1、《瑜伽論記》卷19云：「言與第一樂，與第一趣者，玄云，菩提名第一樂，涅槃名第一趣也。今解，現得法樂，後趣菩提、涅槃也。」
2、《瑜伽論記》卷19云：「言有闇相違者，外光起時，仍有微闇相違法並，智光起時，無有相違無明闇並。言不能隱覆已所開顯、能隱覆已所開顯者，此有兩釋，初釋云，外光不能隱覆已所開顯法，如火已照所開顯物，日光雖勝，不能隱覆，使所照物不現；智光即不爾，上智隱覆下智，已所開顯法便闇昧不起。第二釋云，俗智所知已所開顯法，真智觀之，俗相不顯，名隱覆已所開顯，外光不爾也。言違害於見、不違害見者，如日光違害眼見，智光唯增慧及增眼見也。」
3、《瑜伽論記》卷19云：「明六種三法中，三調善者，一、除遣惡業，二制伏纏，三、斷種子隨眠。三梵志者，一、趣向者，即是四向，二、住果，即前三學果，三、到究竟，即無學果。梵者西國言，此翻為寂靜，謂涅槃也。志是此方語，志求於梵，故云梵志。言沙門者，此翻為勤勞，如無礙道，勤勞周力，斷諸惑故，名勤勞也，亦名息惡。一、假名婆羅門者，如雪山北胡，自稱婆羅門等；二、種姓婆羅門者，五印度中，四姓中上族婆羅門種；三正行婆羅門，即四姓出家修世出世正行。婆羅門，此翻淨志也。」
4、《瑜伽論記》卷19云：「言助伴淨，謂見、軌、命淨者，即前加行得，或因緣，名為助伴；正見心受戒，名見淨，運動身語、離邪見語，名軌淨，但為涅槃而求受戒，名命淨。言自性淨，謂恭敬隨學、具分隨學者，即是受持戒，令戒淨。尊重珍敬波羅提木叉，如佛住世，名恭敬隨學。於所受中多少皆獲故，名具分隨學。」
5、《瑜伽師地論科句披尋記》卷70云：「謂不矯詐而有所求等者，本地分中說：有尸羅淨命虧損所攝，謂依矯詐、或邪妄語、或假現相、或苦研逼、或利求利種種狀相，而從他所，非法希求所有衣服、飲食、臥具、病緣醫藥諸資生具（陵本二十二卷）。今翻彼相應知。」
6、《瑜伽論記》卷19云：「言五種不應行處者，即屠兒家、婬女家等。」
7、《瑜伽論記》卷19云：「言命根壞滅者，非量多食，命根壞滅。飢劣者，如不食外道。由食知量，即能除斷。」
8、《瑜伽論記》卷19云：「言虛棄而覺者，起染覺故。虛棄而眠者，謂復於時，染心為緣而睡眠故。」
9、《瑜伽論記》卷19云：「明六出離，但解初二，後四易可解。言一、趣不隨順者，惡趣身等。二、生不隨順者，卵、濕生等。三、精進不隨順者，多懈怠故。四、障不隨順者，多障難故。五、愛樂不隨順者，染愛樂等。言若教若證者，教是阿含，證是證智，隱沒此二，隱沒闕。」
10、《瑜伽論記》卷19云：「言住處圓滿者，塚間、樹下等。」
11、《瑜伽師地論科句披尋記》卷70云：「不墜墮故等者，安住具戒，名不墜墮。由是因緣，不墮惡趣故。善能守護別解律儀，名能出離。由是因緣，當得清淨、解脫、出離故。軌則、所行皆悉圓滿，名不可訶。由是因緣，不為世間之所譏毀，不為賢良、正至、善士、諸同法者、諸持律者、諸學律者之所訶責故。於微小罪見大怖畏，名無穿闕。受學學處，名不知足，由是因緣，轉勝轉妙故。」
12、《瑜伽論記》卷19云：「言思擇、修習力者，思慧是思擇力，修慧是修習力。四種護者，景云，境界護者，對前境，自護令心不散。煩惱護者，即於前境不起貪憂，煩惱是總，纏及隨眠上心種子不起，為別護。煩惱不起，即名護纏。纏不起故，不熏成種，名護隨眠。亦可煩惱護者，謂等位行而遊行時，於境離貪憂等者，謂於正定位起加行時，離貪憂等。守護眼根，是名纏護，證眼根護，是隨眠護者，於散心位，由護眼根，纏不起故，即令惑種緣闕不生故，方證眼根護，是隨眠護。泰云，謂等位行等者，等分煩惱人，煩惱可護也，增上者不可護，薄塵者不須護也。今解，言等位行者，與善、無記性相應時，有念防護，名平等位也。」
13、《瑜伽師地論科句披尋記》卷70云：「依止對治故等者，本地分說：由正思擇食於所食。是名依止對治。又說：不為倡蕩、不為憍逸、不為飾好、不為端嚴食於所食。是名遠離所治。又說：為除饑渴、為斷故受、為令新受當不更生、為當存養若力若樂食於所食。是名依自作業。又說：為攝梵行、為得無罪安隱而住食於所食。是名依處。又說：略義有二。一、無所食，二、有所食。有所食者，復有二種，一、平等食，二、不平等食，乃至廣說。是名分別。舊受，饑所起等者，先業所引異熟受生，是名舊受。」
《瑜伽論記》卷19云：「明於食知量圓滿中，一、依止對治者，依正思擇故。二、遠離所治者，不為倡蕩、憍逸等故。三、依自作業者，令身安住也。四、依處故者，為暫支持而修道故。五、分別故者，分別有罪無罪等也。此中已下諸句者，景述三藏言，報受覺於飢渴，故云舊受者，飢所起。除報受，外諸餘受數通於三性，隨得食時，有領受苦用，故言苦受者，由食所起。撫育者已下，消釋經文。言於第一第二第四蓋中宜坐時者，謂貪、瞋、掉悔，宜坐時對治。第三蓋中宜行時者，睡眠蓋宜行時治。第五蓋中宜俱時，疑蓋一種，行、坐二時皆得思量以為對治。為離師子相似長時極重失念無間睡故者，師子無畏晝夜多眠，故言離彼。泰云，未食之時，因飢觸所起身受，名舊受者，是飢觸所起也。飽食過分起苦受者，食所起也。依量而食存養者，能增梵行故也。其食力者，能害所治飢所起受等。如量食樂者，現法樂住也。食已無罪行故者，即是施淨福田也。將欲睡眠時先思惟，於後夜分早起想也。」
14、《瑜伽論記》卷19云：「為令二種所依調適者，一是前隨受所依身故，除遣睡眠；二是前修習論議決擇所依身故，除遣勞倦，亦善知量。」
15、《瑜伽論記》卷19云：「言由正念故，防護未生止觀隨惑者，定名止，慧名觀，沈、掉障定慧，名止觀隨惑也。」
16、《瑜伽論記》卷19云：「明七法，為欲證得三摩地者，應正了知，景云，一、內定退因，謂懈怠者，由內心懈怠故，起惛沈睡眠，故懈怠為因。二、外定退因，謂掉舉者，由於外境掉舉為因，取於五欲散亂。三、內定退，謂惛沈睡眠者，從懈怠生惛沈等，正是其退。是未得退，或是已得退。內緣為障，名內。四、外定退，謂於五欲散亂者，由外掉舉取於五欲，亦通二退。外緣為障，名外。五、內定退及因對治，謂善取相而正觀察者，由善取境界相，能離懈怠、惛沈、睡眠。六、外定退及因對治，謂即於身觀察不淨者，觀自他身以為不淨，能除掉舉五欲。七、彼二對治依持，謂光明想者，初觀境相及不淨觀，依光明想。
泰云，初二隨惑，緣內緣外起，為定退因。次二隨惑，亦緣內外，是退定體。第五，善取定止舉捨三相，對治第一、第三。第六，不淨觀對治第二、第四，以第二、第四緣外五欲，起掉舉及散亂故，所以不淨觀治。第七，光明想為方便，能起第五、第六對治，故為彼二對治依持也。二釋大同。」
17、《瑜伽論記》卷19云：「言於有身者，謂於此身，善住其念於真如身者，觀身真如，名善住念。或唯出世間智者，謂由於內奢摩他道者，智凝靜緣，即當於止。或唯出世間見者，謂由毘鉢舍那道者，見當推求，故與毘鉢舍那道者名。」
18、《瑜伽論記》卷19云：「明依上施設立五種人，隨順世間說此五種，並名上行，依此上行建立五人故。言依上設立五種等，若依理者，第二、第五是聖，得名為上；第一是凡，第三、第四是其外道，所行顛倒，不得名上。」
19、《瑜伽論記》卷19云：「欣樂煩惱障斷人，於現法樂住未得已得者，於四根本禪未得已得，除煩惱障方始得之，名現法樂住。於一切種有想等至未得已得者，下三空等至，亦由斷下煩惱障已，方得無色諸等至也。於依止者，是四禪，是一切功德所依止處也。於觀察者，四無色無邊、空、想等，多觀察也。欣樂定障斷人，於一切勝處未得已得，及於一切遍處未得已得者，此是障定之亂，名為定障，亦名所知障。」
20、《瑜伽論記》卷19云：「到究竟見趣行人，謂於非想非非想處未得已得者，執非想以為究竟涅槃。到究竟見迹，謂於六觸處，無餘永斷，究竟證受者，既舉六內入永斷，六外入亦已永斷。」
21、鄔波索迦者，即近事。《瑜伽論記》卷19云：「言能引發同法、不同法者智者，有漏智，名同法，無漏智，名不同法。又解，同學鄔波索迦，名為同法，餘不同學在家人及出家五眾，名不同法也。」
22、《瑜伽論記》卷19云：「又外道法是倒說者，即邪聞法也。所有禁戒非可現見等者，外道苦行持戒有因，無果可現見故，是邪行法也。所有等至，有熱惱，非究竟等者，是邪證法也。翻此名正。」
23、《瑜伽論記》卷19云：「先由施、戒，生在天上，受用五欲，名得。後由過患，捨於二欲，謂由出離、遠離功德者，出離色等五欲塵欲，名捨事欲；以遠離煩惱故，名捨煩惱欲。」
24、《瑜伽論記》卷19云：「四種觀察尸羅，一、由共住，信知是有者，要與共住，知有尸羅。二、於厄難，信知堅牢者，於厄難，戒心堅牢也。三、由世務，信知無缺者，雖履世務，正信正智而無缺減。四、由言論決擇，信知無顧戀，見不壞故者，信知於一切法，無所戀顧，正見不壞，成前戒也。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷70云：「四種觀察尸羅等者，謂由柔和，易可共住，信知安住具戒，是為第一。若遇厄難，能不毀犯學處，信知堅守尸羅，是為第二。於所作事，成就軌則，隨順世間，不越世間；隨順毗奈耶，不越毗奈耶；由是因緣，信知尸羅無闕，是為第三。受學學處，決擇善巧；由是因緣，信知於所受戒不起邪願，一切身財無有顧戀，由不執戒以為最勝，見不壞故。」
25、《瑜伽論記》卷19云：「言奢摩他等者，等取毘鉢舍那。」
26、《瑜伽論記》卷19云：「明有五相為聞、修器，舉始括終，故言聞、修，若具應言聞、思、修器。」
27、此意，三因緣者，謂一、以無我見未曾得故，二、由無我見，現能對治諸煩惱故，三、依無我見，現於解脫無怖畏故。文中「無我見」句，貫通下文三因緣句。
28、《瑜伽論記》卷19云：「明佛法名為善說，有八雙句，以後釋前。言窣堵波者，翻名高勝，亦翻供養處也。由二因緣故，遺形立窣堵波，一、由所證堅住故，二、有可依處故也。」
29、《瑜伽論記》卷19云：「應知慧眼，於作惡者說名為盲者，於作惡者，無慧眼故，名盲。於作福者說名有垢者，若無慧眼，作福不離相，故名有垢。於諸外道說名有翳者，無真慧眼，故名有翳。」
30、《瑜伽論記》卷19云：「厭患朽壞者，令種子朽，不能招報。」
31、《瑜伽論記》卷19云：「四、現見無中有死生有情者，景云，欲、色二界定有中有，無色界中各無有中有。云何天眼能見無色界耶？如來天眼見下二界死有滅處，無中有起，知生無色。」
32、《瑜伽論記》卷19云：「言發勤精進故，至障得清淨者，法是內施，財為外施，此內外施不平等心，不能與定體起處方便，由精進故，離此定起處方便，障得清淨也。」
33、《瑜伽論記》卷19云：「為治九種所治，修四念住，初三，身念對治，次二，受念為治，次二，心念所除，後二，法念所除。」
34、《瑜伽論記》卷19云：「言不喜樂過失者，不喜樂自所學處也。言習近能障諸欲過失者，諸欲障道，名為能障。」
35、《瑜伽論記》卷19云：「言非處歡喜者，不應喜處而生歡喜故也。言決定艱辛者，惡業招苦決定無爽也。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷70云：「運業薄劣者，謂身語意種種所作，無堪能故。」
36、《瑜伽論記》卷19云：「不可飲相似者，如世海鹹，陸人不飲，如是生死大海，賢聖不飲。大寶所依者，如世間海多有貴珍，如是生死大海，有佛性法爾無漏種子大寶。」
37、《瑜伽師地論科句披尋記》卷70云：「又二因緣故等者，觀察緣性緣起，名諦現觀因緣。觀察四諦，名諦現觀。於此二種不如理思，名起邪行。由是因緣，虛妄計度，建立有我。」
38、《瑜伽論記》卷19云：「欲行者，受五欲也；福行，即受世福；同居行，即同離住也。依此三行，故有六種愛恚，四種依處，五種對治。初六者，一、境界貪，二、怨僧瞋，三、順邪教貪；四、增上瞋，於他所受增上安樂，不令他得；第五，於有德人起貪，欲施與；第六，於過失人起瞋，不欲施與。由此於僧心不平等，雖行施福，而常伺求前田所作，內壞憂苦，不安隱住。」
39、《瑜伽論記》卷19云：「初境界為依處者，即是第一於境界貪。言餘有情為依處者，餘之五種於有情處起。又初二依處各起一分雜染者，第一，於境唯貪，第二，於怨唯瞋。言所餘依處，各起俱分雜染者，第三，順教生貪，後生餘惑。第四，雖於增上安樂眾生起瞋，欲令自得，亦生貪等。第五，於有功德生貪，後時亦生餘惑。第六，雖於過失生瞋，後時亦生貪等。故言所餘各起俱分。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷70云：「云何四種依處等者，謂初境界依處為一，所餘有情依處有三差別，謂怨、親、中，是故總成四種依處。初二依處各起一分雜染等者，境界依處，唯起於貪，怨有情所，唯起於瞋，是名各起一分雜染。所餘親、中諸有情所，愛恚雜起，是名各起俱分雜染。依前配釋，如文可知。」
40、《瑜伽論記》卷19云：「五種對治者，不淨等四，倒治前四，第五捨心想，治第五第六。後有異門，六種愛恚，五種對治。一、事貪，二、事瞋，三、於三毒生貪，四、於三善根生瞋，五、於三善根生貪，六、於三毒生瞋。五種對治，不淨與慈，各治前二，於三作意中，初治第三，第二治第四，第三作意合治第五第六。文顯可知。」
41、《瑜伽論記》卷19云：「明出家五德，一、自依人，由出家故，棄捨共財，依不共戒德。二、依他不自在人，由出家故，獲得自在德。三、已熟解脫分善根人，由出家故，若無餘結，得羅漢德。四、已熟人出家已後，若有修斷結得預流果，免惡趣德。五、未熟善根人，由出家故，現脫居家迫迮，後必成熟德。」
42、《瑜伽論記》卷19云：「明三苦九相，前三苦苦相，中三行苦，後三壞苦也。」
43、《瑜伽師地論科句披尋記》卷70云：「謂戲笑等，唯依形色長短等積集差別而建立故。笑者，謂隨有一，或因開論，或因合論，現齒而笑，歡聚啞啞。戲者，謂雙陸、摴蒲、弄珠等戲。或有所餘種類歡樂。如本地分三摩呬多地釋（陵本十一卷）。」
44、《瑜伽師地論科句披尋記》卷70云：「餘如前說者，謂如前說堅著、不捨、不棄、不吐，名之為餘。」
45、《瑜伽師地論科句披尋記》卷70云：「常為餘四慳所漂溺者，所謂處慳、家慳、利慳，及敬譽慳，名餘四慳。此及法慳，當知即五失利養因行，亦是背涅槃因行。如本地分聞所成地釋義應知（陵本十四卷）。」
46、《瑜伽論記》卷19云：「言依初離染相續，通達八聖支道，立第一智等者，此是異生離邪信聖道智，即生得善也。以此為依，修餘三智，即加行善也。」
47、此能生彼者，意謂由此能生一切妙善菩提分法。「彼」者，即是下文所言：未生一切妙善菩提分法。「此」者，即是下文所言：彼由如是正隨轉時，於時時間，從彼獲得能發勝喜教誡教授。
48、《瑜伽論記》卷19云：「如是四支別分十一，十一與四平等平等者，初支中開五，第二有四，後二各一，總有十一。然別十一與總四支，體無廣狹，句言平等。」