此二見道，與六現觀相攝云何？
願施：六現觀者，《瑜伽師地論》卷71云：「問：思現觀，何自性？答：上品思所成慧為自性，或此俱行菩提分法為自性。問：信現觀，何自性？答：緣三寶境上品世間、出世間清淨信為自性，或此俱行菩提分法為自性。問：戒現觀，何自性？答：聖所愛身、語業為自性，或此俱行菩提分法為自性。問：現觀智諦現觀，何自性？答：緣非安立諦境慧為自性，或此俱行菩提分法為自性。問：現觀邊智諦現觀，何自性？答：緣安立諦境慧為自性，或此俱行菩提分法為自性。問：究竟現觀，何自性？答：盡、無生智等為自性，或此俱行菩提分法為自性。」
窺基：此中「現」者，是說現前。觀此現境，明了現前，故名「現觀」。言「最上品」者，以下、中二品劣故，故非謂彼。言「喜受相應」者，以喜別有明利分別俱故，捨受即非，唯可與下、中品思俱，上品思慧必不俱故，又瑜伽論第七十一卷說，初現觀唯與喜受相應故。思所成慧，即是因於思而所成之慧。此思現觀，是以上品思所成慧為體，同於顯揚論及瑜伽論第七十一卷所說，然彼論亦云「或此俱行菩提分法為自性」，於下五現觀之體性，並作是說。
願施：《瑜伽師地論》卷71云：「問：此諸現觀，幾喜俱行，幾樂俱行，幾捨俱行？答：初唯喜俱行，餘通喜、樂、捨俱行。」
窺基：煖等善根是色界繫，此思現觀，能夠觀察諸法共相，引生煖等，思能引生修故。此能觀察一切行無常等，一切法相如等，故是最勝，名觀共相。不言觀自相者，以彼自相觀是下、中品思攝故，下、中品思未能廣緣法故，雖真如亦是諸法自相，然未證之時但是共相故。於見道前，此之觀察，功用最猛，故偏說為現觀，「猛」者，利、勝之義。種種思惟、種種觀察，名廣分別。煖等不能廣分別法，但觀所取無等，故不如思，不立現觀。其見道等，雖亦不能廣分別法，然以緣真理故，立為現觀，此煖等不同於彼，未證真理故，所以不立現觀。瑜伽論第七十一卷亦說，四善根非諸現觀攝，是現觀等流攝。
願施：何故煖等善根不能廣分別法？
窺基：煖、頂二位，唯觀所取，忍位三品，下忍唯印所取，中忍唯觀能取，上忍唯印能取，世第一法，雖復雙印所取、能取，然而時促，又非證真，故說煖等善根，不能廣分別法，非是現觀。思能思惟種種，觀察種種，所以名廣分別。
願施：《成唯識論疏義演》卷12云：「論言加行道中觀察諸法者，此文約前資糧道亦名加行道故，論云『非前資糧無加行義』，故云此文不約四善根名加行道也。」
《瑜伽師地論》卷71云：「問：無邊際智及順決擇分善根，何現觀攝？答：非諸現觀攝，當知是現觀等流。」此中「順決擇分善根」，即煖等四善根。
窺基：「信」者，亦是說上品清淨信，通漏、無漏。「現觀」者，即是慧。現觀諸法，以此信助現觀，令不退轉，故此信亦名為現觀。
窺基：戒現觀者，即道共戒，前第一卷中已辨明，餘文可知。
窺基：不論在何位，但緣非安立諦之無分別智，皆此現觀，即通根本、後得二智皆是此攝，故論言「一切種」。瑜伽論第七十一卷說此現觀，緣非安立諦境慧為自性。又瑜伽論第五十五卷中說，三心見道等是此現觀，即明此現觀是一切見、修道中根本、後得二無分別智。
窺基：此現觀通有漏、無漏一切見、修道中緣安立諦智。瑜伽論第七十一卷說此現觀，緣安立諦境慧為自性。
窺基：究竟現觀，是究竟位中盡智等所有諸智，即通十智，此皆無漏。瑜伽論第七十一卷說此現觀，盡、無生智等為自性，或此俱行菩提分法為自性。又瑜伽論第六十九卷說，無學十智皆是無漏。
願施：十智，即是苦智、集智、滅智、道智、法智、類智、世俗智、他心智、盡智、無生智。
《瑜伽師地論》卷69云：「世俗智，或善，或不善，或無記，或有漏，或無漏，唯是世間。無漏者，謂於已斷一切無學身中可得，此及所餘，總名俗智，亦唯世間。當知所餘，法、類智等，是出世間，亦唯無漏。盡、無生智，當知唯於漏盡中生，若不分別盡及無生，謂我已得諸漏永盡，我未來苦不復當生者，唯是無漏，唯出世間，若作如是分別者，唯是無漏世、出世間世俗智攝，是未曾得，是阿羅漢相續中生。他心智，唯是世間，若在異生及有學相續中者，是有漏，若無學相續中者，是無漏。」
窺基：此明真、相見道與六現觀之相攝。其真見道，攝彼第四現觀少分，第四現觀之中，亦有相見道緣非安立諦故，相見道亦通修道等故。其相見道，攝第四、第五現觀少分，第四現觀亦攝真見道故，第五現觀亦通見、修道故。餘文可知。
願施：彼第二信現觀及第三戒現觀，雖然得與見道俱起，而皆非以慧為自性，是故不與見道相攝。
《成唯識論觀心法要》卷9云：「真見道，即第四現觀之根本智，故云少分也。相見道有二，若觀非安立諦三品心，即第四現觀之後得智攝，故云少分。若緣安立諦十六心，即第五現觀攝，然第五現觀，通於見道、修道，此唯見道，故亦云少分也。」
菩薩得此二見道時，生如來家。
窺基：自此以下是第四，解釋菩薩得見道時之入地功德。無性《攝大乘論釋》卷6云：「生如來家者，謂佛法界，名如來家，於此證會，故名為生，於此所緣，勝智生故，轉先所依，生餘依故，紹繼佛種，令不斷絕，如餘續生、餘眾同分，所生、能生相續不斷，託所生家如是般若波羅蜜多，證佛法界，名於中生，名真佛子。由此般若波羅蜜多，於佛法界能正作證，樹自相續，自在現前，故名為生。」
窺基：於十地中住極喜地。此極喜地，下文當釋。
善達法界，得諸平等。
窺基：言「善達法界」者，無性《攝大乘論釋》卷6釋云：「善達法界者，於此法界深作證故。」言「得諸平等」者，佛地經論說得十平等，攝論亦云得一切有情、一切菩薩、一切如來三種平等心性。
願施：《攝大乘論本》卷2云：「如是菩薩悟入唯識性故，悟入所知相，悟入此故，入極喜地，善達法界，生如來家，得一切有情平等心性，得一切菩薩平等心性，得一切佛平等心性，此即名為菩薩見道。」無性《攝大乘論釋》卷6釋云：「得一切有情平等心性者，遍見一切等無我故，如有說言『一切諸法皆如來藏』如是等。得一切菩薩平等心性者，得彼意樂平等性故。得一切佛平等心性者，得彼法身平等性故。」
窺基：即是常生在他受用土中，如梵網經、十地經說。
於多百門已得自在。
窺基：此如《瑜伽師地論》卷47說：「一剎那頃瞬息須臾，能證菩薩百三摩地。以淨天眼，能於種種諸佛國土見百如來，又即於彼變化住持、菩薩住持，皆能解了。以神通力，動百世界，身亦能往。放大光明，周匝遍照，普令他見，化為百類，成熟百種所化有情。若欲留命，能住百劫。於前、後際各百劫事，智見能入蘊界處等諸法門中。於百法門，能正思擇。化作百身，身身皆能現百菩薩，眷屬圍繞。」即於十事，有百自在，名多百門。
窺基：菩薩既證真如，便自知不久將證大菩提（此為自利），能盡未來利樂一切有情（此是利他）。此極喜地諸功德相，如十地經論第三卷，及瑜伽論第四十七、四十八、四十九卷等廣說。
願施：入地菩薩云何自知不久證大菩提？
窺基：《瑜伽師地論》卷69云：「又能了知我今已證得預流果。」預流果尚能自知，何況此入地菩薩，如何不能自知？