1、無潤者，謂無水浸潤。
2、《瑜伽師地論略纂》卷1云：「種子識自體，樂著戲論為勝因者，名言種子也。於生族姓等，淨、不淨業為勝因者，有支種子也。凡於自體計我慢等者，我執種子。」
3、《瑜伽師地論略纂》卷1云：「於胎分中，有自性受，不苦不樂等者，則阿賴耶識相應捨受，是異熟主，擔負餘受，名自性受。」
4、《瑜伽師地論略纂》卷1云：「異熟生者，從真異熟所生，體非異熟。」
5、《瑜伽師地論略纂》卷1云：「又種子體，無始時來等者，護月云：種子本有，由新熏發方生，故名為新，此文為證。難陀云：此說名言，本識親種，無始新熏，不能自得異熟果，要由淨、不淨業新熏招集，方乃能生，故名為新。護法解云：名言種子，法爾舊成，無有支熏，不能得果，新舊合用，其果方生，望業招集，與其新名，非名言種無始時無、要熏方生，故名言種，無受盡相，復數逢緣，數生果故，有支種子，名有受盡相，有頹歇故。」此中，護法所解為正。種子無、有受盡相者，《瑜伽論記》卷1釋云：「然名言種，雖得果已，功能無盡，名無受盡相。若業種子，隨其勢力，或滅一生，二三四生，終有盡期，名有受盡相。」此中「或滅一生」，謂或於一生滅。
6、論言順不定受者，謂順現受業中報定時不定種。又論既言「於此身中應受異熟」，即知是說順現法受業，而非順生受業、順後受業。《瑜伽師地論略纂》卷1云：「又諸種子即於此身應受異熟，緣差不受等者，此說現在順現受業中，報定時不定種子，緣差現在未得受果，雖於餘生方始受果，亦唯住在順現受位，不名順餘受種，即是順現報定、時不定業。」
《大乘阿毘達磨集論》卷4云：「又業差別有三種，謂順現法受業、順生受業、順後受業。順現法受業者，若業於現法中異熟成熟。
……
順生受業者，若業於無間生中異熟成熟。順後受業者，
……
若業於無間生，後異熟成熟，是名順後受業。」
7、《成唯識論音響補遺》卷2釋云：「瑜伽論第二卷，此種子隨所生處，自體之中，餘體種子皆悉隨逐，是故欲界自體中，亦有色、無色界一切種子。如是色界自體中，亦有欲界、無色界一切種子；無色界自體中，亦有欲、色界一切種子。又云，若於一處有染欲，即說一切處有染欲，若於一處得離欲，即說一切處得離欲。是故一一自體中，皆有一切自體種子。」
8、《瑜伽師地論略纂》卷1云：「若煩惱品所攝種，名麤重，亦名隨眠者，麤重有三義，一、惱害義，唯染污法；二、無堪忍義，通無記法；三、性有漏義，通有漏善。今說煩惱名為麤重，具有三義。名隨眠者，俱舍釋云，隨增眠義，是隨眠義，現貪等是。成唯識云，隨逐有情，眠伏藏識，或隨增過，故名隨眠。若望菩薩，唯二障種，故無記等，不得此名。諸無記品，具二麤重，體無堪任，是有漏故，此說名麤重因，無初惱害，故餘處唯說染種名麤重，無記法非之。善法唯一，謂有漏性，決擇分說有自性業麤重，對法亦名有漏麤重，由無初二義故，今論說信等法種，不名麤重，亦非隨眠。是故一切所依自體，即是異熟五蘊之身，煩惱逼惱，煩惱招感，煩惱依附，名麤重所隨。無記種起，名麤重所生。體是異熟，無記無覆，名麤重自性。」此中「隨增眠義」，普光《俱舍論記》卷1釋云：「隨順增長眠行相故，行相微細，說之為眠。」此中「諸無記品，具二麤重」，是說具二種麤重義。
《成唯識論》卷9云：「隨逐有情，眠伏藏識，或隨增過，故名隨眠，即是所知、煩惱障種。」《成唯識論述記》卷9釋云：「或隨增過，故名隨眠，隨逐有情，多增過失，故名隨眠。何故眠者乃是增義？如人嗜眠，眠即滋多，故過失增，是隨眠義。」
又瑜伽論第五十九卷中，略說十八種麤重，其第三謂自性業麤重，由此顯示有漏業自性麤重，是故有漏善亦得名為麤重。
如來言由行苦故苦者，如《解深密經》卷4云：「譬如糞穢若多若少，終無有能令成香潔，如是眾生，由行苦故，其性是苦，無有方便，但以財物暫相饒益，可令成樂。」
9、《瑜伽師地論科句披尋記》卷2云：「如說眼界，乃至意識界，即彼種子，名之為界。如說本性住種姓，及習所成種姓，即無漏種，名為種姓。色、心等法一一現行，即彼彼種，假名自性。望能與果，彼種名因。我執種子，名薩迦耶。名言種子，名為戲論。種子識體，名阿賴耶。若種已潤，是名為取。若果已生，是名為苦。從無始來，為染汙意相應薩迦耶見及與我慢，於種子識緣執為我，是名薩迦耶見及與我慢所依止處。如是等類，隨其所應，得差別名。」
10、《瑜伽師地論略纂》卷1云：「又般涅槃時，已得轉依等者，此說入無餘位。染種所依，前已轉捨無，謂無間道。善、無記種，轉令緣闕，畢竟不生。果體既無，隨意入滅，名為轉得內緣自在。又善、無記種，由煩惱種，緣之成縛，得有餘涅槃時，轉捨一切染種所依。善、無記種，既離緣縛，得生果自在，更無硬澁，各令緣闕。」
11、六處位者，即胎藏八位中根、形二位。微細位者，即是胎藏八位中前六位。
12、《瑜伽師地論略纂》卷1云：「羯邏藍者，此名雜穢，父母不淨和合，名雜，染可厭污，名穢，二不淨和合，名已結，內稀外稠，名凝，此為最初。眾苦因起，損惱既廣，喻立箭名。遏部曇者，此翻為疱，猶如瘡疱，表裏如酪，未至肉位，如腐豆瘡，故名疱也。閉尸者，此名凝結，雖已成肉，仍柔軟故，西域呼熟血亦名閉尸，彼相類也。鍵南者，此云堅厚，可摩觸故，仍成肉摶，未有支相，至五七日，支相方現，故名鉢羅賒佉。鉢羅賒佉者，支分義，業風所吹，從內擊外，上有一支，以為頭相，次吹兩支，以為膊相，下吹兩支，為髀相故。此初相氣，從內出，後死之時，氣不更入。餘位可知。」
13、生支一分，謂生分。觸生分者，即生支一分觸，觸即是觸心所，或名觸數，生支攝識、名色、六處、觸、受現行五支，故觸為其一分。論言「生後漸次，觸生分觸」者，意謂正生位後，生支中觸心所，漸次觸境。
14、諸根者，謂二十二根中七色根，即眼等五根及男、女二根。《瑜伽師地論科句披尋記》卷2云：「既出生已，從嬰孩位以去，是名長大種類；從少年位以去，是名諸根成熟。」
15、《瑜伽師地論略纂》卷1云：「此復於餘，此復於餘者，謂祖、父、子、孫，次第相與為四緣故。」
16、《瑜伽師地論略纂》卷1云：「謂我無有若分、若誰、若事等者，分謂類，誰謂體，事謂物。初明我所無此三，後明我體非此三，故我、我所二俱無也。或分謂時分，三世時中，亦無我耶，誰則我體，事則我所，謂觀自身，三世時中無我，我無自體，亦無我所，故言謂我無有若分、誰、事。觀他身我，時分亦無，我體、我所亦復都無，故言我亦都非若分、若事、若誰。或我無有等者，明無我所，我無瓔珞分、無童僕誰、無窟宅事，此說無我所。下破無我體，我謂自我，都非他我，若分瓔珞，若誰童僕，若事窟宅，故我體無，謂說生死相續之身。如是所說無我、我所所有言教，皆為難遇，設雖得遇，悟解亦難。不聞此教，生死恒沈，聞、正思惟，方得漏盡，勸諸智者，應順修學。」
17、《瑜伽師地論略纂》卷1云：「梵前益天者，即是第二梵輔天也，大梵王前作饒益故。劫有九種，一、日月歲數，法華論云晝夜月時年，以此為數，是法華經所說諸劫；菩薩地亦言，劫有二種，一是日月歲數，二是阿僧祇。二、增減劫，即是飢、病、刀小三災劫，名為中劫。三、二十劫為一劫，即梵眾天劫。四、四十劫為一劫，即梵前益天劫。五、六十劫為一劫，即大梵天劫。俱舍無此，唯云大梵天壽一劫半，以四十劫為一劫故。六、八十劫為一劫，即火災劫。七、七火為一劫，即水災劫。八、七水為一劫，即風災劫。九、三大阿僧祇劫，依花嚴經第二十四卷阿僧祇品，有百二十數，第一百二十，名阿僧祇，數水火風至不可數，名為無數。」
18、即飢饉災、疾病災、刀兵災。
19、搩者，即桀，小木樁義。此文之意，身量短小，極至一小木樁之長，或復人手一握之長。
20、《瑜伽師地論略纂》卷1云：「如是二十減、二十增，合四十增減，便出住劫者，結成住劫。對法論說一中劫初唯減，一中劫後唯增者，住劫之初，始於八萬，漸減至十，復增至八萬，名一住劫，如是二十，方住劫滿。第二十住劫，增至八萬，方立滿名，從此以後，命漸漸損，名為壞劫。其住劫中，初劫初半唯減，後劫後半唯增，故言一中劫初唯減，一中劫後唯增。即二十劫，皆有增減，不同小乘後劫唯增無減，初劫唯減無增。」
21、器世間、人世間既壞，乃至灰末亦無，然而猶有日輪照耀，是故唯有光、明，無影無暗，所以論云「餘影皆不可得」。
22、四大洲者，此瑜伽論與經所說，略有不同。《長阿含經》卷18云：「佛告比丘：須彌山北，有天下名欝單越，其土正方，縱廣一萬由旬，人面亦方，像彼地形。須彌山東，有天下名弗于逮，其土正圓，縱廣九千由旬，人面亦圓，像彼地形。須彌山西，有天下名俱耶尼，其土形如半月，縱廣八千由旬，人面亦爾，像彼地形。須彌山南，有天下名閻浮提，其土南狹北廣，縱廣七千由旬，人面亦爾，像此地形。」
23、踰繕那者，長度單位，《大唐西域記》卷2釋云：「夫數量之稱，謂踰繕那(舊曰由旬，又曰踰闍那，又曰由延，皆訛略也)。踰繕那者，自古聖王一日軍行也。舊傳一踰繕那，四十里矣，印度國俗乃三十里，聖教所載唯十六里。窮微之數，分一踰繕那為八拘盧舍，拘盧舍者，謂大牛鳴聲所極聞，稱拘盧舍。分一拘盧舍為五百弓，分一弓為四肘，分一肘為二十四指，分一指節為七宿麥，乃至蝨、蟣、隙塵、牛毛、羊毛、兔毫、水、金，次第七分，以至細塵，細塵七分，為極細塵。極細塵者，不可復析，析即歸空，故曰極微也。」
《瑜伽師地論略纂》卷1云：「俱盧舍，即五百弓，一弓六尺，即三千尺。」
上言尺、里，若依唐朝當時標準，其尺有二，大尺約今30公分，小尺約今25公分，一里約今500公尺。
24、《阿毘達磨俱舍論》卷11云：「妙高為初，輪圍最後，中間八海，前七名內。七中皆具八功德水，一、甘，二、冷，三、軟，四、輕、五、清淨，六不臭，七、飲時不損喉，八、飲已不傷腹。」
25、此意，蘇迷盧山，從山底至山頂，分四層級。
26、輪王路者，轉輪王所行路，此路位於南贍部洲周圍臨海邊際，深度達至海下如四大王天有情膝量，若轉輪王出世，則海水位減低，此路深達海下如轉輪王膝量。膝量，膝長之量，謂從足底至膝蓋之長度。
27、《瑜伽師地論略纂》卷1云：「立司契者，司謂衙府，契謂要限，即官長也。」
28、欹，傾斜義，音與衣同。
29、黑分者，如《大唐西域記》卷2云：「月盈至滿，謂之白分，月虧至晦，謂之黑分，黑分或十四日、十五日，月有小大故也。黑前白後，合為一月。」
30、《瑜伽師地論略纂》卷1云：「地獄生中靜息王者，琰魔王也，此有二類，一、大菩薩化作；二、實有情，鬼趣所攝，由治罰鬼，兼地獄生，故生地獄，非地獄趣，如人治罰諸畜生等。」
31、拘胝者，《瑜伽師地論略纂》卷1云：「俱舍第十二，五十二數中第八數，名俱胝，謂一、十、百、千、萬、洛叉、度洛叉、俱胝，以十相乘，洛叉當一億，度洛叉當十億，俱胝當百億。然西方有四種億，一、十萬為億，二、百萬為億，三、千萬為億，四、萬萬為億。今瑜伽、顯揚數，百萬為億，十億為俱胝，故言百俱胝為一佛土。」
32、十種時分者，《阿毘達磨俱舍論》卷12云：「剎那百二十為一怛剎那，六十怛剎那為一臘縛，三十臘縛為一牟呼栗多，三十牟呼栗多為一晝夜，此晝夜有時增，有時減，有時等。三十晝夜為一月，總十二月為一年。於一年中分為三際，謂寒、熱、雨各有四月。」此中說剎那、怛剎那、臘縛、牟呼栗多、日、月、年，時八種時分，一晝夜即一日，三際即是三時，或此亦攝半月及夜，以十五晝夜為半月，十五牟呼栗多為一夜，如此即有十種時分。時者，有別解，如《瑜伽師地論略纂》卷1云：「時謂年外之劫。」《大唐西域記》卷2云：「三十臘縛為一牟呼栗多，五牟呼栗多為一時，六時合成一日一夜(晝三夜三)。」
然一剎那，為時多少？《佛說仁王般若波羅蜜經》卷1云：「九十剎那為一念，一念中一剎那，經九百生滅。」又《摩訶僧祇律》卷17云：「二十念名一瞬頃，二十瞬名一彈指。」即知，九百生滅為一剎那，九十剎那為一念，四百念為一彈指，以現今時間單位計，一彈指約一秒。
33、十種受欲者，如《中阿含經》卷30〈大品行欲經〉所云，然彼文長，於此不錄。《瑜伽師地論科句披尋記》卷2云：「復有十種受欲者等者，中阿笈摩行欲經說：給孤獨居士白佛言：世尊！世中為有幾人行欲？世尊告曰：居士！世中凡有十人行欲，乃至廣說。今約其義，以列十種。一、非法求財已，不自受用，不供養他，亦不施與作福業事。二、非法求財已，唯自受用，不供養他，亦不施與作福業事。三、非法求財已，能自受用，能供養他，亦能施與作福業事。四、法非法求財已，不自受用，不供養他，亦不施與作福業事。五、法非法求財已，能自受用，不供養他，亦不施與作福業事。六、法非法求財已，能自受用，能供養他，亦能施與作福業事。七、如法求財已，不自受用，不供養他，亦不施與作福業事。八、如法求財已，能自受用，不供養他，亦不施與作福業事。九、如法求財已，能自受用，能供養他，亦能施與作福業事，然不了知出離而為受用。十、如法求財已，能自受用，能供養他，亦能施與作福業事，及能了知出離而為受用。是名十種受欲差別。」
34、《瑜伽師地論略纂》卷1云：「得者，得利故，不得者，不得利故，不對面讚，名譽，不對面罵，名毀，面讚名稱，面罵名譏，逼惱名苦，適悅名樂。」
35、《瑜伽師地論略纂》卷1云：「五趣四生，成唯識說，皆以異熟為體，或并五蘊，唯異熟無記性。趣言種、果者，謂異熟果，及名言種。并彼業者，順趣故，體非趣。」
36、不由造作者，《瑜伽師地論略纂》卷1云：「謂帝釋等城，北俱盧洲諸室宇等，猪、狗等室，皆不由作，任業起故。」
37、第七、第八中「彼」，謂前所說六事。
38、發憤所由，憤之所隨，憤之所行，皆此所攝。
39、陷逗，陷他人於不義。
40、依見、聞、覺、知言說者，《瑜伽師地論》卷93云：「又即依止四種言說，應知一切所依三量。若見若知二種言說，是依現量，若覺言說，是依比量，若聞言說，依至教量。」
41、《瑜伽師地論略纂》卷1云：「釋詞句者，如解釋論名等。戲論句者，如諷頌等。
……
以文攝義，名攝義句。」《
瑜伽論記》卷1云：「釋詞句者，訓釋諸法所有言詞。戲論句者，謂歌唱等。攝義句者，如以伽他攝散義句。」
42、聽受佛制，名為聽制，即聽受佛所制戒。
43、堅妙者，謂堅定妙智，智退者，謂妙智退失，沈量者，謂惛沈掉舉。《瑜伽師地論略纂》卷1釋云：「堅妙、智退者，若勤精進，妙智乃堅，放逸懈怠，妙智乃退。沈量、助伴者，沈謂昏沈，量謂量度，即掉舉也，助伴者，同時心所也。」
44、《瑜伽師地論略纂》卷1云：「七例句者，即八囀聲，除第八呼。汎聲有三，一、男，二、女，三、非男女，一一各有八，一、體，二、業，三、具，四、為，五、從，六、屬，七、依，八、呼。今此即是男聲中之一聲，詮目丈夫之七囀聲，如次配屬體、業、具等，如樞要說。第八汎聲，醞補盧沙，更無別義，今但說七。」
45、《瑜伽論記》卷1釋云：「又有施設等者，依受戒法說。施設者，敷設座所。教勅者，語言訓示。標相者，結界也。靜息者，打靜也。表了者，白眾也。軌則者，所表軌則。安立者，置受戒人眼見不聞之所。積集者，大眾聚集。決定者，問遮難事。配屬者，屬當羯磨所行之事。驚駭者，令發上心得上戒等。初中後句者，說三羯磨。族姓想者，受戒人是婆羅門等族姓，或說隨相持者為釋族姓，犯者非釋等。立宗者，乞求為初，則四依也。言說者，教化他人。成辨者，堅持戒故，得羅漢果，名成辨。受用者，受戒已竟，依僧受用財、法二利。尋求者，求未得法。守護者，護已得法而無退義。羞恥者，恥已作惡。憐愍者，他有過，諫舉令悔。堪忍者，堪忍疲苦、精懃之事。怖畏者，怖退失事。簡擇者，棄惡行善。」
46、雜糅者，謂雜和糅集，《瑜伽師地論略纂》卷1云：「雜和糅者，雜本，釋諸經論等。」