成唯識論討論 - 第二章第七節第三項第二目 如是十因，二因所攝

如是十因，二因所攝，一、能生，二、方便。菩薩地說，牽引種子，生起種子，名能生因，所餘諸因，方便因攝。

窺基：自此以下是第二，辨明十因與二因相攝所以。於中有二師解，初解與古來諸師所釋大異，第二解則大同。初師解中有二，先引瑜伽論菩薩地之文，後引有尋等地之文。此文即是引述菩薩地文，謂二因中，能生因是親因，方便因是疎因。

願施：《瑜伽師地論》卷38云：「此一切因，二因所攝，一、能生因，二、方便因。當知此中牽引種子、生起種子，名能生因，所餘諸因，名方便因。」

此說牽引、生起、引發、定異、同事、不相違中諸因緣種，未成熟位，名牽引種，已成熟位，名生起種。

窺基：第一師解釋云，菩薩地中所說能生因，即是牽引、生起、引發、定異、同事、不相違六因中因緣種子。此因緣種，即牽引因、生起因中，除業習氣及外無記因，彼非因緣故。何以得知生起因中有業種？有文為證，如《瑜伽師地論》卷10云：「問：何故諸支相望無因緣耶？答：因緣者，自體種子緣所顯故。問：若諸支相望無因緣者，何故說言依因果體性建立緣起耶？答：依增上緣所攝引發因、牽引因、生起因故，說名為因。」故知生起因中，亦有非因緣種。又依理准知，既然牽引因中未潤種子，攝含業種，何故已潤業種非生起因攝？以上已說明牽引因、生起因。引發因中，即是取種引自種、種引現行為因緣者，除現引種、現引現行、引現行之異性種、及引證涅槃等，彼非因緣故。定異因中，亦是唯取為因緣者，除引自乘果及異熟、增上、等流果非因緣者。或可亦取現能熏種為因緣者，則此於引發、定異二因中，亦是能生因攝。其同事、不相違二因，攝前因為自體故，即取前因中為因緣者。此意即是，總合六因中諸因緣種，未潤已前，亦未成就，皆名牽引種子，能遠牽自果故，此牽引種子，即是牽引因全，四因少分，除生起因。彼六因中諸因緣種，被潤已去，名為已熟，皆名生起種子，近能生起果故，此生起種子，即是生起因全，四因少分，除牽引因。

彼六因中諸因緣種，皆攝在此二位中故。

窺基：此牽引種子、生起種子既是因緣，故六因中有因緣者，皆此二位所攝，若不如此，則此二位，即攝因緣不遍不盡。

雖有現起是能生因，如四因中生自種者，而多間斷，此略不說。

窺基：有問：「現行熏種，現亦因緣，何故此中不攝？」有二解答，此為其一，即是除牽引、生起二因（此二因唯種子），餘引發等四因內，現行能熏生種子為因緣者，以多間斷故，非如種子性恒相續，故菩薩地略而不說。

或親辨果，亦立種名，如說現行穀、麥等種。

窺基：第二解答，此現行親辨果故，亦名為種子，是生起種子攝，近生果故。何以現行亦得名種？例如穀、麥等種，即是現行說為種子，此亦如是。上來已解能生因之所攝，下文辨明方便因之所攝。

所餘因，謂初、二、五、九，及六因中非因緣法，皆是生、熟因緣種餘，故總說為方便因攝。

窺基：此說，第一隨說因、第二觀待因、第五攝受因、第九相違因全，以及前牽引因等六因中非因緣法，皆是前說未潤生位、已潤熟位中因緣種之餘，即以此四因全及六因少分，為方便因。

非此二種，唯屬彼二因，餘四因中，有因緣種故。

窺基：此為述理。即是，瑜伽論菩薩地中所說牽引種子、生起種子，非是唯屬彼十因中牽引、生起二因。彼牽引、生起二因中有非因緣，若能生因攝盡彼二因，便攝太寬，能生因唯因緣故。又餘引發等四因中，亦有因緣種故，若能生因唯攝彼二因，而不攝餘因，便攝太狹。

非唯彼八，名所餘因，彼二因亦有非因緣種故。

窺基：又者，非是唯除生起、牽引二因之外，彼八因全，為所餘因。所以者何？彼引發等四因中亦有因緣，若所餘因攝盡彼八因，便攝太寬，方便因非是因緣故。又者，彼生起、牽引二因中，亦有非因緣種（即業種等），若所餘因唯攝八因，不攝生起、牽引二因，便攝太狹，彼二因中有非因緣，方便因不攝故。

有尋等地說，生起因是能生因，餘方便攝。

窺基：此下會通瑜伽論第五卷有尋有伺等地之文。此文引述彼論所言。

願施：《瑜伽師地論》卷5云：「能生因者，謂生起因，方便因者，謂所餘因。」

此文意說，六因中現、種是因緣者，皆名生起因，能親生起自類果故。

窺基：此師解釋，六因中若現若種已潤、未潤，但互為因緣者，皆名生起因，皆是能生因攝，能生因是因緣故，彼若現若種已潤、未潤時，皆能生起自類果故。言「能親生起自類果故」者，顯此是因緣種子及因緣現行。

此所餘因，皆方便攝。

窺基：方便因疎故，所以此六因中除現、種是因緣者外，及餘四因全，皆名方便因。

非此生起，唯屬彼因，餘五因中，有因緣故。

窺基：此下立理。即是，瑜伽論有尋有伺等地文中所說生起因，非是唯屬十因中第四生起因。若能生因唯是一生起因，便攝太寬，攝盡彼生起因中非因緣種故。又彼牽引等五因中若現若種，亦有因緣故，若能生因不攝彼，便攝太狹。

非唯彼九，名所餘因，彼生起因中，有非因緣故。

窺基：又者，非除生起因外，唯彼九因，名所餘因。若唯取九，然九因中亦有因緣，而方便因疎故，若方便因攝盡九因，便攝太寬。又彼生起因中，亦有非因緣故，若方便因不攝彼生起因，便攝太狹。以上是第一師之解，下為第二師釋。

或菩薩地所說牽引、生起種子，即彼二因，所餘諸因，即彼餘八。

窺基：對於瑜伽論菩薩地之文，第二師解釋說，菩薩地中所說牽引、生起二種種子，即是十因中彼牽引、生起二因，菩薩地中所說所餘諸因，即十因中餘八所攝。

雖二因內，有非能生因，而因緣種勝，顯故偏說。

窺基：牽引、生起二因之內，雖亦有業種等非能生因，然此二因中因緣種子，一、親辨果體，二、受果無盡，勝故，偏說二因是能生因，不說二因中增上業種是所攝。

雖餘因內，有非方便因，而增上者多，顯故偏說。

窺基：雖餘八因內，四因有因緣種等非方便因，然以四因全，四因少分，增上多故，偏說八因是方便因。此解即是，前能生因隱增上者，後方便因隱因緣者，以彼俱不明故，不盡全理。

有尋等地說，生起因是能生因，餘方便者，生起，即是彼生起因，餘因，應知即彼餘九。

窺基：對於瑜伽論有尋有伺等地之文，第二師解釋說，彼言生起因者，即十因中第四生起因攝，彼言所餘因者，即是餘之九因。

雖生起中，有非因緣種，而去果近、親，顯故偏說。

窺基：此師解釋，生起因中雖有業種等非因緣攝，然對牽引因，皆已潤故，是近得果，又此因中名言種子與果同性，以是親顯，故偏說生起因是能生因。此即略去牽引因及自因中業種而不說，偏說生起因是能生因，以種子已潤方名生起因，故望牽引因，此生起因去果為近。

雖牽引中，亦有因緣種，而去果遠、親，隱故不說。

窺基：雖知牽引因亦有因緣種，是能生因，然而望生起因是遠，以種未被潤故，例如作惡不即受果，即是種疎遠故，又此因中，親名言種相貌隱故，遂不說其因緣種子為能生因。由此之故，不說牽引因是能生因，理亦無違。

餘方便攝，准上應知。

窺基：方便因所攝九因中，雖有四因亦有因緣，然以四因全、五因少分，增上多故，偏說是方便因攝，非能生因。實理而言，此解亦是文不盡理。