1、《瑜伽論記》卷18云：「決擇思慧地有兩卷文，初結前生後，次正決擇，後結釋不現。就正決擇中，初以五門雜決擇，次以二十九門分別。前中初明四種思議，有非有思議者，如本地分已說者，有為無為名為有，無我我所名非有也。因果思議如尋伺地者，思量十因五果。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷65云：「所謂蘊事乃至根事者，謂蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、處非處善巧、根善巧。如前廣辯應知。有非有思議等者，本地分說：所觀有法略有五種，一、自相有法，二、共相有法，三、假相有法，四、因相有法，五、果相有法。所觀無法亦有五種，一、未生無，二、已滅無，三、互相無，四、勝義無，五、畢竟無。如彼一一別釋應知（陵本十六卷）。因果思議等者，有尋有伺地說十因、五果，如彼一一別釋應知（陵本五卷）。」
2、《瑜伽論記》卷18云：「惡思思議者，如本地分說者，非理作意惡思量事。若依黑品至而起思議者，不應思議我、有情等。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷65云：「惡思思議等者，本地分說，不如理作意施設建立，有十六種異論差別，如彼廣顯應知（陵本六卷）。不避無明等者，謂於三世諸行，起不如理分別，謂我於過去為有為無，乃至廣說，是名不避無明而起思議。又復思議六種不應思處，謂思議我、思議有情、思議世間、思議有情業果、思議靜慮者靜慮境界、思議諸佛諸佛境界，是名不避不應思處而起思議。」
3、《瑜伽論記》卷18云：「一、若生已生，現在故，應知是有者，景云，簡過未無。有釋，若生者，生相也，已生者，即住異相也，此約現在以辨三相，故是有。二、若實物故、事故、義故等者，景云，言若實物故者，總明依他、圓成二性實有。言事故者，此明色等從緣生事。言義故者，此明圓成有。基云，有解，第一，因證依他在此，第二，因證圓成有，以此等名真如之別義名，更無別目也。又解，此三故字亦證依他，實物故，簡似法；事故，體事也；義故，差別義，皆依他起。」
4、《瑜伽論記》卷18云：「謂若諸法不待所餘，是實有相等者，景云，如色、香等實體之法，更不待餘，方始施設色、香等名，此是實有。若有諸法，待於所餘，依於所餘，施設自相，應知假有者，如瓶、盆等，待餘色等，依餘色等，施設瓶名，故是假有。如於色等，乃至如是即於色等想事，假立色等者，如獨頭意識，尋色等名而取色等。如此色等，此名為實，從因緣生，名為實法；由藉色名，方生色覺，又名為假。」
《瑜伽師地論略纂》卷16云：「待所餘名假實等，如對法第三。初如即於色等為依為待，我等是假。亦待依色等，名色等蘊者，亦是假有，待別色等成總蘊故。」
5、《瑜伽論記》卷18云：「言若內外中間，若離諸蘊，不可得者，汝所計我，於內根外塵中間六識十八界中，處處推尋我不可得。又解，自相續名內，他相續及外器名外，非內非外名中間。應立量云：汝所立我，決定是無，以不可得，如空華等。謂如眼等，至都不可見者，如眼等實有，各有業用可見，計我業用都不可見。立量云：汝所計我，體用俱無，以不可見，猶如兔角。」
6、《瑜伽師地論略纂》卷16云：「遠極彼岸，計我不過四種者，謂計極遠離，不過此四中。」
《瑜伽論記》卷18云：「問：於四計中，初一是即蘊，後三是異蘊，唯是初二句，第三亦一亦異，第四非一非異，何攝耶？答：第三，亦一亦異，雙前二；第四，非一，即是前異，非異，即是前一，故不異前後。」
7、《瑜伽論記》卷18云：「言若無常者，即所計我剎那剎那異起異滅者，離蘊之我若是無常，即念念滅。此處異死，餘處異生者，我若無常，人中我死，天上我生。異作異受者，此所計我若念念無常，即此身我能作業而不受報，餘身之我受其果報而不作業。應立量云：汝所計我異作異受，以無常故，如提波延若別作別受。又異諸蘊別有一我有生有滅都不可得者，以理直責，應立量云：汝計蘊外別有一我定不有體，不可得故，如彼空華。
若我常者，至皆不應理者，總舉二因，訶其不變，下出二因，非於當來，亦非現法。若於當來我無變者，應無生老病死及五道輪轉，何故汝等外道宗中每自說言：我於未來當受生死五道輪迴。於現法中我若不變，便應於彼愛非愛等種種境界，應無苦樂及貪瞋等種種煩惱，云何現在逢違順等緣，言我受苦或時受樂，生貪瞋等？既為緣變，云何是常？應立量云：汝所立我定非是常，為二緣變故。如乳成酪。如是我於當來、現法已下，雙牒二緣，明我有變。」
8、《瑜伽論記》卷18云：「云彼所計法，至何況為我之所安住者，離諸蘊法尚無，云何執我安住法？如言石女兒頂繫空華鬘者，重虛累假。應立量云：汝立離蘊之我，決定是無，以無所住離蘊法故，如空華鬘繫石女兒頂。」
9、《瑜伽論記》卷18云：「若無有蘊，便無有色，非身相應者，汝所計我，蘊不相應，為我受身，便應不成；亦非苦樂等者，便應無受；亦非眾多等，亦應無想；亦非善等，便應無行；亦非受用色等境界分別意者，便應無識。若如是者，此我應無所依、受、想、思、識，此若無者，此所計我，不由功用，自然解脫。」
10、《瑜伽論記》卷18云：「西方有外道，裸形無衣，以示離縛，故名離繫也，彼計草木有命，以增長故。破中分三，初約增長因以破有命，次約說因有無以破，後約似不似以破。初中問增長為以命為因，為別有因？若命為因，未捨命來，何故有時而不增長，如天旱等。將知無命，命若有者，常應增長。若更有餘增長因者，自在別因，故得增長，何須立命？第二，約說因中，景云，外道復立：諸是樹木，但有命時必定增長，後無命時，即不增長。故復破云：諸無命物無有增長，為有說因，為無說因者，為有比量因緣說無命物無增長耶？為無說因耶？若有說因，此說因緣不可得故者，無同法喻。如說一切外物諸無命者，皆不增長，以無彼命為生因故，無同法喻。故言此說因緣不可得故。若無說因，無因而必爾者，不應道理者，立比量不成，而說無命之物不增定等爾者，不應道理。基云，說因者，說因言所以，即謂外人曰，即說有所以故不增長，無所以故不增。即是成宗之因所以也。此中為比量，思之可解。第三，約似不似中，先定後難，文相可知。」
11、《瑜伽師地論略纂》卷16云：「論云依止一聚者，大義曰，謂一想可得，非餘。非一聚者，如畫中有種種眾相故也。」
《瑜伽論記》卷18云：「依諸有法，立假想物等者，色等四塵實法，能成瓶等假法，名為有法。依此有法，立假想物，非一眾多，略說有二，一、依止一聚，二、依止非一聚者，開二門。言各別飲食，至名依止一聚者，如餅、飯等，但是一米麵物，車乘但是一林木，衣物等是一麻布物，名依一聚。言諸綵畫業，至名依止非一聚者，綵畫雜用青黃紫綠等，乃至四兵名軍，華菓、雜樹、竹木等聚名林，名依非一聚。」
12、《瑜伽論記》卷18云：「共相有三，所謂五根五塵是有對故，據方所故，名初共相。即對解色，亦名據相處義解色也。又即前十處，體是對礙耳，有增減故解色，名色共相，為第二。又即此一切色，若觸所觸，即便變壞，或手足等壞，或寒熱等壞者，此是第三變壞解色，名色共相。」
13、《瑜伽論記》卷18云：「解界門，言又前所說，至除欲界天，遍餘一切者，直就欲界中除六天，遍餘諸趣。言欲界天中但有手足等所觸變壞，無有寒熱等觸之所變壞等者，彼中但有為阿素洛手足、刀杖所觸變壞。色界諸色無有手足等損害等者，色界即無變壞，解色但有據方所義、有增減義。」
14、《瑜伽論記》卷18云：「景補闕云，言不共大種聚者，謂於此中，唯有一類大種可得者，如山林處唯一地大，諸河海處唯一水大，如日光熱唯一火大，如空中風唯一風大，更無餘大，名為不共。隨有一大與所造色體遍相入，非不共大種聚者，至或多大種種類可得者，隨世間物具大多少，與所造色同一處所，體遍相入而無增減，唯同類中二體相礙不得相入，如二地大，二色香等亦爾。又於不共大種聚中，至無有一處不相離諸大種色者，此中須知，不共大種及非不共大種者，唯辨大種，不論造色。不共大種聚中，且如木石聚中唯一地大，實無此事。設當唯有一微起，即非三種不相離攝。若有二微已上多微雜住，即是相雜不相離。以二地大不相容受故，無同處不相離義。二微地大並時，微密難分，不同穀豆等聚，故非和合不相離攝。
於非不共大種極微，如所造色與餘大種，當知亦有同一處所不相離者，且如人手具有四大，堅硬是地，而潤是水，溫煖是火，搖動是風。此四大種，共造一手，所作事同，體相容受，處所不殊，故是同處不相離攝。其相未明，更舉喻顯。四大相遍，如似何等？故云如所造色與餘大種體遍相受，四大相遍，其義亦爾，當知亦有同處不相離者。次通伏難，難云：大造體相遍有，即有能造及所造，亦四大體相遍有，應有能造及所造。為釋此疑故，言然彼大種非所造色，互不相依而得轉故，各有功能據別處故者，通云，若是造色要依大種方始得起，無別功能起據所處，與大種相容所處，故是所造。四大不爾，互不相依而能自轉，各有功能起據所處，雖體相容，彼此相望，非能造所造。
又一處不相離者下，重辨三種不相離相。泰云，如一不共地大種聚中，極微已上諸地大種相連和合，當知方有相雜不相離諸地大種色。然地大不自容地大，故無有一處不相離諸地大種色，以地大不因地大而造諸色，以無用故不自容。於非不共大種聚中，大種極微如所造色量，更相攝入同一處所，如地大種與餘水、火等大種同造一色，當知亦有同一處所不相離者。若大相望別造色者，即相離也。彼大種同一處所不相離者，異大相望非所造色，互不相依而得轉故，假設而言，各有功能據別處所，別得轉故，故知同處互不相依也。言又一處不相離者，至互不相離者，如青黃赤白珠光明，種種光明體各別，然更相涉入遍篋量，互不相離。諸大種及所造色，體別同量，更相涉入，亦復如是。餘大同造，亦復如是。
言又若有聚，乃至當知所餘是一聚相者，麻豆等為諸膠等攝為一聚，此非相涉入一處不離法，亦非同體相連相雜不相離法，但是別體不相涉入，然為膠等持攝和合不相離，是多聚集，非一聚相也。當知所餘一處不相離及相雜不相離，是一聚相也。此文中有三種不相離，一、一處不相離，如能造望所造，及異大同所造也，或異造同四大，或同造同四大，無有異大異所造為一處不離。二、相雜不相離，如一聚中自類法也。三、和合不相離，麻豆等為膠等所攝持。言又相雜不相離依止一處不相離，不爾不應道理者，以理而言，亦有一處不相離依止相雜不相離，如異造同大也，今文中略據一相說。亦有相雜不相離，不依一處不相離，如定境界色，不依大種及無香味也。
三藏釋云，相雜不相離，唯約假極微已上眾多極微，然不可以事分析者方說。相雜不相離中二極微，皆異類同處，故相雜不相離必依同處不相離。假設一二極微各別時，得有異類眾微同處，自類唯一微，故同處不依相雜。若自類，或大小一色，非相雜。測云。此三差別者，第一，同處，亦一大造；第二，相雜，雖非同處，而一大造，義分諸方，如一大所造諸色聚中，擬覺分析有多極微，東西南北住處各異，而近雜住，故名相雜；第三，和合處，異大亦異。又解，同處七法類既各別，雖在同處而不相離。然此三種不相離義者，有釋，隨經部義，非大乘義。有釋，是大乘義。三藏判云，是大乘義者為勝。」
15、《瑜伽師地論科句披尋記》卷65云：「於餘色聚容受等者，謂於二種能為障礙，一、於餘色聚容受為障礙故；二、於往來等業為障礙故。」
16、《瑜伽論記》卷18云：「解有見無見法及有對無對法，於中有三，初解有見無見門，次解有對無對門，後解無見無對門。景云，謂具威德三摩地俱諸色勝解，是名因緣者，下文中說根本定名威德。彼既生已，處所可得者，此解據處所無見無對，實非方所，但由行者心所觀色，期於一房青色顯現，願已入觀，觀青色時，所現青色遍滿一房為增上緣，令他眼識於一房處見於青色，故云處所可得。
言雖不與彼至然得似彼自性顯現者，此解顯現。此文即說定心所現眼等五根、色等五塵影像時，名定自在色，於十色中隨觀何色影像現時，雖非本質然似彼現。於餘色聚容受往來等業，非障礙住已下，解無變異也。行者爾時觀一室內青皆遍滿，然不癈人往來，名無變異。又非一切清淨之色等者，釋無見等名。手足等已下，解無變異義。又根本定名具威德三摩地，此色是彼所緣者，此解所緣。即根本定勝方便故，名具威德。譬如，非一切心皆能變化已下，舉根本定心方能起作，況根本定心方能現彼無見之色。泰云，如神通所現似十色入等色，要根本定起神通，能生此無見無對諸色。方便定及散心，唯想心似有，然觀行未成，不如根本定起此色也。」
《瑜伽師地論略纂》卷16云：「論云又一切清淨之色，及依彼識所取境界等者，謂此定色微細故，非五識等所得，然若變令受用，亦得見之，如前五十五解，及別抄。此色解云，一者，由自第六定心，引自第八有漏色現，令他人託之而受用，故是有漏。不爾者，自第六是無漏故，如何令他受用。二、解云，即以自第六為增上緣，他託之亦變為有漏，不藉自第八變，如諸佛豈有自第八變淨土等，此解為勝。以不同餘處唯散心緣故，唯定心境故，名無見無對，非他人不見也。」
17、《瑜伽論記》卷18云：「解有漏無漏法，先辨有漏，於中初標列五相，次別解，後結之。就別解中，一、解有漏事，謂清淨內色者，內五根也。及彼相依、不相依外色者，扶根五塵名相依，外山河等名為不相依。若諸染心已下，明三性心法，此即總舉五根、五塵及三性心心所為有漏事。隨其所應，由隨眠等四種因緣，故名有漏。二、解隨眠，言若於清淨色，乃至由隨眠故，名有漏者，此依隨轉理門，煩惱種子熏在五根及諸心內，未斷已來，常有惑種，名由隨眠說名有漏。三、解相應，若諸染心心法，由相應名有漏者，此明前三性心內染污心，非直由隨眠漏，亦由與漏相應，說名有漏。」
18、《瑜伽論記》卷18云：「四、解所緣，言若諸有事，若現量所行增上所起，如是一切漏所緣故，名為有漏者，此中總取五塵。下釋有事，現在有體，名為有事，非過未者，過未是無，不名有事也。若依清淨色識所行，名現量所行者，正取五識相應煩惱，緣彼五塵，名漏所行，故名有漏。此中但五識名現量，其實與五俱緣意亦是。但簡過也。現量所行，簡法塵及三性心等，如下文。今取所行即五塵，是故不舉意根。若餘所行，名非現量所行者，意識構畫設緣五塵，不名現量行。此解現量行。
若內諸處，至當知有漏者，由五根增上之力引起五塵，五塵為境起諸煩惱，此由漏所緣故，名為有漏。若現在事非現量所行，乃至非彼諸法為此分明所行境故者，欲明意識煩惱。設緣現在五根及八識時，意識自變似五根相、似彼八識相當心而起。意識煩惱於彼五根、八識心等，不親緣著，故五根等不由漏所緣故，說名有漏，以緣此煩惱但由自分別所起相起諸煩惱也。此善等法即是後由生起故，成有漏也。問：五識煩惱亦緣賴耶相分五塵不著，但緣自心變異影像五塵，云何於彼賴耶相分五塵，得名煩惱所緣，說為有漏？解云，雖不緣著，然彼五識無分別故，所變五塵稱彼本質，得名分明所行境界，為漏所緣，名為有漏。若此意識緣現五根、八識等時，構畫顛倒，不稱本質，於彼本質非分明緣也，故云非彼五根諸法為此分明。若爾，五識、七識云何名有漏？解云，或由隨眠隨逐，或與漏相應，說名有漏所行境也。」
19、《瑜伽論記》卷18云：「五、解生起，言謂諸隨眠，至由生起故說名有漏者，此明六識煩惱，三因生起，說名有漏。又從一切不善煩惱諸異熟果者，內根五蘊由不善煩惱漏所生，故名為有漏。及異熟果增上所引外事生起者，由內根故，外塵生起，遠從漏生，故名有漏。又由無記色、無色繫一切煩惱，於彼續生等者，由上二界無記煩惱發業招上界生，亦名從漏所生，名為有漏。此五門有漏中，第一是總門，第二是煩惱種子，第三是染污心心所，第四是五塵，第五是一切內五根、善、無記心，及身語業，及別解脫戒，及外器世界，皆是煩惱所引。或是此中正生、已生、當生等故，故名有漏。色、無色一切法亦是。有善異熟果亦是，此中文略，唯言不善異熟果。」
20、《瑜伽論記》卷18云：「解無漏，景云，一、有諸法離纏故，名無漏，謂一切善、無記心心所所依所緣諸色者，若是染心心所所依所緣諸色，即是生漏故，名有漏，漏住處故，名有漏，即不得言由離纏故，名為無漏。為此但舉善、無記心所依緣諸色，及善、無記心聚，由離纏故，名為無漏。二、隨眠斷故，名無漏，至若世間善諸心心法者，此等並據羅漢身中善身語業，故言諸善造色。復有威儀、工巧身語業體，不攝凡夫、學人善無記業，故言一分無記造色。若諸五根五塵無記色蘊，若無記四蘊，若世間三慧加行善及生得善心及心所，如是等法並由隨眠斷故，說名無漏。三、取漏盡涅槃。四、取見道。五、取修道及無學道以為無漏。五中，前二隨義說無漏，後三，就體以說無漏。
基云，解無漏五種中，據五義未必攝盡，即別解脫戒等，無漏攝故。第二言隨眠斷故名無漏等中，諸善者，即學身語善業及戒也。一分無記者，即無學無記身語業，由無漏身中，及無漏引力生故，名無漏也。不取餘故，名一分。諸無記者，四無記心也。」
21、《瑜伽論記》卷18云：「解有諍無諍法，五取蘊名有諍法事者，即所諍事體上，無常、苦義，違於常樂，名諍自性。五取蘊是有法，能有無常、苦等諍法，故言有諍法。由愛染自身、耽嗜外境，感苦、無常，名諍因緣。若無常、苦等是諍自性，無明恒與諍因果俱，名諍助伴。等起有五種黑品，如文。於中初明五種黑品，二、明黑品能有五種不安住果。無諍，翻有諍可解。」
22、《瑜伽論記》卷18云：「解有染無染法，有染事即五有取蘊。因緣者，謂此中正取貪心相應喜樂二受，名有染體，由彼喜樂生貪染故。愛味是貪，是彼助伴。因緣即是餘相應法及順境界。自性者，即取喜樂二受，助伴者，即是喜樂相應貪愛，等起者，謂五黑品。無染翻前。」
23、《瑜伽論記》卷18云：「解依耽嗜、依出離法，不如理作意相應邪願者，一解，染思為邪。何故小論云相應者？謂思斷等。亦可染慧數為邪斷，正智為正斷。亦可即取不如理作意為邪斷，正智為正斷。」
24、《瑜伽論記》卷18云：「解世間出世間法，景云，四、一切善心心法，當斷已斷者，若凡夫、學人，當斷，若學人，已斷，世間者，簡無漏心。是故須言當斷、已斷。五、一切世間三摩地所行無見無對色世間者，若二乘人後智定心所現之色，體是有漏，名世間。若在十地及佛後智所現定色，實是無漏，以對證智，名為世間。」
25、《瑜伽論記》卷18云：「五相之出世中，一、見道；二、修道，並取無分別智；三、由想解脫之所解脫等，想者是名，謂三乘人已證真如無戲論理，故於後智相應心法，於彼名相而無取著；四、彼所緣無見無對色者，十地及佛後得智現色體，是無漏名出世間，二乘後智體雖有漏，然由證智資導，分現此色，是故此色名出世間；五、一分者，見斷惑滅，擇滅為體，一切者，見修惑滅，擇滅為體。泰云，未斷隨眠說當斷，若已斷隨眠說已斷，善心既然，無記亦然。三乘空有二觀無漏，斷染污想，名想解脫無戲論慧，以通有漏無漏故，有彼所緣無見無對出世間色。」
26、《瑜伽論記》卷18云：「解有為無為法，文分有三，初辨有為，次辨無為，後辨涅槃滅已四句。初中由五相故，建立有為，三際為三，四、因緣相續者，種子，五、果相續者，阿賴耶識，自餘色心果體有無不定。次由五相立無為法，翻上可知。第三，辨涅槃已四句，言若謂涅槃為有異者，當知此為不如理問等者，即彼有為，理滅名為涅槃，不得言異。若謂為無異者，若執涅槃、有為不異，不然，染淨既殊，常無常別故。有無異者，第三句，執亦有異亦無異也。非有非無異者，執第四句非有異非無異，當知皆是不如理問答者，此總非。
何以故下，釋其四句。由彼涅槃唯有為滅所顯者，此明不異。與有為法其相異者，明非不異。依此二義為本，明離四執。唯有為滅之所顯，謂有異者，乃至便為戲論非所戲論者，涅槃與彼有為不定其相異故，說涅槃非所戲論，今說定異，便為戲論非戲論法。與有為法其相異故，謂為無異，便為戲論非所戲論者，可知。總如前說二種因故，亦異不異，不應理者，非第三執。由有為滅證涅槃故，至不應道理者，非第四執。汝執涅槃都無所有，故說非有異非無異者，即是謗無，不應道理。下解涅槃義，涅槃義者，謂一切白法所顯發故者，即由道諦白法顯發，是涅槃義。涅槃相者，至內所證相者，內證寂滅、無戲論相，是涅槃相。」
27、《瑜伽論記》卷18云：「言欲界繫善、染、無記作意，能緣三界一切法等者，景云，無記，即取賴耶緣三界種子。無記緣三界法，謂屬行者所緣。色界繫善作意，亦緣一切三界法，略不言色界阿賴耶識無記作意，緣三界種子。基云，此中善心可解，染污者，即兼言有覆無記。問：何者有覆緣三界？答：欲界有覆，唯俱生身、邊，唯在第六意識，如論文觀三界為一，同一類等為我故。餘無此能，更無有覆心緣也。無記緣三界者，即異熟生心獨頭起者，及緣威儀、工巧心，後等流引生異熟生心，亦名威儀心、工巧心緣也，汎爾緣不求不染者是。又第八識亦是緣三界也，種子法故。言色界善作意緣三界法者，此中應言染心。無記染心如何？五十九云，色界於欲行煩惱，謂上緣煩惱及緣下慢。及如前第六我見色以微細故。及異熟生無記心，略而不說也。
無色界中以下文者，景云，無色凡夫外道定善及生得心，但緣自地。若初發心菩薩，偏修智慧，名毘鉢舍那菩薩。又有廣學多聞聲聞，名為廣慧，通學、無學。此等離下二界欲，得生無色，無色作意能緣下地一切法。此文分明說無色界善緣下一切法。泰云，大地已還菩薩，未能廣利眾生，故有生無色界者，然於中偏修慧者，緣下一切法，偏修定者，不緣下法。若廣修慧聲聞，通學、無學，生無色界者，亦緣下地。若下廣修慧者，同凡夫不緣下地也。初地以上菩薩，名得自在，不生無色。基云，此中毘鉢舍那菩薩，謂地前。亦緣下者，說善心不計極故，得緣下地。不言上緣者，以生上界，如有學，但以諦觀，不以六行欣上故。略而不論菩薩，從多聲聞為論，亦不說其實得緣下地，此中不論。此等染心，亦應研問。又彼處異生亦不說之，及並不言緣無漏者，以界為法故。」
28、《瑜伽師地論略纂》卷16云：「論云名映於一切等者，名有二種，一、四蘊名之，即下言由觀知故除人執。二、名字名，即下言知此名故除法執。言四蘊名，能遍緣一切，遍生起一切法，故言名映於一切。名言能遍目一切，名映一切也。」
《瑜伽論記》卷18云：「言因思所緣者，謂因思惟善等作意所緣，可釋此頌故。又解，因思惟人法二執所緣，故說此頌。名映於一切等者，景云，名有二種，一、四蘊名，由四蘊心執有人、法遍計所執，能映一切二無我理故，云名映於一切。二、言說名，眾生無智，尋言說名，執有人法，集成生死，故言名映於一切。無有過名者，由此名一法，皆隨自在行者，能由一名，眾生封執，令雜染法自在隨行。若悟此名集起之過，即出要淨法，亦自在隨行。」
29、《瑜伽師地論略纂》卷16云：「論云謂若略說，觀察清淨因故者，即下言緣此名，能知法人無我故，顯彼理故，為淨因。觀自相者，即下言緣二種名故，我相不可得，即是二執相分也。今知其事，彼觀察染因者，即下言不善了知，此名即染污生起故也，即是彼見分生起故，一切法生也。又解，言二種名，有三義故，名映一切。一者，觀此名者，得清淨，為彼淨因也。二、知二名緣自一切法。三、知二名為染法因。此三義具，名映一切也。」
《瑜伽論記》卷18云：「謂若略說清淨因故等者，景云，若了二名起諸過患，即便證入二空道理，名清淨因。觀察二名，善知自相，謂以四蘊及以音聲為性，名觀自相。迷執二名，廣興煩惱，發業得報，名雜染因，由觀此故名觀雜染因。基云，（省略）。言此中顯示補特伽羅無我者等者，泰云，多計四蘊為我故偏說。景云，謂能了知由四蘊名，妄執神我本無有性，但於色等境中妄起計度，故言能斷一切自境界相，是故說名能映一切。又因言說名執諸法，令悟此名但假施設，無別實法，入法無我。此釋初句。言若過如是至亦不可得者，釋第二句。若於此二至生起隨轉者，總釋若不善了知此二名者，於境起執人、法二塵，生死雜染生起隨轉。一切境相及諸雜染，皆彼增上力所生者，人法二塵境界及與生死雜染，皆因二名增上力為起，此是釋後二句。」
30、《瑜伽論記》卷18云：「言依此密意說如是言者，謂依上頌密意，故說此後頌也。執法自性故，執我性而轉者，由計法有，我執方生。覺此故覺彼者，覺此法空故，覺彼人空。亦由覺此人、法二塵無，還滅二執種。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷65云：「執法自性故等者，顯揚頌云：法執故愚夫，起彼眾生執，彼除覺法性，覺法我執斷。與此義同。長行釋云：由法執故，世間愚夫起眾生執。除眾生執現起纏故，覺法實性。覺法性故，法執永斷。法執斷時，當知亦斷眾生執隨眠（顯揚論十六卷）。其義應知。」
31、《瑜伽論記》卷18云：「謂四聖諦及真如者，以廣故四諦，略故真如也。」