1、《瑜伽論記》卷6云：「出離地中，先結前問後，後對問正釋。釋中，初頌及長行，略開三門，一、世間離欲，二、出世間離欲，三、此二道所有資糧。後釋此三門道，義通異生，今據聖者世俗離欲而明之，以辨出離地離欲，次明出世間道離欲之相。」
2、麤相、靜相者，《瑜伽師地論》卷27云：「如是麤性，於諸上地展轉相望，乃至極於無所有處，一切下地，苦惱增多，壽量減少，一切上地，苦惱減少，壽量增多，非想非非想處，唯靜唯妙，更無上地勝過此故。以要言之，有過患義，是麤性義，若彼彼地中過患增多，即由如是過患增多性故，名為麤性。若彼彼地中過患減少，即由如是過患減少性故，名為靜性。」
3、《瑜伽師地論略纂》卷8云：「論解出世間離欲中云，自能離繫，自能解脫者，得無漏智等，離有漏繫，即無間道；斷彼煩惱得無為時，起勝解數，自得解脫，即解脫道也。」
4、《瑜伽論記》卷6云：「第三辨二道資糧中，初有一頌及長行，列十四門，後次第解。於中初三，指前種姓地劣緣中說，今當解釋餘十一門，此卷但解第四若戒律儀。」
5、《瑜伽論記》卷6云：「就中初問後答，答中初頌標六門，次廣釋其六，後結勸修學。六門者，一、辨三，此說下略義中標數，故言辨三道理，廣文有六，一、安住具戒，二、善能守護別解律儀，三、軌則圓滿，四、所行圓滿，五、於少罪見大怖畏，六、受學學處。二、虧，三、滿，各有十因，四、異門有六，五、淨有三，六、勝功德，有其十種。」
頌中「辨三」，謂辨明三相，此三相，即是下文於略義中所標三相。
6、《瑜伽師地論科句披尋記》卷22云：「不虧身業等者，具離殺生、不與取、欲邪行三不善業，是名不虧身業。具離虛妄語、離間語、麤惡語、綺語四不善業，是名不虧語業。此釋具戒應知。由十因緣尸羅圓滿，是名無闕。十因緣者，如下自釋。不數毀犯，犯已還淨，是名無穿。此釋安住應知。」
7、《瑜伽師地論科句披尋記》卷22云：「謂能守護七眾所受別解律儀等者，謂苾芻、苾芻尼、正學、勤策男、勤策女、近事男、近事女，是名七眾。依此制立三種律儀，謂苾芻律儀、苾芻尼律儀、近事律儀，名多律儀。今此義中舉其最勝，是故唯依苾芻律儀處說，善能守護別解律儀。又苾芻尼、正學、勤策女三種律儀，皆墮出家品故，當知攝屬苾芻律儀，是故作如是說。」
8、《瑜伽論記》卷6云：「於所應行，於如所行者，此有二釋。一云，所應行事，簡諸惡者不應行事，於如所行者，即如餘善丈夫所行，如是而行也。一云，於所應行者，佛所許處也，於如所行者，佛所制處也。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷22云：「於所應行，於如所行等者，此釋於行威儀。謂於是事，是處是時，如量如理，如其品類所應行者，即於此事，此處此時，如量如理，如其品類，正知而行，是名於行威儀，成就軌則。此中是事、是處、是時應行，名所應行；如量、如理、如其品類而行，名如所行。」
9、若安置事，如《瑜伽師地論》卷24云：「不應持鉢在飲食上，不應置鉢在雜穢處，若坑澗處，若崖岸處。」
10、《瑜伽師地論略纂》卷8云：「論曰，若於如法宣白加行，住慈悲心，展轉與欲者，此即為法事時，如理白眾，應住慈心，受彼人欲。」
11、唱令家者，《瑜伽師地論》卷16云：「唱令家者，謂屠羊等，由遍宣告此屠羊等，成極重罪，多造惡業，殺害羊等故。」
旃荼羅、羯恥那家者，如第十六卷註釋39。
12、《瑜伽論記》卷6云：「謂於諸小、隨小學處者，除四重，餘盡名小戒；初受，名小戒，後對緣持，故名小隨。今犯此小戒及小隨，故名小罪。得所未得、觸所未觸等者，此說初、中、後行也。」
得所未得、觸所未觸、證所未證者，如《瑜伽師地論》卷86云：「於諸行中如理修者，有四勝進，謂勝進想略有三種，一、未得為得，二、未會為會，三、未證為證；若為獲得現法樂住，名第四勝進。最初能得先所未得預流果故，當知是名未得為得。即此為依，復能契會上學果故，當知是名未會為會。即此為依，復能證得阿羅漢果，於諸惑斷能作證故，當知是名未證為證。若已證得阿羅漢果，更無未得為得，乃至未證為證故，正勤修習，但為現法樂住。」
13、恆言議者，謂師長等，恆常言議，教授教誡。同言議者，謂同學等，共同言議，互相研討。
14、《瑜伽師地論科句披尋記》卷22云：「如是一種尸羅律儀等者，謂如前說安住具戒、善能守護別解律儀、軌則圓滿、所行圓滿、於微小罪見大怖畏、受學學處，是名六種應知。如是一切，皆戒律儀之所攝故，名為一種尸羅律儀。」
15、《瑜伽論記》卷6云：「自下釋第二十虧、第三十滿，先總標虧、滿各十，後別釋之。於中先辨虧損，後翻顯圓滿。」
16、《瑜伽師地論科句披尋記》卷22云：「謂若見取，若戒禁取，是名惡取，即於彼取，執為最勝，能得清淨，是名堅執惡取。」
17、如法還淨者，謂如法發露悔滅，而得還淨。如何發露悔滅？《瑜伽師地論》卷41云：「又此菩薩一切違犯，當知皆是惡作所攝，應向有力於語表義能覺能受小乘、大乘補特伽羅，發露悔滅。 …… 先當稱述所犯事名，應作是說：長老專志！或言大德！我如是名，違越菩薩毘奈耶法，如所稱事犯惡作罪，餘如苾芻發露悔滅惡作罪法。應如是說。」
18、《瑜伽師地論科句披尋記》卷22云：「不具起發者，謂於一切善品加行，由無猛利樂欲，不能圓滿起發故。」
19、《瑜伽論記》卷6云：「大欲、不知喜足、難養難滿者，希未得境，名為大欲，耽已得境，名不知足。以大欲故，難養，不知足故，難滿也。」
20、《瑜伽師地論科句披尋記》卷22云：「矯詐構集非常威儀者，此中顯示，依矯詐相而有追求，方便示現離欲者相，謂於一時身業安住，威儀進止無有躁擾，於一威儀，能經時久，不多驚懼，終不數數易脫威儀，是名矯詐構集非常威儀。」
21、《瑜伽師地論科句披尋記》卷22云：「修飾其名，執恃種姓者，不觀待義，安立假名，謂是阿羅漢等，是謂修飾其名。謂生婆羅門家是最勝種類，所餘剎帝利等是下劣種類，是名執恃種姓。此中顯示邪妄語相應知。」
22、《瑜伽論記》卷6云：「墮在二邊中，明苦行邊，略有十種，一、依棘刺，修斷瑜伽，二、依灰坌，三、行木杵，夜即臥上，四、行著板衣，夜臥板，五、如狐蹲住，乃至後夜不至於地，六、如狐蹲坐，後分至地。修斷瑜伽，通上六所計。但泰云，或修涅槃斷行，即瑜伽行，若依此釋，應是別計，以加或字而作釋故，即是邪瑜伽行也。七、有外道相續事火，一日三事。八、在水中著柱，始終一手執一柱，一脚踏一柱，一日三度昇柱觀日，隨日而轉。九、一足立柱，隨日而轉。十、除此九計，所餘邪行九十六種外道等。」
23、《瑜伽論記》卷6云：「第四釋異門中，初列六頌，顯戒名有六，後問答重釋。第六頌云阿笈摩見者，舊云阿含見，即是證見，今云阿笈摩，此名為傳，即佛教傳流證理正見，能得果故，名有見。下長行云，復有說言安住具戒等者，此引律儀言，證第六名也。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷22云：「有阿笈摩見及有果正見者，此中阿笈摩見，謂法住智；及果正見，謂真實智應知。法住智者，謂如佛施設開示，無倒而知；真實智者，謂如學見跡，觀甚深義，如有尋有伺地說（陵本十卷）。」
24、《瑜伽論記》卷6云：「問答重釋中，建立任持者，謂初能安立，後能任持。令生令證者，謂有為令生，無為令證也。」
25、《瑜伽師地論科句披尋記》卷22云：「是防護性等者，性能防護惡不善法，名防護性。止息不善業道所生諸不善業，名息除相。棄捨不律儀思，與信等五善根俱行，名遠離體。」
26、《瑜伽論記》卷6云：「第五釋清淨門中，初長行辨三業淨，後引羅怙羅二頌證成。」
27、《瑜伽論記》卷6云：「第六釋戒德勝利，有其十種。言若有其趣作福業者，乃至名賢善死等者，人天善趣，作福等三事，於當來中。必生善趣。不怖惡趣，故第二無悔。若有所犯，有所怖惡趣故，名不賢死。」
28、住中平者，此謂住於彼此不分高下、平等之位。