景師云，有成就四種證淨，唯即依自四種證淨為他記別等者，取初果時見道前方便中煖等菩提，但觀諦理，不作事觀緣六念等，故得果時，如前方便所緣皆證，謂異苦不可令樂等，證見四諦，即是三寶之體最上究竟。既自證已，亦為他記，不可引變，不依上修位由持戒故，得於無悔乃至得定。若於上位，乃至於彼諸天未現見故者，取第二果時方便道中，通世出世一種方便俗道中得作五念，除念天，以求離欲。無彼天眼，不見色界無漏第一義天，故不念天。後證第二果時，證見方便道中所緣，為他記別。五念中，戒是無漏戒，捨即是無貪，得果時證三寶亦爾。餘文可知。
若於上位下，明作那含方便，在俗道中具作六念。以依根本禪得於天眼，現見諸天，故有念天。得果時自證，為他記別。阿羅漢果，唯出世道乃能趣證，所有隨念唯是世間者，斷非想惑唯無漏道，不作六念，故得果時，但證生盡，為他記別。是故不還果已上，無如是隨念記別。如是略引已下，大文第三結勸覺了。」