1、《瑜伽論記》卷21云：「攝釋分之上者，上來已於本地義中不盡之處，廣決擇訖，於造論法用，猶未分明，今略攝釋經論法用，以為一分，名攝釋分。於此分中，論有二卷，此卷在前，故言之上。文中有三，初結前開後，第二正解，第三，釋已總結。」
2、《瑜伽論記》卷21云：「前有一頌，略列七門，隨別解釋。就此頌中，義有三勢，若隨義列數，則有十四，若義類相從，則但有七，若據具五德故，方能說法令生勝利義，但有五分。文為六，以勝利為第六故也。言隨義列數有十四者，一者是體，謂十二部經，能詮所詮總是其體，故名為體。二者是釋，依五種法門解釋經論，故名為釋。三者是文，所謂名句字身是其文也。四、義者，則是所詮教下諸義，有其十種，所謂地義乃至廣義。第五是法，即是十二部經教法，故名為法。第六是起，謂是等起，明十二部經起之因緣，故名為起。第七是義，即是法體上差別之義，所謂總別自相、共相等義，不同第四文義之義。第八是難，則是頗設問答。次是第九，明法次第。
師是第十，明成就十法，名說法師。說眾是第十一，明處在五眾說法，故名說眾。聽是十二，明彼說者說正法時，應安立他令住恭敬，無倒聽聞。讚佛略廣是第十三，依西國法，凡欲說法，或欲造論，皆讚三寶，名讚佛略廣。學勝利者是第十四，若具修學五分說法，猶如五分音樂，能令自他生喜樂，又能引發自他利益，名學勝利；又具五義說法，能令自他具三學勝利。第二，相從為七義者，於前十四門中，前之九門，攝之為二，所謂體、釋。體中有三，體及文、義，文義二種，重出前體，總則為一，別故為三。釋中有六，釋一是總，法、起、義、難、次，此之五種，重解前釋，故屬於釋。餘五如前，故但有七。第三，成七以之為五，初之體、釋，總為其一，師是第二，說眾第三，聽是第四，讚佛略廣是其第五；由具學前五為他說法，能令自他生諸勝利。依下文中，具此三理，依之釋頌，三番方盡。」
3、《瑜伽論記》卷21云：「言經體有二，一文二義者，舉後文義，以釋前體。言文是所依，義是能依者，由文顯義，以明能所，或有由義起說，則義是所依，文是能依。今依前義以明能所。若文若義，并是所知，故云二種總是名所知境界。此中，文通本顯并詮義故，是義所依；義唯取顯，顯義能顯本法十義，生物解故，依文而顯，故是能依。能依與所依和合生物解，是故文、義作教自性。又解，理實但取文為體，然無義之文不得生解，故兼義而已。」
4、《瑜伽論記》卷21云：「辨體性者，若約五法出體，名、句、字三，謂於聲上有詮召用，假立名等，若推假入實，但以聲為體。若其假實殊途合用異本，即用五法中不相應法為名句字體。謂依字有名，依名有句，句必有名，名必有字。然依聲立字，是單假，依字立名，依名立句，是其重假。然有孤字無詮表者，有別字體。若依字成名，名中更無字體，依名成句，句中亦無名體。若釋名者，何故名名？能令種種共所了知，故名為名，又能令意作種種相，故名為名，又由語言之所呼召，故名為名。句者，攝受諸名，究竟顯了不現見義，故名為句。文者，是顯了義，由文令彼名、句呼召諸法分明顯了，以是名、句所依處故，亦名為字。不可改轉義為字，可改轉者是名，以隨所詮種種轉變故。」
5、《瑜伽論記》卷21云：「言名身者，謂共知增語者，名從增語而生，亦能增於言語，故說此名以為增語。由名了法，眾所共知，故云共知增語。此有十二已下，舉數列名，次第解釋有其六對。初一假實，從所詮為名，詮於假法名假，詮於實事名實，尋文可見。同類異類，即是總別一對，同類謂說有情之名，即說一切有情皆盡。若說色、受、大種，其義亦然。異類謂說佛授、德友、青、黃等名，此別詮人名、青等法名，故是別名。隨德名者，謂變礙故名色，領納故名受等者，是隨義名。假說名者，謂呼貧名富等，此不依義但假施，不同初對詮假名假，是故第三與初兩對別。
第四對云同所了名者，謂共所解想者，想猶是名。與此相違，是非同所了名者，如當國名，同國人皆共所解，若聞異國名，非同所解。問：此與前第二對同類異類，有何異耶？解云，前同類異類，就同國名中曲辨同異，總說有情是人同名，別說佛授、德友是人別名，總說色、受及以大種是法同名，別說青黃、苦樂捨受、地水風等是法別名。今言同所了者，望同國名，非同所了，望異國名，是故不雜。第五對云顯名，其義易了，不顯名者，其義難了。如達羅弭茶明呪等者，則是長年生處，昔有仙人，名達羅弭茶，國從其名，名達羅弭茶國。今明彼仙所說明呪，其義難解。凡是呪文，悉皆難解，且舉此一，故云達羅弭茶明呪。此明同國呪名難了，不望異國，故與第四對異。第六對云略廣名者，彼名體攬字多少，名為略廣。略謂略名，是一字名，廣名謂多字名，不同第二對同類異類，望彼所詮總別異也。」
6、《瑜伽論記》卷21云：「標句者，如言善性，出所修善。釋句者，謂正趣善士者，舉能修行人，釋所引善法。不同所成能成望同一法中隨義相成。」
7、《瑜伽論記》卷21云：「解字身中，景師等云，言字身者，乃至四十九字者，如多字名，說未滿時，名不究竟，說若滿時，名為究竟。句中亦爾。皆以彼字為依，以攬字成名，攬名成句，故一切字體，自無究竟、不究竟別，以無詮表故。四十九字者，今準涅槃經文字品，三十五字，名為字體，更有十四字，名呼字音。今此文中，總牒彼諸字故，云四十九也。」
8、《瑜伽論記》卷21云：「此中乃至名必有字者，此文不具，若具，應言欲為字首，字為名首，名為句首。句必有名，名必有字，字必有欲。欲想與尋，并發起名，今且舉欲。又若有字，名所不攝，唯字無名者，但有名，必帶於字，自有字，名所不攝，謂無詮表。」此文不具者，謂此文不具足。
9、《瑜伽論記》卷21云：「立三之意，問：何緣施設三耶？答意，立名句文三，欲令眾生依名領受名所目法，謂色、聲等。增語是名，名能增生言語，或名從彼增語觸生，故說此名為增語觸。」
10、《瑜伽論記》卷21云：「名有三義，一、令他共所了知，故名為名；二能令意依名取相；三、出語言呼召，稱名。言攝受諸名，究竟顯了不現見義，故名為句者，攝名成句，能顯不現見義，是其句義。隨顯名、句，故名為文者，文是章字，能顯成名、句作用，是故名文，或名為字，不可改轉故。」
11、《瑜伽論記》卷21云：「如世尊說增語、增語路，乃至廣說者，下明詞與施設，名為廣說。增語者，謂一切眾同類相應名者，如有一名，眾人同解，增其言說。增語路者，并眾同類欲，能起彼故者，即以欲心希須，立名起說，開生名等，名增語路。詞者，謂彼相應語者，即聲明論體名詞。由習彼論引生名等，稱路，故言謂彼相應語。又即此語，至名為彼路者，通取彼論，能詮皆能生名，名之為路。施設者，至名為彼路者，由想等心，於諸法體，一一分別施設建立名句文等，說施設心等為名等路。欲即是詞，至施設之路者，前明欲是心法，今明欲是音聲。依聲立名，即說聲為名路。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷81云：「當知已如聞所成地者，聞所成地說：聲聞處略有六相，一、法施設建立相，二、義施設建立相，三、補特伽羅施設建立相，四、時施設建立相，五、數施設建立相，六、處所根栽施設建立相。如彼別釋應知（陵本十五卷）。」
12、四種道理者，謂觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理。
13、《瑜伽論記》卷21云：「上來初釋名句字竟，自下第二釋語。於中，初總標八語，一一具七德故，能說正法。次別解釋，於中初解八語，後解七德。前中初明八語，次明八具三德，初一趣向德，趣向涅槃故；二者自體德，謂美妙、顯了；三者加行德，謂易解、樂聞、無依、不違、無邊等五，是其功能，名為加行。下明八語一一具七德者，一、相應，謂語與名等次第等相應，又依四種道理相應故。二、助伴，能成次第故。三、隨順，謂解釋次第。四、清徹。五、清淨資助。六、相稱。七、常委分資糧，依此文中總牒一處，似是第七。次文解中，似分為二，即成八也。審悉所作者，釋委義，恒常所作故者，解常義，此即別解常委。彼分者，謂正見等者，是三十七道分。此是彼資糧者，明八種語是彼道分資糧。」
14、《瑜伽論記》卷21云：「第三，釋行相，明名句文，詮蘊、界、處等差別不同，名為行相。亦可名句文等，是佛、菩薩等說者見分所緣，名為行相，即是相分。」
15、《瑜伽師地論科句披尋記》卷81云：「聲聞地說鈍根、利根二種補特伽羅，是名由根差別。又說貪增上、瞋增上、癡增上、慢增上、尋思增上、得平等、薄塵性七種補特伽羅，是名由行差別。如彼一一別釋應知（陵本二十六卷）。由眾差別等者，自下由願差別，由可救、不可救差別，由加行差別，由種類差別，皆如顯揚論一一別釋應知（三卷）。」
16、《瑜伽論記》卷21云：「如是六文，總有四相，說名為文者，雖列六門，不過四相也。一、所說相，謂名身等，行相為後者，以語說名等，故名等四種是所說，謂名句文，正是文體；行相，是由名句文當彼說者見分心起，生於見分，故名行相，亦是文體所攝。二、所為相，謂機請等攝二十七種補特伽羅者，即是教所被機，由機故說。今說教之因緣，亦為文也。三、能說相，謂語者，以依聲屈曲表彰詮召諸法，假立名等，故語是所依。四、說者相，謂聲聞、菩薩及如來者，論夫說法者，亦通諸天及以化人，今略，故說三人也。如是六種，至是故名文者，總結也。名等正是文體；語是文依，亦名為文；由機起說，機亦名文；說者起說，亦名為文。」
17、《瑜伽論記》卷21云：「第四，釋義。於中，初辨十義，後結勸依教尋義說法。前中有三，初開十種，次次第別解，後以頌收。就別解中，文有九段。初解地義，有其二番，初明五地，後明十七地，文相可知。」
18、《瑜伽師地論科句披尋記》卷81云：「如思所成地已辯者，思所成地說：所觀有法，略有五種。一、自相有法，二、共相有法，三、假相有法，四、因相有法，五、果相有法。如彼一一別釋應知（陵本十六卷）。」
19、《瑜伽師地論科句披尋記》卷81云：「復有五相等者，謂一切法異門安立，名異門相。諸瑜伽師次第修習，名瑜伽相。此有四種，或有九種。四種瑜伽者，一、信，二、欲，三、精進，四、方便。九種瑜伽者，一、世間道，二、出世道，三、方便道，四、無間道，五、解脫道，六、勝進道，七、軟品道，八、中品道，九、上品道。三界五趣流轉變易，名轉異相。」
《瑜伽論記》卷21云：「今解，總一標名，別開多門，如說補特伽羅異門有六等，名異門相。於一一門，復開多種，名轉異相。此等法門，如聲聞地等。」
20、《瑜伽論記》卷21云：「言此二相應相者，乃至執所依止者，執有能詮所詮定相屬著，是遍計所執性。言即是遍計所執自性執者，是能執心，即是六、七二識。所依止者，正出遍計所執性，雖無有體，然能生彼能執之心，名所依止。」
21、《瑜伽論記》卷21云：「言執著相者，謂諸愚夫，至遍計所執自性執者，現行能執心是依他性，別而言之，唯六、七二識名執。今三界有漏心皆名執著相者，相從得名。及彼隨眠者，由執遍計熏成八識種子，亦是依他性攝。言不執著相者，謂已見諦者，如實了知遍計所執相者，無相真如；及彼習氣解脫者，擇滅無為。能了知心是正智，此二是圓成。」
22、《瑜伽師地論科句披尋記》卷81云：「若正分別等者，由三種相名正分別，一、由自性清淨，二、由思擇所知，三、由思擇諸法。如思所成地別釋應知（陵本十六卷）。」
23、《瑜伽師地論科句披尋記》卷81云：「聲聞地說七種作意，謂了相作意、勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。如彼別釋應知（陵本三十三卷）。」
24、《瑜伽論記》卷21云：「言此中乃至應觀諸法者，即當毘曇識、智及諸使，當以三門通，若問識識者，當以八門通，若問智知者，當以諦門通，若問遍遍者，當以種門通。」
25、《瑜伽論記》卷21云：「解依處義，正明依此三事，佛教方起，故云依處也。初列三門，次依門辨，第三釋已總結。依門辨中，初解事依處，復分為三，初開諸門，次依門釋，後結成次第。開諸門中，初總開三門，一、根本事依處，即是生死、涅槃果體；二、得方便事依處，即是前果之因。此二自利。三、悲愍他事依處，是利他行。次別開二十三門。」
26、《瑜伽論記》卷21云：「言退墮有二，一、不方他者，謂自然壽命、色力等退減，後劣於前故。二、方他者，如我一期壽命短、色力等弱，不及於他，名退墮。」
27、《瑜伽論記》卷21云：「十種受欲者，如本地第二卷記釋。施、戒、修善有漏行者，多說四無量為修也。三種惡行者，此有兩釋，一云，即是不施、不持戒及修四無量也；一云，是身、語、意惡行也。」
28、《瑜伽論記》卷21云：「流轉雜染有二句，謂無明及有愛者，諸見不了，名為無明；出家之人，多由見故流轉生死，在家之人，多由愛故流轉生死。此之二種，是生死之根本，故偏說之，謂無明是前際緣起之本，有愛是後際緣起之本也。」
29、《瑜伽論記》卷21云：「清淨行者，略有三學、五地等者，謂資糧地，即解脫分，加行地，通達分，見，修，究竟，即為五地。當知學等，有九根本句，謂增上戒學等，至及加行地者。戒、定有無貪等三，在二地故，二三為六。增上慧學，乃至及究竟地者，慧學在見道，名四無倒，在修名明，在無學名解脫，復為三句，足前為九。」
30、《瑜伽論記》卷21云：「言令離欲者，謂訶責六種黑品諸行等者，如第三十卷說：云何名為尋思彼品？謂作是思：若我於彼諸淨色相不淨法性，不如實知，於內於外諸淨色相，發起貪欲，便為顛倒，黑品所攝，是有諍法，有苦，有害，有諸災患，有遍燒惱，由是因緣，發起當來生老病死愁嘆憂苦種種擾惱。若我於彼諸淨色相不淨法性，如實隨觀，便無顛倒，白品所攝，是無諍法，無苦，無害，廣說乃至由此因緣，能滅當來生老病死乃至擾惱。解云，一、有諍法，二、有苦，三、有害，四、有諸災患，五、有遍燒惱，六、由是因緣，發起當來乃至種種擾惱，是為六種黑品也。」
31、《瑜伽論記》卷21云：「一、或令離欲而不示現，如教導他令其離欲，而謂彼曰：如其所言不應作者，汝今亦不應作。此勸同他不作諸惡，而不示現分別善因得樂、惡因得苦等。二、或怖彼言：汝不離惡，我打汝等。三、或求云：若汝是我親愛，必不應作。如是三番，教不起惱，唯是令離欲。」
32、《瑜伽論記》卷21云：「言順退分行、順進分行，隨其所應者，皆通染淨，或感善趣，或感惡趣也。」
33、《瑜伽論記》卷21云：「時依處有三，言事等者，以三世法可為言說所安足處。決擇五法亦云，前四可名所及，如如一種名所不及。」
34、《瑜伽論記》卷21云：「解略義及廣義，文有三番。初番云略義者，宣說諸法同類相應者，如說色等，更不說餘。廣義者，宣說諸法異類相應者，且如說色因，即說心等。第二番，不了義經名略，了義經名廣也。第三番中，初明名、義略廣，次引說證成，下釋所引經意。於契經中，文廣義略等者，長行散說文廣義略，頌中文略攝多義。下以一頌攝前十門，德是勝利，非德過患。頌與長行次第不同，以乘言便故也。下復次，結勸也。」
35、《瑜伽論記》卷21云：「長行有七段中，初釋四義竟，自下第二釋五義，於中，初結前生後，後次第別釋。前中，言如是建立諸經文義體已者，結前所明文義，解前體門，總名為體，即攝文義，三為一門。諸說法者，乃至後應辨次第者，此以法、等起、義、釋難、次第，解彼釋門，總名為釋。前解偈中，攝彼十四為七門者，依此處文故，依此解於前偈。若不作此解，於此處文不可消釋。」
36、《瑜伽論記》卷21云：「就別釋中，文有五段，初解法中，先總標舉。問曰：何故說十二分不增不減耶？答：為欲治十二支故也。次次第別解，言契經者，謂貫穿義者，聖人言教貫穿諸相，如綖貫華。此釋契經義，即是素怛纜義也。長行直說者，此辨契經之相，簡於伽他，故云長行直說。多分攝受意趣體性者，明此初教所詮之義，多分明說所詮意趣及所詮體性。應頌者，謂長行後宣說伽陀者，重宣前義。又略標所說不了義經者，長行雖說，義猶未了，故今重頌，令義顯了。記別者，謂廣分別略所標義者，汎於諸法，前略標舉，後重廣說，分別指示，皆名記別。又記命過弟子生處者，此記因果，名為記別。緣起者，至宣說法要者，如彼經初說云，有一黑鹿子至我所等，如是經文，名緣起經。又依別解脫因起之道，毘奈耶攝所有言說者，如律文中，時跋陀摩子犯於某罪，佛因此事等言，亦是緣起經。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷81云：「及記命過弟子生處者，謂於是中，記別弟子命過已後，當生等事故。」
37、《瑜伽論記》卷21云：「本事者，謂除本生，宣說前際諸所有事者，除說菩薩本生，說於菩薩過去身外之事，及說他人本生外本事，盡名本事。言七地四菩薩行者，如前第四十九卷說，何等為七地？一、種姓地，二、勝解行地，三、淨勝意樂地，四、行正行地，五、決定地，六、決定行地，七、到究竟地。又云，於一切菩薩地中，有四菩薩行，一者波羅蜜多行，二者，提分法行，三者神通行，四者成就有情行。廣釋如彼文。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷81云：「未曾有法等者，此亦名為希法。謂於是中，宣說諸佛、諸佛弟子、苾芻、苾芻尼、式叉摩那、勞策男、勞策女、近事男、近事女，若共不共，勝於其餘，勝諸世間，同意所許，甚奇希有最勝功德。如聲聞地說（陵本二十五卷）。」
38、《瑜伽論記》卷21云：「又如諸字，若無摩呾理迦，即不明了者。依西國記說，劫初時，梵王造百萬偈聲明論，後時天帝釋，略之說十萬偈，更於後時有迦單設羅仙，造一萬二千偈，次有波膩尼仙，又造八千偈。護法論師又造三千偈，名雜寶聲明，當今盛行。又即於此，乃至亦名論義者，非直分別諸法體相名論議，若解義用，若解名相，但令循環研竅，并名論議。」
39、《瑜伽論記》卷21云：「第二，解等起，即依三種而起言教也。」
40、《瑜伽論記》卷21云：「言行自性有三行差別者，景師云，身口意上生等行別，在行蘊中。亦可三善根為三行，亦可三不善根為三，或三學為三行。今解，即身口意三業也。」
41、《瑜伽論記》卷21云：「第三，道理相違難，或以異教而決判之者，若與四道理違，推入外道異說，非我法也；若是佛法之義，或復示現四種道理，或因果相應，所謂此言或為增果、或為增因，故佛作此說。」
42、《瑜伽師地論科句披尋記》卷81云：「此廣如前思所成地等者，前說由四種不可說故，名不可說相，一、無故不可說，二、甚深故不可說，三、能引無義故不可說，四、法相法爾之所安立，故不可說。如彼釋相應知（陵本十六卷）」。
43、《瑜伽論記》卷21云：「辨四記為通，一者一向記，謂為如理請問。二、分別記，或為如理或不如理來請問者，如小乘說，如有問言為我說陰，應語彼云，陰有五種，為說何等？三、反問記，為令彼戲論問者，自敘己過者，亦如小乘，如有問言為我說法，應反問言，法有眾多，為說何等？不為分別色、受等別。四者置記，由四因緣，指如思慧地。又如有問如來滅後為有無等等者，九十六道皆說自所事師為如來，如問佛如來身滅後為有無等，此於二諦所有道理，皆不應記。如來，約勝義諦非有性故，不可記別為有，以勝義諦畢竟無人故。約世俗諦，所依能依道相違故者，約世俗諦中非無假人，以依道諦假建立故。道是所依，人是能依，不同約勝義諦中一向是無，故言相違。於世諦中有斷惑盡不成實故，建立如來，故非無也。又就滅道法體，亦不可得言有無，道是有為，念念生滅，前念所依已滅，不可言有，後念能依道有，不可名無，是故相違。次就滅果亦非有無，斷惑得擇滅，不可言無，而擇滅但於真如假以建立，無有實體，不可言有。」
44、《瑜伽論記》卷21云：「第五，解次第。言如世尊言，此言顯示盛美圓滿次第者，初是出家美，次成道美，後轉法輪美。故云盛美圓滿中三次第也。又復說言，我曾處父淨飯王宮，顏容端正者，釋前出家盛美。乃至廣說者，是解釋後二盛美。又復說言，為何義故，乃至能成次第者，成前出家故，是能成盛美。又復經中略說諸法，如言三受，復言樂受、苦受、不苦不樂受等言，但圓滿此受，故名圓滿次第。如說四諦，又云苦集滅道等言，但圓滿次第也。」
45、《瑜伽論記》卷21云：「七段之中，第三釋師。言六法、十義者，謂名身等六法，地義等十義，如上說。四者，言詞善巧，謂語工圓滿，八支成就等者，謂相應等七聲，先首等八語，并如前說。二十種善巧方便者，如因明文。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷81云：「相應、助伴等者，此中等言，等取隨順、清徹、清淨資助、相稱、應順、常委分資糧。如前已說應知。先首、美妙等者，此中等言，等取顯了、易解、樂聞、無依、不違逆、無邊。如前已說應知。如以時、殷重等者，菩薩地說：菩薩說正法相略有二十，一者以時，二者重法，三者次第，四者相續，五者隨順，六者歡喜，七者愛樂，八者悅豫，九者欣勇，十者不擯，十一者應理，十二者稱順，十三者無亂，十四者如法，十五者順眾，十六者慈心，十七者利益心，十八者哀愍心，十九者不自讚毀他，二十者不依利養恭敬讚頌（陵本三十八卷）。如彼釋相應知。乃至廣說者，謂能堪忍寒熱、饑渴、蚊蝱、風日、蛇蝎惡觸、他所干犯、磣毒語言等故。聲聞地中善能堪忍作如是說，此應準知（陵本二十五卷）。」
46、《瑜伽論記》卷21云：「第四，釋說眾，先總標列八言、五眾，後牒名別解。言離五種難者，如前釋難中說。三法者，蘊、界、處也，或三學也。」
47、《瑜伽論記》卷21云：「言處淨信等眾，乃至令生淨信故者，謂處淨信眾，令倍增長；處邪怨眾，令入處中信；處處中眾，令生淨信故也。」