1、《瑜伽師地論略纂》卷6云：「懈怠施者，謂來求，施不遍，不往施，唯待來求。不隨所欲者，是怖畏施，怖自貧苦。顧戀施者，習行先人之業，為報他昔之恩，然非己樂。未來施者，希異熟，望他報，希二果，故是失。輕慢施者，恃己富貴，陵蔑故與，或為報恩而輕慢彼。希求富樂者，求天、人中外五塵故。求知聞者，規名譽故。無染污心為往善趣者，往彼為修自他利行，故非過也。」
2、《瑜伽師地論略纂》卷6云：「四因緣故，於人趣中建立如來四眾者，一、最增上故，謂國王等，即剎帝利；二、世間福田故，謂婆羅門，以多淨行，共許為福田；三、用財不由他，謂大長者；四、棄諸世財，謂諸沙門。此皆佛有，名如來眾。三因緣故，於天趣中建立四眾名，一、依地邊際，建立二眾，謂四大王眾天、三十三天，居住別故；二、欲界邊際，建立魔眾；三、語行邊際，建立梵眾。」
《瑜伽論記》卷5云：「一、依地邊際建立二眾，謂一、四大王眾天，居持雙山頂及須彌山頂等故；二、三十三天，居須彌頂故。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷15云：「此中八眾，謂即剎帝利眾、婆羅門眾、長者眾、沙門眾、四大天王眾、三十三天眾、焰摩天眾、梵天眾。如是八眾，名眾會事，如前意地說（陵本三卷）。如來處眾說法，有此八眾差別，是故名如來眾。今於天趣中建立四眾，不言如來者，當知略未具說故。初四因緣，如次配釋人中四眾應知。後三因緣中，依初一因緣，建立四大王天眾、三十三天眾，彼居持雙山頂、蘇迷盧頂，是名依地邊際。依第二因緣，建立焰摩天眾，此居魔羅天宮，即他化自在天攝，然處所高勝，是名欲界邊際。依第三因緣，建立梵天眾，從此已上超過尋伺，是名語行邊際。」
3、世間八法者，謂利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。
4、《瑜伽師地論略纂》卷6云：「八解脫中，淨、不淨、非二色第一捨勝解，是名第三者，由淨解脫有三種想，一、展轉相待，二、展轉相入，此二通觀淨、不淨色，平等觀故，名捨勝解。三、展轉一味想，唯觀光明，不作淨、不淨，名非二色第一捨勝解，平等觀光明最勝位故，名第一捨。此三解脫，至不與一切異生共有者，第十二卷已引成文，許異生得，今說勝者，故言不共。此五勝解，乃至受想滅等至最勝住者，前說別引，空引往還神通，識引無諍等德，此即說通引究竟定滿，故不相違。」此中「前說別引」，「前」者，謂前第十二卷。
5、《瑜伽師地論略纂》卷6云：「又若觀諸色乃至而修習者，是牒八勝處經。謂三解脫下，釋彼經文，前依初修，勝處為果，今文說修勝處為因，如理智中，解脫為果，故三勝處為方便因。觀諸色者，謂前四勝處，若如所觀者，謂後四勝處，如前已觀境，差別觀色故。其八勝處，而後成滿三解脫，為因故說三勝處是三解脫方便道攝，非唯三也。此中觀外諸色乃至若勝者，牒經。謂觀非三摩地所行現所得色者，此釋前經觀大小諸色義，在定前加行聞、思位中，作此種種色觀故。由緣三摩地至故名為勝者，釋定中得勝名所由。緣一類色，不同定前雜緣大小，故名為勝。或非三摩地色，有小大相，是本質色；由緣三摩地，乃至故名為勝，是緣定中色，唯一類緣，故名為勝，是前種種本質之影像故。前加行心，有種種境相故不勝，境不得勝為。三摩地中，境唯一類，心無異相，故名為勝。已尋思、已了別者，初時後時了別異故。如是於外所想，乃至觀諸色亦爾者，此釋聞、思位，唯同定中，於引止觀若知若見，於彼色亦初尋思，及後了別。」此中「非唯三也」，意謂八勝處皆為三解脫之因，皆是三解脫方便道攝，非是唯三勝處。
6、九結者，謂愛、恚、慢、無明、見、取、疑、嫉、慳。《瑜伽師地論》卷89云：「復次，有九種事能和合故，當知建立九結差別。云何九事？一、依在家品可愛有情、非有情數一切境界貪愛纏事。二、即依此品可惡有情、非有情數一切境界瞋恚纏事。三、依有情數憍慢纏事。若四、五、六，依惡說法諸出家品三種邪僻勝解纏事，謂依聽聞不正法故，依不如理邪思惟故，依非方便所攝修故，如是差別，即為三種。七、於善說法律無勝解纏事。八、依出家品智貧窮事。九、依在家品財貧窮事。由此九事如其所應，當知配屬愛等九結。此中由嫉變壞心故，於正法內發起法慳，由此當來智慧貧乏，餘隨所應，配屬應知。」
九種生處者，《瑜伽師地論科句披尋記》卷15云：「又有九種生處等者，當知此說九有情居。如前已說七識住中，唯除惡趣、無想有情及非想非非想處，今有情居，說七識住，兼彼無想有情、非想非非想處，是故成九。唯除惡趣，可厭處故，非諸有情所樂住故，非有情居。」
7、《瑜伽師地論科句披尋記》卷15云：「言餘解脫、勝處、遍處者，攝事分中未有此文。又有十無學支等者，謂無學正見、正思惟，乃至無學正解脫、正智，是名十無學支。此中正語、正業、正命，戒蘊所攝；正念、正定，定蘊所攝；正見、正思惟、正精進，慧蘊所攝；正解脫，解脫蘊所攝；正智，解脫知見蘊所攝應知。」十無學支，即是無學八正道支，再加解脫、解脫知見兩支。
《瑜伽師地論略纂》卷6云：「十無學法，五蘊攝者，戒蘊攝語、業、命，定蘊攝念、定，慧蘊攝正見、思惟、精進，加餘二為十。解脫，即勝解數，正見，謂緣事慧，解脫智見，謂緣無為慧。」
8、《瑜伽師地論略纂》卷6云：「謂觀察義中諸所有事者，所建立法，名觀察義，能隨順法，名諸所有事。諸所有事，即是因明，為因照明觀察義故。」
9、《瑜伽師地論略纂》卷6云：「體者，謂言生因，立論之體故。處所者，謂證義者等論議處所。論所依者，謂真能立，似現、比義為言依，其所成立，亦是所依。莊嚴者，謂能破等。墮負者，謂似立、似破。出離者，將興論時，自安處法。多所作者，由具上六，能多所作。」
10、《瑜伽師地論略纂》卷6云：「言論者，以音聲為性，言說是體，言音是相，言詞是用，是三差別。又由音聲，起句、名、文，如次別故，立三差別。或以音聲說，一因、二喻，立三差別。尚論者，立世道理，不違世間所應尚論，立出世義，標勝名，不違尚論故。」此意，若有尚論是建立出世義，標名勝論。
《瑜伽論記》卷5云：「尚論者，是諸世間與理相應所有言論，為世所忻尚、所應聞者，皆名為尚論。」
11、《瑜伽師地論略纂》卷6云：「諍論、毀謗論，是言論起所因惡緣。諍論有四，一、因諸欲起，二、欲侵奪無攝受欲起，三、惡行所起，四、依諸見起。諍論，因事所生，謗論，因言所起。」
《瑜伽論記》卷5云：「言無攝受欲者，泰云：於歌舞等，唯欲觀看，故行相侵，不欲屬己；若於倡女、左右等所，為暫受用，故行相侵，亦不欲攝為己妻妾及奴僕等己有，名無攝受。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷15云：「不欲棄捨，是名堅執。不欲出離，是名縛著。無有厭足，是名耽嗜。樂著受用，是名貪愛。」
雨眾見者，即是僧佉外道邪見。《瑜伽論記》卷5釋云：「依西國法，一年三時，名為三際。從正月十六日訖盡五月十五日，名為熱際，以於此時時極熱故。從五月十六日訖盡九月十五日，名為雨際，以於此時天多雨故。從九月十六日訖盡正月十五日，名為寒際，以於此時時極寒故。僧佉本因雨際時生，所以名雨，雨之徒侶，名為雨眾。」
12、《瑜伽師地論科句披尋記》卷15云：「謂麤惡所引等者，若毒螫語，若麤獷語，名麤惡所引。若非可愛、可樂、可欣、可意語，名不遜所引。邪舉罪者，言不應時，若復不實，若引無義，若復麤獷，若挾瞋恚，是名綺言所引；又邪說法時，亦有五相名為綺語，謂不思量語、不靜語、雜亂語、非有教語、非有法語。由是此說乃至惡說法律等言，義如有尋有伺地說（陵本八卷）。」
13、《瑜伽師地論略纂》卷6云：「順正、教導二論，是言論起所因善緣。順正論，是戒學善緣，教導論，是定、慧善緣。」
14、《瑜伽師地論略纂》卷6云：「最後二論應修習者，順正理故。中間二論應遠離者，勿耽惡事及起惡言而興論故，為欲斷除，興言可爾，亦即是彼修習攝。初二種論，應分別故，性通善惡，應修斷故。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷15云：「初二種論應當分別者，謂於言論、尚論中，或是真實，或不真實，或能引義，或引無義，或應修習，或應遠離，由是說言應當分別，以此二種，總攝一切雜染、清淨言論。」
15、《瑜伽師地論略纂》卷6云：「論處所有六，於王家者，有德國王，平均識達，於彼可論，翻此不能；執理家者，平均識達，斷善斷事家；大眾中者，眾有平均識達者故；餘三可解。」此中平均識達，意謂公允、通情達理；平均，謂公平均允，識達，謂通識達理，亦即通情達理，識即情識。
16、《瑜伽師地論略纂》卷6云：「能成立中，其文有二，初標列八門，後隨別釋，第三引喻者，總也，同類、異類者，別也，於總況法，別引於一，同品、異品為二喻故。」
17、《瑜伽師地論略纂》卷6云：「立宗中，各別攝受自品所許者，此是總文也。攝受者，是自意樂，義品是宗義故，顯揚第十一云，自宗所許。此中意說，依二所立，立論各別，隨自意樂，自宗所許，故說名宗。
……
或攝受論宗者，依自所師宗，對異師敵，而立自宗，不爾便有相符極成。若自辯才者，由自辯才，立他宗義，隨自意樂，不顧論宗。唯此二種，是正所宗。若遍所許，若同因宗承，若傍義准，非別攝受，非隨自樂，故非真宗，立已成故，非本成故。立此宗時，若輕蔑他，若從他聞，若自覺悟真實，而申宗趣，此三名立宗因緣。或成自宗、或破他宗二句，舉一切立宗之意，不過此故。或折伏他，釋上成立自宗，或摧屈於他，釋上破壞他宗。成自破他，皆為悲愍，故後三句，釋前二意。故後十句，分為三類，初二句是宗體，次三句是立宗因緣，後五句立宗意。」此中「唯此二種，是正所宗」，謂唯此攝受論宗、若自辯才二種，是正所立宗。
18、《瑜伽論記》卷5云：「辯因者，謂為成就所立宗義者，是別因，如說『所作性故』，證聲無常等。依所引喻同類、異類等者，是通因，通能成立向前宗義，故舉喻等六種道理，助『所作性』因義成宗。」
19、《瑜伽論記》卷5云：「引喻者，乃至比況言論者，如立聲無常，因云所作性，欲令敵論於因生信，後舉瓶等世間共許易了之法，以比況之，令因得立，故云『諸所作者，皆是無常，猶如瓶等』。故所引喻，為因所依。此文是總，下舉同類、異類別明二喻。」
20、相狀、自體、業用、法門、因果五種相似，此卷下文於比量中更有解釋。
21、《瑜伽師地論略纂》卷6云：「已生已等生，若生若起者，於過去世異熟、增上果，名已生，等流果，名已等生，等是相似義故。住現在生，名若生者，若住未來生，名若起。覆障所礙，謂黑闇等者，此有三種，一、黑闇，謂暗色；二、無明暗，癡故迷境；三、不澄清色暗，謂壁障等。若瑠璃等，名澄清色，即非覆障，雖隔可見。或色相殊勝者，日光威勢，眼觀不覩，色相勝故。」
惑障所礙中，或復相似者，《瑜伽論記》卷5釋云：「或復相似者，如豆在豆聚，心生疑。」
極遠者，如第三卷（註十九）釋。
22、《瑜伽師地論略纂》卷6云：「非已思應思現量者，已思應思，多是比量，或非量攝，今非此二，故名現量。當知此藥色香味觸，纔取便成取所依止者，其能依止，謂藥威勢，此非現量威勢。所依色香味觸，任運纔取，便是所取，威勢之所依止，此為現境，能取之者，名為現量。藥之所有大勢威德，病若未愈，名為應思等者，此藥功能，病未差來，常應思慮。其病若愈，名為已思，思已息故。此應思已思二作用境，非現境體，能緣彼思，亦非現量；返顯前說纔取便成取所依境，能緣彼心，是名現量。此中建立境界取所依境，非已思惟非應思惟等者，謂外空地等，為定境本質者，是建立境界取所依境，建立定心影像境故。此現境體，能取之心，說名現量。地等諸界，貫前方便，解若未成，未來名應思惟等，非現境體，能取彼心，非定現量；返顯建立境界取所依境，名為現境。」此中「謂外空地等」，《瑜伽論記》卷5言「謂外實地等」。
23、《瑜伽師地論科句披尋記》卷15云：「謂五色根所行境界等者，如先所說三現量中，諸根不壞，纔取便成取所依境，及非五種錯亂境界，是名色根現量體相。謂諸意根所行境界等者，如先所說三現量中，作意現前，建立境界取所依境，及非心、見二種錯亂境界，是名意受現量體相。」
24、《瑜伽師地論略纂》卷6云：「觀此文說世間亦有清淨現量，故淨定心，亦現量攝，非要得境體五俱意等名現量體。」
25、犎，牛背上一塊隆起的聚肉，音與封同。
《瑜伽師地論略纂》卷6云：「執持自相比知道、俗者，執持衣鉢等相，比知是道，持冠冕等，比知是俗。」
比知菩薩者，《瑜伽師地論》卷47云：「謂諸菩薩有五真實菩薩之相，若成就者，墮菩薩數。何等為五？一者哀愍，二者愛語，三者勇猛，四者舒手惠施，五者能解甚深義理密意。」彼卷下文更作廣解。
比知離欲者，《瑜伽師地論》卷33云：「復次，此中云何應知離欲者相？謂離欲者，身業安住，諸根無動，威儀進止，無有躁擾，於一威儀，能經時久不多驚懼，終不數數易脫威儀，言詞柔軟，言詞寂靜，不樂諠雜，不樂眾集。
……
不為種種欲尋思等諸惡尋思，擾亂其心，如是等類，當知名為離欲者相。」
26、《瑜伽論記》卷5云：「現見彼自體故，比類彼物不現見體者，如現見一象，比類餘象不現見者。如以現在比類過去者，如見彼人現在修善，比知過去已曾修善。或以過去比類未來者，既知現修善人過去修善，以此人過去曾修善，比知來生還能修善。」
27、杌，僅有主幹，無有旁枝之樹，音與勿同。
28、《瑜伽師地論略纂》卷6釋云：「謂為可記，或安立記者，初記自體，後記差別，初總記有，後曲別示。」
29、《瑜伽師地論略纂》卷6云：「如執一切樂受，皆貪所隨眠等者，依增隨眠，雖別如是，非三隨眠互不隨增，故執唯爾，名違法相。又離漏三受，非三所增，若執皆增，便違法相。」
30、《瑜伽師地論科句披尋記》卷15云：「若一切法自相成就等者，謂一切法，無始時來理成就性，是名法性。若佛出世，若不出世，一切法性法爾安住，非由安立名句文身，彼法成就。依此道理，故作是問。」
31、《瑜伽師地論略纂》卷6云：「一、不決定故，二、同所成者下，此第二復次，釋立同類、異類所以。此言意顯，因於宗過，名為不成，於同、異喻過，名為不定，於宗、喻過，名曰相違。不決定故者，即六不定也，因於同、異喻相違故，不能決定成其宗義。同所成者，即四不成、四相違也，本立共因，擬成宗果，因既帶似，理須更成，若更成之，與宗無別，故名同所成也。似同、異喻，亦在此攝。不相違中，決定故者，真因真喻，定成宗故。異所成者，即真因、喻無諸過失，體能成故，異於所成。其相違者，即似因、似喻及似現、比，不能為量。不相違，即真因等，及真現、比，能為量故。至教量體，聞、思慧等緣至教智。」依據《因明入正理論》，因有過失，即非真因，名為似因，此似因有不成、不定及相違三類，其中不成有四種，不定有六種，相違有四種。
32、《瑜伽師地論略纂》卷6云：「論莊嚴中分二，初明五種莊嚴，莊嚴論者，德圓滿故；後明二十七種稱讚功德，若具此者，名稱讚功德。已善已說已明者，讀誦、受持，名已善；聽聞，名已說，曾聽聞故，堪為他說；思惟純熟，名已明。」
已善已說已明者，《瑜伽論記》卷5釋云：「讀誦、受持名已善，聽聞、思惟名已說，純熟等名已明也。」
33、勝生，謂增上生道，定勝，謂決定勝道。《瑜伽師地論略纂》卷6釋云：「義善者，謂能引發勝生、定勝者，世善能引增上生道，出世善能引決定勝道。」
34、本卷下文敘述九種言論過失，翻彼九種，即是此所說九種相。
35、《瑜伽師地論略纂》卷6云：「多眾者，謂大施會眾。雜眾者，謂八部眾。大眾者，謂國王、王子眾。執眾者，謂執理眾，即斷事家。諦眾者，謂諸實語眾，或諸聖眾。善眾者，謂沙門眾，或樂法義。多、雜二眾，論六處所中，合名大眾。大眾者，即彼王家。執眾者，即執理家。諦眾者，即彼賢哲者。善眾者，即彼善解義及樂法義者也。」此中「論六處所」，謂瑜伽論第十五卷中所云六種論處所。
謇吃，即是口吃。謇，音與簡同。
36、《瑜伽師地論略纂》卷6云：「而不儳速者，他正語時，中路即言，名儳，不徐徐中理，名速。」儳，音與懺同。
37、以時，合時而言。如實，如實之語。
38、倡穢，謂娼妓淫穢事。
39、《瑜伽師地論略纂》卷6云：「言過中，無義者，無義理。違義者，違正道理。損理者，損二諦理。與所成等者，能立帶似應可成立，非真立故，即前問答中，同所成故也。成立能成者，以因成因，以喻成喻。」
40、此文之意，不顯了者，謂所言招對方譏諷嘲弄，不堪領受而答，先為典雅之言，後為通俗之語，或先通俗之語，後復典雅之言，此等所答，不能顯了己所立論。
41、《瑜伽師地論略纂》卷6云：「法施設建立，謂名身、句身等者，出聲明體。及五德等者，由彼聲體具五德故，方成聲論勝能詮聲。」五德者，如前解論莊嚴中所釋。
42、《瑜伽論記》卷5云：「義施設建立者，聲明所詮之義，以彼聲明依能詮、所詮而建立故。」
43、《瑜伽師地論科句披尋記》卷15云：「云何義施設建立等者，此中十種，約有情生差別為論，又復六種，約諸法生差別為論。於十種中，根建立者，謂內六處，是有情生所得自體故。大種建立者，謂外四大，是有情生所依處故。業建立者，謂造諸業，身語意三多所作故。尋求建立者，謂習學世俗言說等事。非法建立者，謂成就不善業道。法建立者，謂成就諸善業道。興盛建立及衰損建立者，謂一切有情業報證得。受用建立者，謂受用資具。守護建立者，謂此有情於餘有情，嬰孩、童子位中，恆常隨逐，不令起作非時之行及不平等行，是名守護；知其所欲，力求飲食而用資長，是名育養；如是乃至長大種類，諸根成熟，是名盛滿。於六種中，義差別者，如說眼識，依眼了別色，是名自性義；彼種子依，是名因義；已生現行，是名果義；唯了別自境所緣等，名作用義；與餘心所有法俱有相應，名差別相應義；要眼不壞，色現在前，能生作意正復現起，所生眼識方乃得生，是名轉義。如說眼識，於餘一切，如應當知。」
《瑜伽師地論略纂》卷6云：「又說六種中，差別相應義者，諸法同類互得相應，體差別故。轉義者，如於一法，無量義門差別而轉，如一色法，可見、不可見等諸義別轉。」
44、建立下、中、上三士，如《瑜伽師地論》卷61云：「依行差別建立三士，謂下、中、上。無自利行，無利他行，名為下士，有自利行，無利他行，有利他行，無自利行，名為中士。有自利行，有利他行，名為上士。」亦可依性、依事等之差別，建立三士，皆如彼卷所釋。
45、《瑜伽師地論略纂》卷6云：「過去，過去殊勝等者，近過去，名過去，遠過去，名殊勝，未來亦爾。現在，長時名現在，剎那名殊勝。」
46、《瑜伽師地論略纂》卷6云：「處所根栽施設建立者，如樹栽，樹之根本故，聲根本，名曰根栽，即是字也。出聲處所，名為處所，出聲處故。本聲明也，謂劫初起，梵王創造一百萬頌聲明，後命慧減，帝釋復略為十萬頌。次有迦單沒羅仙，略為一萬二千頌，次有波膩尼仙，略為八千頌。此上四論，總名處所。今現行者，唯有後二，前之二論，並已滅沒。字體根栽聲明論，有三百頌。波膩尼仙所造略成聲明頌，為一千頌，名為聲明略本頌。後有八界論，有八百頌，名為因緣。又有聞釋迦論，一千五百頌。又有溫那地論，二千五百頌。此五聲明，並名根栽，能與根本處所聲明，為生智解所依本故。然護法菩薩，造二萬五千頌，名雜寶聲論，西方以為聲明究竟之極論，盛行於世也。
相續者，是聲明中合聲合字，法為一品，是第一分。名號者，劫初時，梵王於一一法，皆立千名，帝釋後減為一百名，後又減為十名，後又減為三名，總為一品，是第二名號品名號分。總略者，是聲明中根本略要。彼益者，是次中略之，令物生解，名為彼益。宣說者，是廣宣說。謂略、中、廣，是後三品，即後三名。上來五分，即是五品，是本聲明之分品故，合名處所。若界、頌者，謂字體，三百頌，名界；波膩尼仙所造聲明一千頌，名略本頌，即此頌也。等者，謂八百頌八界論字因緣，并千五百頌聞釋迦論，及二千五百頌溫那他論，故名為等。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷15云：「當知處所略有五種等者，謂別別字展轉相續，以成其義，是名相續。於一一法，立多種名而為呼召，是名名號。或總略說，或處中說，或廣長說，如其次第，名為總略、彼益、宣說。」
47、《瑜伽師地論略纂》卷6云：「生成工業者，謂養六畜，成資生故，或教生修成禮儀。防那工業者，謂織、繡等，西方男作，故存本音，名為防那，男聲呼之。和合工業者，即賈人說容如蘇秦之類，眾和匝人也。成熟工業者，謂成熟飲食。」
《瑜伽論記》卷5云：「和合工業者，能知鬪訟等。」
和合工業者，如《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》卷86云：「以善調練種種仙藥者，即和合工業。」此釋為佳。吾人生活基本所需，不出食、衣、住、行、醫藥，既然文中所言成熟工業是製作飲食，防那工業是織作衣服，營造工業是建造住屋，生成工業是製造用具、車乘等，即知和合工業定攝醫藥。