1、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「釋第十四論議中，有二十七段，上已釋五段，此卷二十二段。四語之中，初語總標，後三別釋。」
2、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「善說、善言、善論者，善說是總，後二是別，說體，名善言，說義，名善論，善言、善論皆有善說三相。善說三相，或別配後三句，或隨所應，通後三句。然此舉世間愛語、諦語，返顯出世二語，以頌初標皆聖語故。其愛語，四十三說，愛語有三，謂慰喻、慶悅及勝益語，廣如彼說。」
3、《瑜伽師地論科句披尋記》卷19云：「趣得衣服飲食臥具等者，趣謂追求，得謂獲得，謂於隨一衣服、飲食、臥具等事，若追求時，知量而取，若獲得時，無染受用；常生歡喜，生正知足，是名喜足。」
4、所有正法，初中後善者，《瑜伽師地論》卷83云：「初善者，謂聽聞時，生歡喜故。中善者，謂修行時，無有艱苦，遠離二邊，依中道行故。後善者，謂極究竟，離諸垢故，及一切究竟，離欲為後邊故。」
5、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「第二頌中，由行信等五種善事，得三種果。獲正信者，信也，恥居家者，慚也，受持戒者，戒也，得衣服等者，施也，所有正法等者，法也。此釋初句。彼既成就下，釋下三句，初名譽果，即第二句也。次解脫果，證解脫處清淨諸天眾同分中；無漏名清淨，聖自在名天，此釋第三句。後得生天果，釋第四句。」
6、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「第三頌中分三，初釋初句，次諸惡行所，應速遠離下，釋第二、第三句。諸不善果，名惡外道。無利諸邪苦行，名無義因，能遠捨故，第三。若於增上四聖諦等下，釋第四句。」
一切有生死大苦，寂靜涅槃者，此謂諸有皆是生死大苦，若超度一切有，即得寂靜涅槃，若證寂靜涅槃，即是超越諸有。
7、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「略義，先聞正法，如理思惟，是初句；法隨法行，是第二、第三句；得勝利果，是第四句。」
8、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「第四頌中，有三復次。第二，云所有飲食、言說、遊行者，此三如次，是頌三處無染。然處無相住，猶有餘苦隨逐，不名極圓滿，或為自利，飲食、遊行無染；或為利他，言說、遊行不動，遊行之言，通上二利；處無相住，如泛清池；餘苦隨逐，名厭泥時生死之海。又慧解脫、有學身證及俱解脫，如次三處者，由此三人，煩惱障盡，定障未盡故，非煩惱，二障俱離，故說如次。」此中最末幾句難了，應知如《瑜伽論記》釋。
《瑜伽論記》卷5云：「第三云慧解脫、有學身證及俱解脫，如次三處者，由此三人，煩惱障盡非定障，定障盡故非煩惱，二障俱離，故說如次。」
有學身證者，謂不還果。
9、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「略義中，離三界欲，於佛聖旨猶有餘依，即諸無學，名為智者。離欲界貪，勝進道攝，即第四向，名為不動，已離欲貪，起勝進道故，或第二向并果，及第三向，為離欲貪，起勝進道故。其不還果，如泛清池。又顯解脫、等持、智慧三勝利者，諸解脫觀觀光明，遠離定障，故成無染；等持觀空，非我不動；智慧照斷，若泛清池。又顯心、慧學所得果者，心學果名不動，慧學果如泛池，心、慧二學，如空無染。或如次第，心、慧學果，如空無染，心學如天帝幢，慧學如泛清池。」
10、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「第五段有五頌，中分二，初四異生，後一聖者。聖者具見佛之法化，故名法見。其異生中，初一，欲貪邪分別者，第二，天眼不定者，第三，肉眼不定者，第四，內外俱障，都不能見。金剛般若云，若以色見我，以音聲尋我，彼生癡邪見，不能當見我者，即此異生前四所攝。彼後二乘，雖達諦理，未證法身，亦不能知佛色身等，非第一義，不名能見內外二身。」此中所言聖者具見佛之法化者，謂俱見佛之法身、化身。
制多者，《異部宗輪論疏述記》卷1釋云：「制多者，即先云支提，訛也，此云靈廟，即安置聖靈廟之處。」《瑜伽論記》卷5云：「制多者，泰云，此翻應供養處，舊云尸提，訛也。光云，積聚義。」
11、《瑜伽師地論科句披尋記》卷19云：「第六增上王等者，此說第六意處，名增上王。心、意、識三皆意處攝，望前五處，有勝作業，名增上王。」
《瑜伽師地論略纂》卷7云：「第六段，一頌中有四，初釋初句，第二，若有已度五暴流下，釋第二句。定俱愛味，名有染時，然有於此染愛味中，執為己有，我能愛味。於定愛味，堅執不捨，此後染心，染前自心愛定之取。此後能愛於前所愛，名為貪染，因此愛故，當來苦生。亦名為染。此生煩惱，非定煩惱，故說招生。此即第六暴流之相。第三，若染自取，於所染心下，釋第三句，若染自取者，是後染心，於所染心者，是前定心。謂由後染心，於次前所染心，能不隨順而生愛染，發起功用，攝受一處，令不流散，為遮止染，修第六意暴流之對治作意故，此能染心，現在亦無能染污於相應之心，即所不染相應之心，自性淨故，名無染污心。此中意說，於所染心不隨功用故，離縛所緣，無有染污，於無染心故離縛，相應二縛離故，當苦不生，亦名無染，以重緣貪能潤生故。第四，若有於彼隨作功用下，釋第四句。」
12、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「第七段，城者，內以攝持，外有捍御，內攝四法，外御信解，故喻城。相應善法二種心城者，一、善說法，二、毘奈耶。」
由覆隨煩惱纏染污其心者，覆是隨煩惱，亦是十纏之一，故云覆隨煩惱纏。
13、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「釋第八一頌，中分三，初釋初二句；第二，彼於此定正安住時下，釋第三句，不生愛味無所依止也；第三段，由如是正方便故下，釋第四句。」
14、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「略義中四種擾亂者，第一即初二句，第二、第三即第三句，第四即第四句。」
15、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「第九段，一頌，釋中有四，初釋初句，第二，又佛示現內寂靜樂下，釋第二、第三句；第三，如因其殼，卵生鷄等下，釋第四句；第四，此中差別下，重釋捨有行義。初句明得差別，後三明捨差別。俱舍者，殼藏義。得菩提後，與未得前，色身相似，名曰等生，少相似故；餘四蘊名身生，與因全別，名不等生。內寂靜樂者，示現獨處林野；及沙門樂者，示現持戒無悔。喜樂二樂為因，心便得定，諸勝定力，能捨二行。壽行者，命行也；有行者，餘有漏蘊也，有行寬，命行狹，從寬為論，頌無壽行。
此所捨色身生，示現有漏，與前相似，名與前正等，其無漏四蘊名為身生，非所示現捨故，與前不等，故二差別。色身如殼藏，無漏四蘊破殼而出，如鷄等生，差別亦爾。謂佛世尊，若不棄捨諸壽行等者，此有二說，佛壽百年，但年八十，捨第五分，二十年為一分壽故，故經多說迦葉佛，人壽二萬歲時出，釋迦人壽百歲時出。二云，釋迦佛大分應壽一百二十歲，四十年為一分，但年八十，捨第三分壽，諸教多言，此洲人壽一百二十五歲，東洲二百五十等。為顯於此得自在故，留身三月，為顯於命得自在故，捨所餘分，然以餘分所有福業，施諸弟子。」
16、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「略義中，及顯棄捨所依因緣者，二樂為因，定自在也。」二樂者，即論中所言內寂靜樂及沙門樂。
17、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「第十段，一頌，有三，初依諸釋，次辨略義，後諸惡者。又初依三界在家出家，次辨略義，後依欲界在家惡者，以釋本頌。不數學者，不此數記括義。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷19云：「陷溺不淨、腥臊、生臭等者，此中不淨，是其總句，腥臊生臭，是其別句。受用飲食，變壞所成，故名腥臊。諸肉血等，變壞所成，故名生臭。陷溺如是諸欲泥中，於未生善，不能自在引發，於已生善，不能守護及與增長，由是說名不自在法。不數學處，動生違越者，謂於二百五十學處，不能受學，是名不數學處。或受學已，恆行毀犯，是名動生違越。」
又解，不數學處者，謂不於學處，數數修習戒學。
18、《瑜伽師地論科句披尋記》卷19云：「尚不欲自食等者，謂於諸欲，尚不欲自受用，何況惠施於他。當知此為貪愛所漂，令不自在，是故頌中喻如江河。」
19、欲求、有求，梵行求者，前第五卷中已辨明。
《瑜伽師地論略纂》卷7云：「第十一，一頌，中分四，初汎釋三求，第二，此中欲求、有求攝者下，釋初句；第三，若樂沙門及婆羅門下，釋第二，第四，又此一切三門攝下，釋後兩句。」
依善說法邪梵行求所攝受者，如《瑜伽師地論》卷5云：「若諸沙門或婆羅門，墮梵行求者，一切皆為求無漏界。或復有一，墮邪梵行求者，為求不動空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處，起邪分別，謂為解脫，當知此是有上梵行求。無上梵行求者，謂求無漏界。」
20、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「第十二段，一頌，釋中，一、住皆無愛，二、戲論皆無愛，三、踰牆離愛，四、踰塹離愛，故說阿羅漢永離貪愛，由四相故，遊諸世間，天人不識。釋文分二，初釋下半頌，牟尼遊世間頌，天人不識，阿羅漢名牟尼，證寂默法故。後云何離愛諸阿羅漢下，釋上半頌，顯示離愛，別影四相。魔怨主者，所謂貪愛。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷19云：「謂或增益、或復損減諸惡見故等者，謂於無常常倒，於苦樂倒，於不淨淨倒，於無我我倒，名增益見。謂無施與等諸邪見行，名損減見。由是起邪分別，能引無義，不能引義，名墮戲論。」
21、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「略義中，羞不應羞等者，求屬他財，是不應羞，為生輕稍，名羞不應羞。營屬己財，名曰應羞，耽翫繫攝，名應羞不羞，合成一處也。求有斷滅，名不應怖，訶毀勤趣，名生怖見。生天縱樂，名為應怖，讚說希求，名無怖見，名第二處妄生輕毀。」
22、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「第十三段，一頌中，熏除者，熏謂熏修，除謂除滅。」
23、《瑜伽師地論科句披尋記》卷19云：「熏除欲界諸惡尋思者，謂欲、恚、害不善尋伺，名惡尋思，由此能令墮惡趣故。」
24、《瑜伽師地論科句披尋記》卷19云：「到有邊際有學；異生等者，非想非非想處，名有邊際，亦名有頂。意顯異生雖到有頂，若定若生，猶為四軛所繫縛故，於諸下地還復往生。有學不爾，是名差別。」
25、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「第十四段，一頌釋中，文分為四，初釋初句，第二，若有復能於善說法下，釋第二句，第三，如是善修正方便下，釋第三句，又修如前所得道故下，釋第四句。」
《瑜伽論記》卷5：「受持七種依福業事者，此有三說，一云，即七聖財，施最增上，所以偏說。二云，前說八施中，翻前七有過。三云，俱舍等說，如契經言，諸有淨信，若善男子，或善女人，成就有依七福業事，若行若住，若寐若覺，恒時相續，福業漸增，福業續起，無依亦爾，除無表業。解云，有依七福業者，一、施羈旅客，二、施路行人，三、施有病人，四、施侍病人，五、施園林，六、施常乞食，七、隨時施。此云七種，即是彼也。」此中三釋，以第三釋為佳。
《成唯識論演祕》卷2云：「釋七福事者，一、施羈旅客，二、施路行人，三、施病人，四、施侍病人，五、施園林，六、施常食，七、隨時施。如是七種有所依事，故名有依。善故名福，作故名業，思託名事。」
26、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「第十五段，一頌，釋中分三，初釋初句，一切種者，十惡業道也；一切因緣者，三不善根，能發業道，及究竟故；一切處所者，情、非情資具等境。第二，彼由三相下，釋第二句，依戒起定，依定起慧，依慧證境，名三相。戒體善故，名奉行善，能離惡故，名莫作惡，故通二處。第三，如是具足下，釋第三句。不釋第四結句。」
一切種、一切因緣、一切處所所有惡行者，如《瑜伽師地論》卷17云：「於一切種、一切因緣、一切處所所有惡行，皆不應作。云何於一切種不作惡耶？謂由身語意，不造眾惡故。云何於一切因緣不作惡耶？謂由貪瞋癡所生諸惡，終不造作故。云何於一切處所不作惡耶？謂依有情事處及非有情事處，不造眾惡故。」
善住尸羅，守別解脫清淨律儀，乃至受學所有學處者，謂安住具戒、守護別解脫律儀、軌則圓滿、所行圓滿、於微小罪見大怖畏、受學所有學處。瑜伽論第二十二卷中自有廣解。
如實知故，能起厭患，由厭患故，能得離染，由離染故，能得解脫者，如《瑜伽師地論》卷85云：「云何智果漸次？謂厭、離欲、解脫、遍解脫。云何厭？謂有對治現前故，起厭逆想，令諸煩惱不復現行。云何離欲？謂由修習厭心故，雖於對治不作意思惟，然於一切染愛事境，貪不現行，此由伏斷增上力故。云何解脫？謂即於此伏斷對治，多修習故，永拔隨眠。如是名厭、離欲、解脫第一差別。」
27、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「略義中，三學者，謂初二句，學果者，謂第三句，不與他共者，是第四句。」
28、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「第十六段，一頌釋中，初釋初句，難可調伏已上，釋難調；雖強安處下，釋輕躁，輕舉躁急，性數易故。第二，雖強安處內寂止下，釋第二句。第三，諸聖弟子於如是下，釋第三句。第四，彼由如是正定以下，釋第四句。」
29、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「略中，左道者，乖正道理，謂上兩句；不隨左道之心者，謂第三句；所得勝利，謂第四句。」
30、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「第十七，一頌，釋中，初句是總所因，後三句是所得四功德。一、能餐遠離味，二、靜慮。三、常委，四、念，受無染喜樂。憚，謂懼憚怯怖，無憚者，無此也。解脫喜樂，謂無為，無染喜樂，謂有為。」
常委者，常謂恆常，委謂委細、委悉。
止、舉、捨相者，《瑜伽師地論》卷31釋云：「云何止相？謂有二種，一、所緣相，二、因緣相。所緣相者，謂奢摩他品所知事同分影像，是名所緣相，由此所緣，令心寂靜。因緣相者，謂依奢摩他所熏習心，為令後時奢摩他定皆清淨故，修習瑜伽毘鉢舍那所有加行，是名因緣相。 …… 云何舉相？謂由淨妙所緣境界，策勵其心，及彼隨順發勤精進。 …… 云何捨相？謂由所緣，令心上捨，及於所緣，不發所有太過精進。」
31、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「略義中，毘鉢舍那所作，即頌靜慮也，由審慮道理，獲得毘鉢舍那，成其所作故。前說靜慮，後說慧作。」
32、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「第十八，一頌中，初兩句，是所成就五支，後兩句，是所斷五支。一、無工巧活，謂無四事，一、不憍邪活命，二、不恃有勢家，三、不規名族，四、不詐受。聖說世間異生，依止工巧以為業須，非法希求，真實苾芻則不如是，不依此四起非法希求飲食衣服，猶如彼故。二、無輕自己，若於衣食，非法貪聚，不持衣鉢，名輕自己，苾芻不爾，名不自輕。三、樂勝希愛沙門，希愛學處，堅固禁戒。四、樂諸根，樂生喜根，淨命喜足，樂生慧根，入現觀等，樂生念根，除遣諸惡。五、盡解脫，結縛纏種皆解脫故。名成五支。」
33、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「一、無家，終不捨戒，退還俗綱。二、無所貯積，受財受境。三、無希望，不希財命，知而妄語。四、斷欲，無不與取。五、獨行，貪欲已盡，無伴孤遊，離非梵行，妙達因果，諸惡皆盡，不計惡因、無因招果。名斷五支。隨其義勢，別配釋文。」
阿羅漢苾芻，於五處所不復能犯者，《瑜伽師地論》卷34云：「阿羅漢苾芻，諸漏永盡，不能習近五種處所。一者，不能故思殺害諸眾生命。二者，不能不與而取。三者，不能行非梵行、習婬欲法。四者，不能知而妄語。五者，不能貯畜受用諸欲資具。如是不能妄計苦樂自作、他作、自他俱作、非自他作、無因而生。」
34、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「第十九，一頌，釋中分四，初釋初句，第二，又此現在隨其自體下，釋第二句；第三，若有聰慧，由此四相下，釋第三句，第四，彼能超度下，釋第四句。心者，通八識。無量差別，自體展轉者，謂三性等心，差別而轉。及因展轉者，謂前前心為因，生後後自體心故，或心種子及餘緣，能生心體，皆名因展轉。前際叵知，故名遠行，下五十七解遠行，有二義，一、無始時故，二、遍緣諸境界故。彼偏說意識作業，此通一切，故不相違。一一而轉者，無第二眼識等一時生故，亦非一切種三性心，頓現前故，名為獨行。五十七有二義，一、一一轉故，二、無主宰故，名為獨行。此中前因遠行，說識從緣起，乘文便故，已遮無作者，獨行中略，亦不相違。
然此心體，現在起時，心性不定，數加轉易間斷，名不畢竟轉。畢竟者，始終相似相續之義。其五色根，或異熟同，與長養異，雖初闇劣，後明殊勝，始終相似相續而生，名畢竟轉。種種品類，異生時生，異滅時滅等者，異者別義，謂三性品類別異生，如善心，異餘二性品生時而生，異餘二性品滅時而滅，餘二性亦爾。又如煩惱中貪俱品，異於餘品若生若滅。然彼心體，自性非染，其體染性，前後相似不可得，及由心性本淨，其染體不可得，故不成實，名無身。此中意說，心體速謝，異類生滅，不畢竟轉，不同色相初後相似，畢竟而轉，及無染體，故名無身。五十七云，無色無見，亦無對故，名為無身。
此未來世，隨經部師理門義說，有心隨眠，居四識住，可於後世從隨眠起，有往有來，緣歷境義，名寐於窟。未來識種，現居識住，當來可生，是寐窟義。依真實理門釋此文者，若未來世，居四識住之識，在現在世，本識之中，而有隨眠，可於後生有往來義，名寐於窟。五十七說，依止色故，名寐於窟。彼說有色界識，非未來識，此說通三界識，三世別識，以釋頌文，理不相違。遠行者，說過去識，獨行、無身二義，說現在識，寐於窟者，說未來識，即三世四義識，名為四相，非去來世而無獨行及無身義，現用可知，從增說現。」
《瑜伽師地論》卷57云：「問：世尊依何根處說如是言：遠行及獨行，無身寐於窟耶？答：依意根處，由於前際無始時故，遍緣一切所知境故，名為遠行。諸心相續，一一轉故，無主宰故，名為獨行。無色無見，亦無對故，名為無身。依止色故，名寐於窟。」
35、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「略義中，長時染污者，即前際叵知；無作者性，心自體展轉及因展轉義，此亦解遠行。於現在世，性是剎那，貪瞋等轉易，不畢竟轉故；自性清淨，染污之體不成實故，此解無身，然闕獨行。於未來世，有放逸故，於後生有往來義，即寐於窟；由不放逸故清淨，即聰慧者，了知彼心，住陸地等，次下半頌。」
36、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「第二十段，有十頌，中有五問答，二頌為一，皆初問後答。釋中有二，初總指經頌，後隨別釋。波羅延者，經名，阿氏多者，即無能勝，彌勒字也。釋文分為五段，初言世間者下，釋初答，第二，又惡說法者，由無明門下，釋第二答，第三，又惡說者，及在家者下，釋第三答，第四，乃至彼法未永滅來下，釋第四答，第五，若諸有學，斯應顯了下，釋第五答。皆准釋答，不解請頌。初明染污，若因若果，次明能斷諸染因體，次明總別果蘊滅位，次明於二受不生欣樂，得六種恒住唯無學法，後終盡位。後明異類諸有學者，所作眾事。（願施按：不解請頌，謂不解釋頌中請問之文；二受，謂內受、外受）
釋初頌中，初釋初句。三種世間，是通世間。二種世間，三中別立。善說法者，由有明故下，釋第二句。若諸在家異類白衣下，釋第三句。三戲論者，一、三言事，二，四言說，三、尋伺。三種言事，謂三世法，四種言說，謂見聞覺知。言事，唯名戲論，所分別故。違、順思惟，名為塗染，能分別故，能增長故，能隨增故。此中惡說法者，無明所覆下，釋第四句。初三句因，此一句果。初是無明，次是放逸，後違、順分別思惟。」
37、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「釋第二答中，又惡說法者下，釋初句，如是無明、放逸、戲論下，釋第二句，若出世間正見所攝下，釋第四句，於此流漏若伏若永下，釋第三句。釋依義次，頌隨文便，前後不同。釋第三答中有二，初又惡說法者，及在家者下，汎釋染淨二品、不顯了顯了二類差別。後諸阿羅漢，斯已顯了下，總釋頌意。已顯了者，謂阿羅漢；應顯了，謂諸有學。釋第四答中，亦總釋頌意。」
38、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「釋第五答中有四，乃至委悉所作，釋初句。一、常所作，二、委悉作，此之二種，是應更作，不放逸事通是一切有學所作故。有學異類，若諸有學下，釋第二句。有兩番釋，初說下、上分結，合名無染污心，無染即心無濁；後又於諸欲不耽著下，別釋二結，不配無染及無濁義。第三，又於一切有苦法下，釋第三句。第四，修習如先下，釋第四句。」
39、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「第二十一段，六頌，釋中分六。如是總名諸欲愛味已上，釋初頌，第二又彼希求下，釋第二頌，第三又復毒蛇下，釋第三頌；第四又諸欲自性下，釋第四頌，第五又於事欲下，釋第五頌，第六若於諸欲下，釋第六頌。諸寶珠等名共相應者，同七寶數，謂即可重故，一切處同用。翻此即名不相應也。此六頌中，初三頌，明諸有學觀染遠離，後三頌，明諸無學觀染永絕。」
40、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「略義中，事欲名愛味，欲名過患，斷二名出離。此初三頌，如次配之，次二頌是愛味能為過患，後一頌是出離功德。」
41、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「第二十二段，一頌半，釋中文分為三，初總釋頌意，次謂能捨離下，別顯五相，屬釋頌文，後由此五相下，結修梵行，極成賢善。色等諸法及彼安立者，所詮、能詮也。初法、第二法毘鉢舍那者，初學、成滿二分位也。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷19云：「又於現法利養恭敬未來種類所有諸行等者，依現所得利養恭敬心生味著，由味著故，發起未來種類分別思惟，是名現法利養恭敬未來種類所有諸行。依此諸行，希求未來還得如是種類利養恭敬。與此相違，名不希求未來。」
42、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「前卷有五段，此卷有二十二段，今成論議中二十七段。體義伽陀中有三，此末一頌，是第三段，以十四門，結頌上義，作論議。明伽陀體義故，名論議也。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷19云：「此總結前體義伽他，開合有別，體伽他中，別說十三，謂惡說等乃至得義，義伽他中，一一差別有二十七，總合為一，說為論議，是故總數成十四種。」