攝事分中契經事緣起食諦界擇攝第三之三
復次，嗢柁南曰：
如理攝集諦 得相處業障
過黑異熟等 大義後難得1
若於諦智增上如理及不如理，不如實知，不能盡漏。與此相違，如實知故，能盡諸漏。當知此中，聞不正法，不為寂靜、不為調伏、不為涅槃所起諸智，名不如理。聽聞正法，與上相違，當知如理。又於此中，住惡說法補特伽羅，於此正法佛、佛弟子真善丈夫，不樂瞻仰；於別解脫尸羅律儀、密護根門、正知而住，如是等類賢聖法中，不自調伏，不受學轉；於諸聖諦，無聞思修照了通達。又即於彼諸惡說法毘柰耶中，聞不正法，起邪勝解；於不如理，生起如理顛倒妄想；於不如理，不如實知是不如理。又於聽聞正法如理，不如實知是其如理。由不知故，於諸所有惡說惡解、有縛無脫、不應思惟顛倒法中，不能解了，而故思惟。於諸所有善說善解、有脫無縛、應可思惟無顛倒法，所謂契經及應頌等，乃至廣說，不能解了，而不思惟。如是亦名非理作意。由此作意不為寂靜、不為調伏、不為涅槃，故名非理。2
又復聽聞不正法故，依三言事增上緣力3，顯示過去、未來、現在計我品類；即由如是增上力故，於三世境，起不如理作意思惟。謂於過去，分別計我或有或無；未來、現在，當知亦爾。彼既如是不如正理作意思惟，或緣所取事，或緣能取事；此不如理作意思惟，或即諸行分別有我，或離諸行分別有我。彼於所計得決定時，若緣所取事，分別為我，或成常見，由此見故，作是思惟：我有其我，於現法中是實是常。或成斷見，由此見故，作是思惟：我無其我，於現法中是實是常。若緣能取事，計有我見，分別為我，作是思惟：我今以我觀察於我。或謂我我，先有今無，作是思惟：我今以我觀察無我。或復即緣能取之事，計無我見，於現法中，以其無我分別為我，作是思惟：我今以其無我，隨觀昔曾有我。如是且說所取能取差別五相，不如正理作意思惟五種見處，謂即三世所有諸行分別有我4。又復由於不如正理比度作意，離於諸行分別有我。5
彼謂如是所計實我，或自能作感後有業，名能作者；或他令作，名等作者。或自能起現法士用，名能起者；或他令起，名等起者。或自己作後有業故，或他令作後有業故，感果異熟，名能生者。或自能起現士用故，或他等起現士用故，得士用果，名等生者。或由自見，或由他見，隨起言說；如是或由自聞覺知，或由他聞覺知，隨起言說，名能說者。或於妻子及奴婢等所有家屬，隨其所應施設教勅，令住其處，如是亦復名能說者。或復當來業果已生，名能受者。或於現法，諸士夫果已現等生，名等受者。或於過去彼彼生中，造作種種善不善業，今於現法領受種種彼果異熟，名領受者。或有乃至壽量減盡而便夭喪，能捨此蘊，能續餘蘊。若異此者，既無有我，云何得成如上所說諸所作事？是名第六不如正理作意思惟所攝見處。6
如是諸見，且說皆以薩迦耶見為其自性，能生其餘薩迦耶見以為根本所有見趣，故名見處。由能障礙能取真實微妙慧故，名見稠林。損善法故，名見曠野。勞役他故，名見厭背。欲求、有求所行歷故，名見行歷。詰責他論、免脫己論而動搖故，名見動搖。能善結構後有苦故，名為見結。習行如是諸邪行者，於現法中，未現前漏令起現前，既現前已，令依下品起其中品，令依中品起其上品；由此為因，生起當來老病死等一切苦法。如是當知，由於如理及不如理不實知故，造作苦諦、集諦雜染。7
與此相違，聽聞正法，起正勝解，於其如理，無不如理顛倒妄想；於其如理，如實了知是其如理；廣說乃至於應思惟無顛倒法，能正思惟。由此因緣，於三世行并其所取及以能取，如實隨觀無我、我所，當於聖諦入現觀時，於見所斷所有諸漏，皆得解脫。得此事已，於上修道所斷諸漏，為令無餘永斷滅故，精勤修習四種因緣。何等為四？一、善護身故，二、善守根故，三、善住念故，四、如先所得出世間道，以達世間出沒妙慧多修習故。
善護身者，謂正安住，遠避惡象，乃至廣說如聲聞地8。由遠避故，於盡諸漏無有障礙。善守根者，謂正安住，於諸可愛現前境界非理淨相，能正遠離，如理思惟彼不淨相。善住念者，謂住四處，一者，安住思擇受用衣服等處；二者，安住能正除遣處靜現行惡尋思處；三者，安住能正忍受發勤精進所生疲倦、疏惡不正、淋漏等苦9、他麤惡言所生諸苦、界不平等所生苦處；四者，安住於所修道依不放逸無雜住處。由正安住如是四處，名善住念。彼由如是善護身故，善守根故，善住念故，如先所得出世間道善修習故，於修所斷所有諸漏，皆能解脫，及隨證得最極究竟。
復次，若有說言：此四聖諦唯是境界，或有其我，或有有情，緣此聖諦修諸善法。應告彼言：勿作是說。所以者何？諸有無量世出世間善法生起，一切皆歸四聖諦攝。當知諸法，略有二種，一、能知智，二、所知境。其能知智亦所知境，是故諸智俱行善法，無不攝在四聖諦中。彼復修習循身念故，觀品止品所有善法，始修業地、已作辦地總得生起。云何名為修循身念？謂若有住始修業地，如理攀緣若內若外諸大種色為境正念；或復由他愛與非愛增語、有對觸現行時10，如理攀緣觸受想行及與諸識為境正念。或若有住已作辦地，如理攀緣諸所造色為境正念；或復如理攀緣作意及彼所生受想行識為境正念。如是一切，略攝名為修循身念。當知此念，或緣色身，或緣名身。11
云何名觀？云何生起觀品善法？謂於內外諸大種色及所餘蘊，正決擇慧，說名為觀。若有從初無倒修習分析聚想，於外大種，由觀劫盡，修無常想；於內大種所合成身，由觀唯食漸漸不淨，修不淨想。由觀從愛所生長性，及於後際老死法性，修無常想及與苦想。若於此身，一切愚夫不能如實了知體是無常、苦故，或執為我，或執我所。即於此身，具足多聞諸聖弟子，如實知故，無有所執，是即能修苦、無我想。此無我想，由於其身唯有界想。有此想故，若復由他愛與非愛增語、有對諸觸現行；言非愛者，即是手足、杖塊等觸。彼則於此及此為緣所有受等無色諸行，正觀無常，離愛離恚，唯觀有界。心緣此身正安住故，如是亦名遠離愚癡。如是所有分析聚想，於外大種修無常想；於內大種修不淨想，若無常想、無常苦想、苦無我想；於所生起受等諸法，依大種身修無常想，離貪瞋癡。如是觀品無量善法，始修業地，由正修習循身念故，皆得生起。12
云何名止？云何生起止品善法？謂由修習循身念故，以觀為依，如理修止。又言止者，謂於其內正安住心。止品善法者，謂得如是正思擇力，攀緣鋸喻沙門教授，於怨家所正修忍辱，又即緣彼無倒修慈。既由忍、慈所攝受故，戒得清淨。觀戒淨故，作是思惟：我今已於大師聖教微有所作。由是因緣，無所憂悔；無憂悔故，深生歡喜，廣說乃至得三摩地。彼於爾時，由靜定心，乃至獲得第四靜慮。此三摩地，行拘執故，未能雙運無功用轉，未善清淨。為欲令其善清淨故，修如前說四支所攝不放逸行，發勤精進，無有怯弱，乃至廣說。13
彼於後時，第四靜慮清淨鮮白，若復為其靜定愛味漂轉其心，不能於定正捨而住，於滅涅槃不觀寂靜，彼乃依佛或法或僧，深生厭恥，作是念言：「我依如來大師佛寶，法毘奈耶善說法寶，無倒修習善行僧寶，為無所得，非有所得；是其惡得，非為善得，於薩迦耶愛藏而住，於滅涅槃不觀寂靜。」彼由內心善調柔故，纔生厭恥，便能安住引沙門義平等妙捨，於滅涅槃能觀寂靜，生起如是止品善法，所謂忍、慈、尸羅清淨、無悔、歡喜，廣說乃至得三摩地四支所攝不放逸行，引沙門義平等善捨，觀滅涅槃寂靜功德。彼於爾時，由二因緣，多有所作，一、由其妙慧，於大師教為盡諸漏，能淨修治第四靜慮故；二、於薩迦耶心增上捨故。齊此名為始修業地究竟成滿。
從是已後，於所修習不生喜足，為欲趣入已作辦地，修循身念，觀造色身如草木泥，及彼所生餘非色法，以如實慧通達緣起，能隨趣入如實諦智。既得入已，依上修道，於去來今諸根境界，能起厭患，乃至解脫14，能如實知我已解脫。如是名為已作辦地修循身念所生善法。謂觀色身如草木泥想，如是觀察無色諸法，真實妙慧通達緣起，能隨趣入四聖諦智；於修道中，能起厭患、離欲、解脫、解脫知見。齊是名為於大師教，以其妙慧，所應作事皆已作訖。所以者何？一切自義皆已究竟，從此已後更無所作，非於作已復須分別。若有作已餘時退失，當更有作，此作雖作，非畢竟作，如諸異生，以世間道而得解脫。此中，若先始修業地有漏善法，若後所有已作辦地無漏善法，如是一切，隨其所應，當知皆入四聖諦攝。
復次，由四因緣，應正了知集諦所攝百八愛行。一、由內外差別故，二、由所依差別故，三、由自性差別故，四、由時分差別故。云何名為內外差別？謂由內外六處為依，起諸愛行。云何名為所依差別？謂愛依止五種我慢。何等名為五種我慢？謂於我見未永斷故，得有如是我慢現行，於其六處計我起慢，乃至未為衰老所損，諸行相似相續而轉，作是思惟：是我如昔。彼若復為衰老所損，或於一時成就好色，或於一時成就惡色，或於一時成就大力、安樂、辯才，或於一時乃至無辯。彼若成就好色、大力、安樂、辯時，作是思惟：我今美妙。若違於此，作是思惟：我非美妙。若為衰老所損敗時，作是思惟：我今變異。15
云何名為自性差別？謂此五種我慢為依，發起有愛及無有愛。又彼有愛，軟中上品差別而轉。於其無有，由審思擇方能起愛，非由意樂任運而住，是故於中無有三品差別建立。當知此中，軟有愛者，謂於當來願我當有，即於六處願我當有。即如是類願我當有，於同類生有希求故。異如是類願我當有，於異類生有希求故。若先自體是可愛者，願彼相應，故造善業，作是思惟：願我當有如是種類，如今所有。若先自體不可愛者，願彼離隔，故造善業，作是思惟：願我當有如是種類，異今所有。中有愛者，謂於無有不生希欲，為治彼故，願我得有，即於六處願我得有，如前所說，即如是類願我得有，異如是類願我得有。如是一切，應知皆名中品有愛。上有愛者，謂即如是行相差別，作是念言：願我定有。猛利思求四種相愛，應知說名上品有愛。此五種愛自性差別，由有所依內處別故，說十八種愛行差別。於其外處，當知亦爾。此差別者，謂如於彼內六處中計我起慢，如是於色計為我所而起於慢，謂於此色，我自在轉；如是乃至於諸法中，計為我所而起於慢，謂於此法，我自在轉。餘隨所應，如前應知。如是十八，并前愛行，合說總有三十六種愛行差別。16
云何名為時分差別？謂即如是三十六行，各有過去、未來、現在三世差別。如是名為由四因緣有差別故，愛行合有一百八種。17
又於此中無差別相，凡諸所有染污希求，皆名為愛18。又即此愛，集諦攝故，說名為因。津潤性故，順生死流而漂轉故，名為流潤。於諸境界執著性故，名為著境。能與生已依五取蘊如癰病等所有眾苦為因緣故，說名癰根。難制伏故，說名流溢。微細現行魔所縛故，說名纖繳。上至有頂高標出故，說名條幹。令無飽故，說名枯竭。又即如是所說相愛，纏眾生故，說名為礙；由隨眠故，說名為覆。即由如是纏及隨眠，成上品故，說名上聳；成其中品及軟品故，說名發起。若欲界愛，於所知境令迷惑故，說為冥闇。若色界愛，於所知境令迷惑故，說為昏昧。若無色愛，於所知境令迷惑故，說為瞖瞙。如有三人，第一盲瞽，第二閉目，第三瞖瞙，微覆其眼。此中第一全無所見，第二少分似有所見，第三雖見，眼不淨故，不覩真色。如是三愛，隨其次第，冥闇、昏昧及與瞖瞙，當知亦爾。
復次，由五種相轉法輪者，當知名為善轉法輪。一者，世尊為菩薩時，為得所得所緣境界；二者，為得所得方便；三者，證得自所應得；四者得已，樹他相續，令於自證深生信解；五者，令他於他所證深生信解。當知此中，所緣境者，謂四聖諦。此四聖諦安立體相，如前應知，若略若廣，如聲聞地19。得方便者，謂即於此四聖諦中，三周正轉十二相智。最初轉者，謂昔菩薩入現觀時，如實了知是苦聖諦，廣說乃至是道聖諦，於中所有現量聖智，能斷見道所斷煩惱，爾時說名生聖慧眼。即此由依去來今世有差別故，如其次第，名智、明、覺。第二轉者，謂是有學，以其妙慧，如實通達我當於後猶有所作，應當遍知未知苦諦，應當永斷未斷集諦，應當作證未證滅諦，應當修習未修道諦。如是亦有四種行相，如前應知20。第三轉者，謂是無學，已得盡智、無生智故，言所應作我皆已作。如是亦有四種行相，如前應知。此差別者，謂前二轉四種行相，是其有學真聖慧眼；最後一轉，是其無學真聖慧眼。21
得所得者，謂得無上正等菩提。樹他相續，令於自證生信解者，謂如長老阿若憍陳，從世尊所聞正法已，最初悟解四聖諦法，又答問言：我已解法。從此已後，如前所說究竟行相22，五皆證得阿羅漢果，生解脫處。最後令他於他所證生信解者，謂如長老阿若憍陳，起世間心：我已解法。如來知已，起世間心：阿若憍陳已解我法。地神知已，舉聲傳告，經於剎那、瞬息、須臾，其聲展轉乃至梵世。當知世尊轉所解法，置於阿若憍陳身中，此復隨轉置餘身中，彼復隨轉置餘身中，以是展轉隨轉義故，說名為輪。正見等法所成性故，說名法輪。如來、應供是梵增語，彼所轉故，亦名梵輪。23
復次，於四聖諦未入現觀，能入現觀，當知略有四種瑜伽，謂為證得所未得法，淨信增上，發生厚欲；厚欲增上，精進熾然；熾然精進，有善方便。言淨信者，謂正信解。所言欲者，謂欲所得。精進如前，略有五種，有勢、有勤、有勇、堅猛、不捨其軛。善方便者，謂為修習不放逸故，無忘失相，說名為念，於諸放逸所有過患了別智相，說名正知；此二所攝，名不放逸，於諸染法防守心故，常能修習諸善法故。24
復次，苦諦如諸疾病，集諦如起病因，滅諦如病生已，而得除愈，道諦如病除已，令後不生。諸有病者，詣良醫所，但應尋求爾所正法。諸有良醫，亦但應授爾所正法。是故更無第五聖諦。諸佛如來，拔大愛箭無上良醫，亦但宣說爾所正法。25
復次，背聖諦智、不成現觀，諸有沙門、若婆羅門，當知略有十相過患。謂有勝義諸沙門等，意不許彼為沙門等；言亦不數為沙門等；於諸後有生等眾苦，皆未解脫；於諸惡趣亦未解脫；堪能棄捨正所學處；不堪能證諸出世間過人勝法，所謂聖道、道果涅槃；向善趣故，堪能尋訪除學無學餘外福田；於超苦苦更不還果，無所堪能；於現法中究竟悟解、解脫一切有餘依苦，無所堪能。與此相違，當知即是不背諦智、成就現觀，所有沙門、若婆羅門十相功德。26
復次，趣向諦智樂正覺者，應當了知依四聖諦增上緣力，得所依處、得、得方便。應知是處，於善說法毘奈耶中淨信出家，名得依處。若四沙門果所攝受聲聞菩提，若諸獨覺所有菩提，若諸如來無上菩提，如是三種，當知名得。如前所說三周正轉，隨其次第智、見、現觀，名得方便。應知於入諦現觀時，如實了知是苦聖諦，乃至廣說是道聖諦，說名智位。從此已後，於諸諦中復有所作，應當遍知，廣說乃至應當修習。由此觀故，說名見位。於無學地，如實解了我已遍知、我已永斷、我已作證、我已修習，名現觀位。復有差別，謂諸無學盡、無生智所攝一切極解脫智，說名智位。即此無學極解脫智所引正見，說名見位。從預流果乃至究竟，當知所有一切學慧，名現觀位。27
復次，應知諦智略有六種作業及相28，謂此諦智，是能永滅眾苦前行，如日將出，先現明相。正盡苦者，謂初見諦所斷眾苦。作苦邊者，謂阿羅漢所斷眾苦。又此諦智，是能對治大無明闇，如日光明，能破世間所有大闇。又如有一，已證諦智，永斷三結，從此無間，由失念故，暫為欲貪、瞋恚所染。彼於爾時，依不放逸入初靜慮，由觸諦智得不還果，如是漸次雖入非想非非想定，而與外凡有其差別，由已證得不退法故。如是諦智，有廣大用，有廣大果。此中所有過去諸行，說名已生，現在諸行，說名正生，未來諸行，說名當生，如是一切總名集法。即此一切，由無常滅，或有已滅，或有向滅，或有當滅，總名滅法。
又於諦智已證得者，如大石樓已善雕飾，八方猛風不能傾動，一切異論不能移轉，所有悟解不假他緣。不視他面，彼將何說我當聽受。不觀他口，適出語已，尋我聽聞、思惟籌量、審諦觀察。諸他沙門、婆羅門者，當知即是諸外道輩。又即一切四聖諦智，漸次集成，名諦現觀，非隨闕一。此諦現觀猶如餚饌，諸聖弟子無上慧命，皆依此活，如受欲者食用餚饌。苦等諦智，闕餘三智，如睒彌葉；當知餘似娑羅枝葉，四聖諦智，漸次集成，一切圓滿。又諸諦智與喜樂俱，覺真義故，能令身心極輕安故，名諦現觀。29
生那落迦中，略有二苦，一、燒燃苦，二、治罰苦。由闕諦智，獲斯二苦。此無量生猛利大苦，由聖諦智，皆能超越。如是諦智，假使因其燒燃、治罰猛利大苦，於現法中一身滅壞而可得者，應生踊躍歡喜忍受。縱毀百身尚應歡喜，況乃唯一。
復次，若有為修聖諦現觀，當知略有四種障礙。何等為四？一者不信，二者上慢，三者待時，四者放逸。言不信者，復有三種，一、於諦現觀不生信解，二、於僧善行不生信解，三、於佛菩提不生信解。為欲斷除初不信故，世尊自引現量所證聖諦現觀，告諸弟子言：「我已於四聖諦理得現觀故，證覺無上正等菩提。」為欲斷除第二不信，故復說言：「我昔與汝輩，長世久流轉，由未正思惟、覺悟於真諦。我今與汝等，由正見通達，以通達為因，盡生死流轉。彼因緣盡故，自今無後有，唯餘最後身，住持令不滅。」第三不信，於佛菩提如是相轉，謂若沙門喬答摩種是一切智，何故有問，一類能記，一類不記？為欲斷除如是不信，故復說言：「我所覺法無量無邊，譬如大地諸草木葉；為他說者少不足言，譬如手中升攝波葉。多分能引無義利故，少分能引有義利故。」當知此中，非不知故而不記別，但由能引無義利故，而不記別。30
言上慢者，謂即於彼諦現觀中，起增上慢。為欲斷除如是上慢，故復說言：「如人在遠，以箭射箭，筈筈無遺，甚為希有。或復一毛，析為百分，以毛[矛+贊]毛，端端不落，以極細故，是事復難。通達聖諦，轉難於彼。」所以者何？由即以其能取作意，還即通達能取作意，如是方有能緣、所緣平等平等無漏智生，通達諦理，是故此事最細最難。箭射箭筈，毛[矛+贊]毛端，則不如是。
言待時者，謂於所作推待後時，為欲斷滅如是待時，故世尊說無墜人身甚為難得，復引盲龜以況其事31。
云何放逸？謂略而言，若邪思惟，若邪尋思，若邪戲論，是名放逸。當知若於不應思處而彊思惟，名邪思惟。謂或思惟：我於過去世為曾有耶？乃至廣說。於未來世，於內猶豫：我為是誰？誰當是我？今此有情從何而來？於是沒已當往何所？或思世間，謂世間常，乃至廣說。如是或謂世間有邊，乃至廣說。或思有情，謂命即身，乃至廣說。或思有情業果異熟，謂妄思惟此作此受，乃至廣說。或復思惟諸靜慮者靜慮境界。或思諸佛諸佛境界，如來滅後若有若無，乃至廣說32。彼由世俗、勝義善巧，於是一切二因緣故，不應思惟。一、非思惟所緣境故，二、由其事無所有故。若有思求非思境事，或有思求無所有事，如是一切皆無所得，唯有令心轉增迷亂。若於此中不如正理彊思惟者，雖有一類由宿因力，或起厭離，或起厭離相應作意，緣實境界，於其中間暫爾現行，而復於彼見為過患，生不實想。如是思惟世間等法，能引無義。33
邪尋思者，當知即是欲等尋思。邪戲論者，復有六種，謂顛倒戲論、唐捐戲論、諍競戲論、於他分別勝劣戲論、分別工巧養命戲論、耽染世間財食戲論。如是一切總名放逸。為欲斷除此放逸故，如來親自為教誨者，為堪受化補特伽羅，聞已速能斷諸放逸。
世尊弟子，為斷如是聖諦現觀四種障礙，由三行相，任持聖諦。何等為三？一、由聞慧任持其文，二、由思慧任持其義，三、由修慧任持其證。此中聞慧，如其所聞，能正任持是苦聖諦，乃至廣說。又由思慧，任持其義，謂諸聖者，知其是諦，故名聖諦。當知此中，由二緣故，得名為諦，一、法性故，由真實義說名為諦；二、勝解故，由即於此真實義中起諦勝解，說名為諦。一切愚夫，但由法性得名為諦，非勝解故。若諸聖者，俱由二種得名為諦，故偏說此名為聖諦。又由修慧，於諸諦中，獲得內證現量諦智，亦得證淨。由是因緣，於諸諦實，遠離疑惑。諦智、證淨更互相依，若處有一，必有第二。34
復次，若有沙門或婆羅門，於聖諦智而未相應，於諸聖諦未成現觀，當知略有四種過患。何等為四？謂於能往下分惡趣生本行中35，深起愛樂，造作增長彼相應業，由此顛墜生惡趣坑。又於欲纏人、天兩趣，眾多煩惱常所燒煮生本行中，深起愛樂，造作增長彼相應業；由此因緣，既生彼已，大生熱惱常所燒然。又於此上色、無色纏所有相應，如前所說無明昏闇及諸瞖瞙生本行中，廣說乃至墮於生闇36。又由退失受用境界、涅槃道故，於其中間，如生三種世界中間，墮在三種妄見黑闇。一者常見，二者斷見，三者現法涅槃見。由是因緣，墜墮三界，生黑闇處。攝受如是自妄見故，邪無明闇所覆障故，不如實觀如前五支所攝受斷，由是因緣，應知如實顯示諸諦。37
復次，或有一類，於諸聖諦不得善巧，造作增長黑黑異熟業已，能感那落迦、傍生、鬼趣。由此業故，譬如擲杖，根墮那落迦，中墮傍生趣，端墮餓鬼界。如是一類，造作增長黑白黑白異熟業已，由此雜業，譬如擲杖，或墮惡趣不清淨處，或墮善趣少清淨處。如是一類，造作增長白白異熟業已，由此業故，生在五趣生死諸業所隨逐處。壽盡業盡，即還從彼色、無色界，沒已退墮。五趣生死，如五輻輪，旋轉不住。若有為他說世間道，乃至雖能上昇有頂，當知此說，非第一義令上昇教。何以故？如是上昇非畢竟故。若諸如來所說聖諦相應言教，當知此教，是第一義令上昇教。何以故？如是上昇是畢竟故。又若由得諸世俗智乃至有頂，名聰慧者，非第一義說名聰慧，如前說故。若由諦智名聰慧者，是第一義名為聰慧，如前說故。38
復次，於其四種聖諦智中，初聖諦智，能入聖諦漸次現觀，譬如本足；第二諦智，譬如牆壁；第三諦智，如下層級；第四諦智，如上寶臺。又即如是四聖諦智，如四階隥，能令上昇大智慧殿。又即如是四聖諦智，如四桄梯，能令隥上解脫寂滅。當知此中，有三種愛，譬如三槍，諸惡魔羅執持撓攪生死大海，令彼受生諸有情類隨而迴轉。如是三種魔羅愛槍，不能令彼三種有情隨而迴轉，一者勁銳，即是預流；二者處中，即餘有學；三者逆流，道行圓滿，隨其所欲皆能造作。已見聖諦補特伽羅，永斷所有慢所作苦、慢所成苦。由是因緣，諸苦少在，多分已斷，謂諸有學及阿羅漢。如慢所作、所成眾苦，如是諸愛身語意業、貪瞋癡等所生眾苦，當知一切皆少分在，多分已斷，譬如礫石及大雪山。如是諸慢所作、所成所有眾苦，若餘若斷，當知亦爾。如大池沼，其水盈滿，於中沾引二滴、三滴，依大池沼水尚甚多，如是無色愛所生苦，若餘若斷，當知亦爾。如大陂湖，餘如前說39，如是色界愛所生苦，若餘若斷，當知亦爾。又如大海，餘如前說，如是欲界愛所生苦，若餘若斷，當知亦爾。又大雪山，若諸金山，若蘇迷盧，及大地喻，又有六種礫石之喻，又泥團喻，餘如前說。如是身業、語業、意業、貪瞋癡等所生眾苦，若餘若斷，當知亦爾。如是多苦已遠離故，少苦在故，當知聖諦如實現觀有大義利，謂諸有學，最極七生人天苦在，諸惡趣苦皆已越度；若諸無學，唯有現法所依苦在，餘一切苦皆已越度。40
復次，若住是身入諦現觀，當知此身最為難得，又聖明眼見諦有學轉甚難得，又聞思修所成妙慧亦為難得。由此慧故，於善說法毘柰耶中，如其次第解了、勝了及以決了。於解了時，能審分別，於勝了時，能生勝解，於決了時，於法入證。又諦現觀所有資糧善有漏法，亦為難得，謂於父母識恩養等諸善業道。有暇圓滿亦為難得。又有世間初正見等，乃至解脫智為後邊十種正法，亦為難得。如是諸法，即是有學，即是無學。41
當知此中，善知恩養所有士夫補特伽羅，如實了知一切父母皆應孝養，如是知已，於其父母勤修孝養，是名善識父母恩養。又樂己利所有士夫補特伽羅，於他有德一切沙門及婆羅門，如實了知是福田已，如其所應勤修供養，是名善知所有沙門、若婆羅門。又無貪惰所有士夫補特伽羅，於諸妻子及奴婢等一切親屬，如實了知彼既以我為室為歸，我若有樂，彼亦隨樂，我若有苦，彼亦隨苦。如是知已，於時時間，正以飲食、衣服給賜，復以病緣醫藥攝受。於彼義利自然勇勵而為施造，非於一切求彼憶念，稟性忠平好等分布。亦不婬佚、損費財寶。不於非處生毘柰耶42，亦不非處而興憤發。於諸耆長及尊重處，正善隨轉。如是名為善御家長，善能造作自他義利。
諸所施為皆以正法，不以非法。於現法中他作惡行，深見過失，謂或殺或縛，或罰或退，或被譏毀；正思擇已，終不現行。如是名為於此世罪深見怖畏。又正觀見造惡行已，於其後世感惡趣苦，及感所餘匱乏等苦；正思擇已，終不現行。如是名為於他世罪深見怖畏。又時時間，能正受學施福業事，造作種種差別福行，所謂看病、事佛法僧、躬為執當，如是等類，名作福行。於一日夜乃至盡壽，所有尸羅能正受學。如是總名惠施作福、受齋學戒。
十業道者，謂二、三等差別宣說43，乃至為令由聞思慧，於彼相應所有作意正多修習。又諸有情，生惡趣已，難可解脫；生善趣已，速疾乖離。當知是名有暇圓滿甚為難得。又見諦故，無有差別正見生起，於過去世名已生起，於現在世名今生起，於未來世名當生起。如前所說若習、若修、若多修習，其義應知。若世間正見，應隨防護；若有學正見并其斷果，應隨觸證；若無學正見并自離繫果，應隨作證。如說正見，如是乃至解脫智，應知亦爾。