1、《瑜伽師地論略纂》卷8云：「論解增上慧學中云，謂於四聖諦如實知見，名增上慧學者，此據唯無漏慧，說名慧學，非名有漏。若次前解定學中，初一翻，唯約四無漏靜慮說定學。何以得知者，次下文云，然依靜慮，能最初入聖諦現觀，正性離生，非全遠離一切靜慮能成此事等者，此則覆解前一翻釋，唯依四禪，說名定學。第二釋，又諸無色，及餘所有等持、等至，亦名定學，即無色定及色界所有餘有漏等持等至等，皆名定學，此乃通漏、無漏。何故慧學唯無漏，定學通漏也？義曰，其定亦唯無漏，前言又無色定者，取無漏定，言及餘所有等持、等至，亦名定學者，此即四靜慮能引發通之無漏定也。定學現唯無漏，慧學義齊，亦無妨。」
2、如前已說者，即是如此卷前文所說：由正定心念一境性，於所知事，有如實智，如實見轉等。
3、《瑜伽論記》卷7云：「入聖得果不同中，一、未離欲者，於異生時，若未伏惑，或伏欲界修惑五品已來，皆名未離欲。二、倍離欲者，先伏六品，乃至八品。三、已離欲者，已伏欲界修惑九品，乃至或伏無所有處已還修惑，名已離欲。當知此中，於一切欲全未離者，入諦現觀，證預流果者，且據全未伏修惑者，故云全未離欲；道理伏五品來，亦證初果。倍離欲者，九品離六，名倍離欲。」
4、《瑜伽論記》卷7云：「建立三根中，謂約彼十根在三位中前後建立。言十根者，謂信等五根，意根，憂、喜、樂、捨。此之十根，若在七方便中，及在見道十五心時，名未知當知根。若在方便，未能正知諦理，將欲正知，故名未知當知。若在十五心時，未能重知，將欲重知，名未知當知。至第十六心已去，即名已知根，已見理盡，無有未知當更知義。乃至離欲未盡已來，仍有十根為已知根，然若已離欲，即除憂根，唯餘九根為已知根。無學位中，如此九根為具知根。」
5、此意，對於思惟諸法瑜伽作意，所有能障礙者，名彼所有過患。
6、不應思處有六，如《瑜伽師地論》卷25云：「遠離六種不應思處，謂思議我，思議有情，思議世間，思議有情業、果異熟，思議靜慮者、靜慮境界，思議諸佛、諸佛境界。」
7、《瑜伽論記》卷7云：「光明有四，一、法光明，即是聞慧了達教法，故名也。二、義光明，即是思慧於義決了，故名也。後二可知。」
《瑜伽師地論略纂》卷8云：「云今此義中，意取能斷思惟諸法瑜伽作意障礙法者，即解例前光明中雖有四種，意取法、義二光明，能斷思惟瑜伽時障礙法。」
8、《瑜伽論記》卷7釋云：「隨順教者，謂所說教無倒漸次者，聞說初修行時，先修加行，次得入聖，次起修道，後階無學，聞說如此起修漸次無顛倒教，心能隨順。」
又解，謂所說教無倒漸次者，即是於無倒教授、漸次教授所說教，心能隨順，如法修行。無倒教授，漸次教授，如前第二十七卷中所釋。
9、此意，於其未作惡作，心不隨轉，心不令作，於其未作善作，心不退失，心令欲作；於其已作、正作惡作，心生棄捨，於其已作、正作善作，心不捨離。
10、《瑜伽師地論略纂》卷8云：「論云退失所得瑜伽壞者，即有漏禪定等是也。」
《瑜伽論記》卷7云：「退失所得壞者，景云。如初預流等人，伏欲界，修得上靜慮，遇緣退失安樂住等。泰云，退失凡夫所觸所證有漏禪定若知見。」
11、《瑜伽師地論略纂》卷8云：「論云迴轉弟子者，隨彼教故，名迴轉。」
12、《瑜伽師地論》卷83云：「於一切事，現正隨從，故名信順，若即於彼補特伽羅處所而起，故名為信。開彼功德及與威力殊勝慧已，即於彼法處所而起隨順理門，故名淨信，即由如是增上力故，身毛為竪，悲泣墮淚，如是等事，是淨信相。」
《瑜伽論記》卷7云：「今準對法論，忍可行信，名信順行相；清淨行信，名淨行相。二依處者，一、觀察諸法道理依處者，且如聞說四諦道理，於中觀察染淨因果實有不虛，依之生信，故名依處。二、信解補特伽羅神力依處者，見現神變，是故生信，亦名依處。」
13、《瑜伽論記》卷7云：「方便四者，景師判云，一、為護尸羅，善守其念，二、無放逸，三、一心正於內修奢摩他，四、增上慧法毘鉢舍那。泰基同云，一、尸羅，二、念，三、無放逸，四、定慧。」
14、《瑜伽師地論科句披尋記》卷28云：「謂初修業者至未得所修作意者，此說初修作意瑜伽師，乃至未得所修作意，未能觸證心一境性，故名初修業者，如下自說。此中未得所修作意，謂猶未得初靜慮近分定，於爾所時，不名墮在有作意數。有作意相，如下自釋（陵本三十二卷）。言令心於內安住等住者，謂修奢摩他行。言於諸法無倒揀擇者，謂修毗鉢舍那行。」
15、《瑜伽論記》卷7云：「有間運轉者，謂從聞、思加行，已得所修未至定中作意，從此已後，世、出世道可漸勝進，能得所修三摩地作意。了相在初，猶為欲界思慧間雜色相出入，不能一向純定心轉，故名有間。」
16、《瑜伽論記》卷7云：「復有所餘四種作意等者，初隨順作意，還是了相作意，及攝樂中一分，於緣生厭，即是離欲加行道。二、對治作意，謂無間道，即是攝樂中一分，及遠離作意、加行究竟作意。三、順清淨作意，謂即是勝解作意。四、順觀察作意，謂觀察作意是勝進道，返觀煩惱斷與未斷。亦可了相、勝解及攝樂一分，名隨順。遠離、加行及攝樂一分，名對治。攝樂一分，名順清淨。觀察作意，名順觀察。故四作意，攝前六作意也。」此中所言前六作意，即是了相作意、勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意、加行究竟作意。
17、所緣相者，謂所知事同分影像，此有二種，一者於止，如《瑜伽師地論》卷31云：「所緣相者，謂奢摩他品所知事同分影像，是名所緣相。由此所緣，令心寂靜。」二者於觀，如《瑜伽師地論》卷31云：「所緣相者，謂毘鉢舍那品所知事同分影像。由此所緣，令慧觀察。」
能審遍知亂與不亂者，《瑜伽師地論》卷32云：「又於其中汝當審諦，周遍了知亂、不亂相，分明現前如如審諦，周遍了知亂、不亂相，如是如是，汝能了知諸相、尋思、隨煩惱中所有亂相，及能了知心一境性隨六想修諸不亂相。」故知，亂者，即是諸相、尋思、隨煩惱中所有亂相，不亂者，即是心一境性，隨六種想所修諸不亂相。彼卷自釋云：「言諸相者，謂色等十相。言尋思者，謂欲等八。隨煩惱者，謂貪欲等五。汝應於彼取過患相。如是諸相，能令其心作用遽務，如是尋思，能令其心思慕躁擾，如是隨煩惱，能令其心恒不寂靜。若心作用，諸相所作，思慕躁擾尋思所作，恒不寂靜隨煩惱所作，由是令心苦惱而住。是故如是諸相、尋思及隨煩惱，是苦非聖，能引無義，令心散動，令心躁擾，令心染污。汝應如是取過患相。又汝應依心一境性、心安住性、心無亂性，以六種行正取其相。何等為六？一、無相想，二、於無相中無作用想，三、無分別想，四、於無分別中無所思慕無躁擾想，五、寂靜想，六、於寂靜中離諸燒惱，寂滅樂想。」
或人所作，或非人作，或音聲作，或功用作者，是解釋前句「他不惱觸」。若毘鉢舍那而為上首，內略其心，極猛盛觀後因緣相者，此釋因緣相，謂先所習毘鉢舍那極猛加行，為後奢摩他品生起因緣，如《瑜伽師地論》卷31云：「因緣相者，謂依奢摩他所熏習心，為令後時奢摩他定皆清淨故，修習瑜伽毘鉢舍那所有加行，是名因緣相。」
若奢摩他而為上首，發起勝觀，極猛盛止後因緣相者，此釋因緣相，謂先所習奢摩他極猛加行，為後毘鉢舍那品生起因緣，如《瑜伽師地論》卷31云：「因緣相者，謂依毘鉢舍那所熏習心，為令後時毘鉢舍那皆清淨故，修習內心奢摩他定所有加行。」
18、狹小所緣意解勝解者，是於欲界所緣。廣大所緣意解勝解者，是於色界所緣。無邊無際所緣意解勝解無量者，是於無色界所緣。
19、《瑜伽論記》卷7云：「景師釋云，所依滅及轉者，由修瑜伽作意，令自相續中麤重身滅，輕安身起。」
20、《瑜伽論記》卷7云：「謂或有遍知所緣、愛樂所緣，與所依滅轉而為上首等者，謂由遍知理事所緣，及愛樂觀彼理事所緣，故能於身令滅令轉。或有遍知所緣、愛樂所緣，用所依清淨為上首等者，前說由二所緣令身滅轉，今時復由所依輕安轉故，令此遍知所緣、愛樂所緣得善清淨。」
《瑜伽師地論略纂》卷8云：「論云於其所作成辦時轉者，謂所成辦彼所依清淨，所依清淨故，令遍滿、愛樂清淨，故言成辦時轉。」
21、《瑜伽論記》卷7云：「第二番云，又始從修習善法欲等者，即是初習五停總別念處，名初修業。若起煖等，名已習行。若已證得入正性離生，得諦現觀，名度作意。得現觀人，由已證得不壞信故，不為惡魔、外道等邪緣之所引奪。」
22、《瑜伽論記》卷7云：「初解想修有四句，一、修世間道忻上厭下想。二、修涅槃三界想，見惑盡處，名斷界，修惑盡處，名離欲界，諸餘有漏事盡之處，名滅界，緣此三界，名三界想。三、修止品上下想。四、修觀品前後想。後二難了，故別解。」
23、《瑜伽論記》卷7云：「四正斷者，前二勤修，正有所斷，後二勤修，正有能斷，皆名正斷。」
24、《瑜伽論記》卷7云：「四神足者，以別境中定數為體，此定能發五神通，是神通因，故說此定名為神足。此之神足，為四法求，成名四神，四法即是欲、勤、心、觀。欲、勤是善品中二，心是意識，觀是別境中慧。皆言斷行成就，斷者即是滅之異名，猶是為除五失、修八滅資糧，如成實中說欲三摩地，乃至觀三摩地者，並將因名果，故言欲等。五根，五力，謂信等五，有能生義，名根，有增上不可伏義，名力。
七覺支中，景師解，皆言等者，此平等義，盡、無生皆平等開覺，名為等覺；支是分義、因義，此七能與盡、無生智等覺為分，名等覺支。法師云，即此七法平等開覺，同時相助，名支。基師解，皆有等字者，法師云此等覺，即謂如來，七支能因成等覺故，皆有等字。若爾，後八支聖道亦爾，前五位內，難此義妨故。有義，七覺在見道，八正在修道，見道無相，修道分別，分別故有相，無相故平等而覺，故言等覺，此義上下無妨。依中邊論辨其位者，四念住、四正斷、四神足，在前三方便解脫分中。五根在暖、頂。五力在忍、第一法。七覺在見道，初覺悟故。八正在修道，離於修斷八邪法故。但智論云，修道用故名覺，見道用故名道者，隨相說故，無妨。」此中言「前五位內，難此義妨故」者，謂前四念住、四正斷、四神足、五根、五力五位內，則難以此義解為妨。
25、《瑜伽師地論略纂》卷8云：「論解四念住身中云三十五種身，名、色身者，此中約色身名身。通舉祖父國身者，即鬼身也，以祖父來，皆望男女之所祭祀，皆有此願，乃至上祖，故言祖父國，廣釋如智度論。又論云中身、表身，下文云劣身、中身，二中身何別？內身名中身，與表身相對；處中名中身，三品相對也。」
《瑜伽論記》卷7云：「身相三十五者，略有十四對，一、內外對，二、根非根對，三、情非情對，四、麤重輕安對，五、能所造對，六、名色身對，七、五趣對，八、有無識對，九、中表對，十、變不變對，十一、成不成根對，十二、親怨中人對，十三、劣中妙對，十四、幼少老對。此中，自己根塵色身，名內身，他人根塵及外非情，總名外身。自他五根，名根所攝身，自他五塵及外五塵，名非根所攝身。自他內根塵，名有情數身，山河草木等，名非有情數身。未得靜慮，名麤重俱行身，已得靜慮，名輕安俱行身。內外四大，是能造身，自餘根塵，名所造身。
名身、色身者，通舉名身相對故來，此中意取色身，不取名身，是餘三念住境。備述三藏解，緣內身中，義分名、色二身。祖父國身者，即鬼身也，以祖父來，皆望男女之所祭神祀，皆有此願，乃至上祖，故言祖父國，廣釋如論。又有識身者，有命根身，無識身者，死人身。中身、表身者，內中間，名中身，身之外相，名表身。死經多時，名變異身，初死及未死身，名不變異身。半擇迦身者，景云，扇搋迦，舊名黃門，半擇迦，舊名鉢吒，語不正，謂無根相。非親友身者，怨家身，中庸身者，處中人身。劣、中、妙身者，謂好醜異，分劣中妙，或力有強弱，分劣中妙，或就大小，分劣中妙。」
26、此中，先守護念，若常委念；念守護心，行平等位，不取其相，不取隨好，乃至守護意根，修意根律儀者，瑜伽論第二十三卷皆有解釋。
27、《瑜伽師地論略纂》卷8云：「論解二十一受，即如所列。或九種受者，法師云，即初三位，各為三位，故九也，此九攝一切受盡，更無別開餘門也。又釋，九種者，樂等三受為三，四、樂身等三受，五、樂心等受，六、有味，七、無味，八、依耽嗜，九、依出離，合為九。」
28、《瑜伽論記》卷7云：「心有二十種者，並屬意處。」
29、《瑜伽師地論略纂》卷8云：「論云云何為法，故前明心，此數明法。貪毘奈耶等者，毘奈耶，名調伏，即無貪調伏貪也。貪毘奈耶，即無貪也。」
《瑜伽論記》卷7云：「法二十者，以明心比數明法，並屬法處。若貪、貪毘奈耶等者，無貪能調伏貪故，名貪毘奈耶。瞋、癡亦爾。若略法若散法者，除略心王及受，諸餘略心相應法及不相應法，並名略法。乃至不善解脫法，亦爾。如是當知建立黑品、白品、染淨品二十種法者，不善法名黑，有漏善法名白，三界繫法名染，離三界法名淨，依此四法，建立為二十種。」
30、《瑜伽論記》卷7云：「如是諸受，若順涅槃等，名無愛味受等者，景云，無漏受，名無愛味，有漏受，名有愛味，八種淨定相應受，能為厭下忻上，伏離下地修惑，名依出離。若欲界繫，不順離欲，名依耽嗜受。泰云，道分善受，名無愛味，染污無記及福分善受，著三界，名有愛味。上二界善受，及欲界聞、思俱隨順離欲，名依出離。餘欲界受，名依耽嗜。基云，若隨順涅槃等，謂諸無為，隨順決擇，謂諸無漏心法。若墮於界，謂三界有漏，名愛味。若上界二性有漏法，及欲界聞思、出家人等，依出離受。若下界二性法，及五貪欲境之體，名耽嗜。」
31、《瑜伽師地論略纂》卷8云：「論云如是六心，當知皆是行時所起，謂前六心，皆行作時起，名行時，非住行等名行時。行時既爾，住時准知。如前已說未住定時起，名行時，住定時起，名住時。」
32、《瑜伽論記》卷7云：「次辨十四心，景云，因攝心住緣時起，於中初有八心，四是能治，依未至定，能除五蓋，謂略心、舉心是加行道，不掉心是無間道，寂靜心是解脫道。餘有四心是障，所謂散心、下心、掉心、不寂靜心。下心者，謂惛沈俱行，舉心者，為心沈不緣淨妙境，策心令舉，掉心者，謂太浮舉，即為掉纏所纏。定心已下有六心，是依四靜慮、四無色起，三是能治，能治色、無色界煩惱，三心是障。初言定心者，謂從諸蓋得解脫已者，牒未至定，復能證入根本靜慮者，得入四靜慮心，能離色界煩惱加行、無間道心。不定心者，謂未能入者，障過心也。善修心者，即是離色界惑解脫道心。不善修心者，即是障也。善解脫心者，謂從一切究竟解脫者，是離四空惑，加行、無間、解脫等道。不善解脫心者，是障。如是十四心，因住時所起者，是因入定住緣時起。此文總說，依淨蓋地住時所起，有八種心等者，八中四是能治，是未至定攝，能離五蓋，名淨蓋地。依淨煩惱地住時所起，有六種心等者，三是能治，能治色界、無色界惑，如前分別。
泰云，十四心中，前八心是定方便道，依伏現蓋清淨地住定時起，後六心依斷煩惱住定時起。
基云，依淨蓋地等者，此中解住時十四心。未得定無間道，住加行道中，名淨蓋地，起八種心。依定無間道斷煩惱，起彼六心。問曰：何故前八名淨蓋，是定加行，非無間，後六是淨，或一定、一無間道？義曰，且如貪瞋癡為所治蓋，無貪調伏等為能治，則六合取，三所治即三蓋也。此乃行時，下是住時八種。若略若散，略即止相，散即散亂。若下若舉，下即惛沈，舉即舉相。若掉、離掉，掉即掉舉。若寂靜、不寂靜，謂惡作名不寂靜，善作名寂靜。又疑，不寂靜，決定名寂靜。又合取前能除道，名寂靜，合前所治，名不寂靜。此即各別有對治，名淨諸蓋地，蓋即五蓋。後之六種，總相而言，非別有所治。得後六時，要須得前，諸蓋淨已，方能入根本定。若爾所治、能治要須同時，何故蓋為加行道，定為無間道？義曰，且如前能治寂靜等，若加行道，諸蓋伏，非永斷。又前能治伏時，為加行道，所治滅與無間道同時，為無間道所斷，要所治滅、能治生故。論云從蓋得解脫已，證入根本定，無間道中不定心，即所治也。前八別有對治故，加行道分別觀心也，後無間道，總相觀。或言無間道，又未必明方便，無間道前之八心，所治皆是蓋，別有所治，後之六種，雖非別除蓋，總斷諸煩惱。如此分別此方便、無間次第，八唯伏惑，非是無間。」
33、《瑜伽師地論略纂》卷8云：「論結法念住中，云若能如是如實遍知諸雜染法自性、因緣、過患、對治，是法念住者，此勘上文，無別解此四種，但有自性及過患、對治，無別因緣。若准上舉，所治蓋等，名自性，次前言了知眼處有結過患，名過患，故前能治道，名對治。又無別解因緣文，若義立無妨，謂六行時中三不善根，名諸惑之因緣，因緣生諸惑也。又即自性之種子，名因緣也。又因何處、緣何處而生自性，即名因緣。又依眼乃至作意而生惑眼等處，即名因緣。」
34、《瑜伽論記》卷7云：「答六復次中，初云若緣外他有情名內外者，是有情數故，名內，非自身色，名外。基師解云，此中緣身，無簡能造、所造，總緣，若下第四，唯能造，非所造，故別也。」
35、《瑜伽論記》卷7云：「第二云，若緣自他五根有執受色，名緣內身，若緣外非根無執受色，名緣外身，若緣自他扶根五塵有執受色，名緣內外身等。」
36、《瑜伽論記》卷7云：「第三，若緣自內定地輕安俱行色，名住內身觀者，行者身在欲界，由得定故，離於麤重，此身即是輕安俱行，由緣此色，名住內身，亦可據身生色界，名與輕安俱行。若雙緣他輕安、麤重俱行色等者，緣他輕安俱行色，名住內，緣他麤重俱行色，名住外。」
37、《瑜伽論記》卷7云：「第四中，若緣內外四大所造根塵、造色，名住內外。」
38、《瑜伽論記》卷7云：「第五中，景師解云，若緣未死有識身，名住內身，若緣色已死無識身有情數青瘀等位，名住外身。若緣現在死屍無識身色，於前念過去未死時有識性有識身色，名住內；復緣現在死屍種類相續，於未來時無識性、相似法性、平等法性，名住外，合觀兩頭，名住內外身。與外法等，名平等法性。泰師云，若緣現在屍無識身色，即名為外。此現在屍於過去未死時，有識性，今雖無識，是前有識色相似、平等、不異，即名為內。若緣現在未死有識身色，即名為內，此色當來必死無識，即名為外。例前可解。
基師復云，此中意明，見死屍於過世曾有識時，此現屍名外，當有識時名內。緣現有識身，未來無識身，內外亦爾。以現有識、未來無識，相似法性、平等法性，一相無異，乃至過去亦爾。」
39、《瑜伽師地論略纂》卷8云：「第六解中，云若緣自中身者，即自內身名中身，即自內中身也。」
《瑜伽論記》卷7云：「第六中，三藏云，此文似緣自死屍外相，名內表身，緣他死屍外相，名外表身。景云，身內名中身，還緣他人身內名中身，於他名外。泰云，若緣自內身外表色相，有青瘀等變不變相，及緣他身表色變不變相，故名內外。」
40、《瑜伽論記》卷7云：「此六番解內外者，即當前十四對中七對也。謂初是內外對，二是根非根對，三是輕安麤重對，四是能所造對，五是有無識對，六是中表對及變不變對。下結顯少，謂前十四對等，隨其所應，皆亦作三觀義，故有多種，今於此中且顯七對差別，故云少也。」
41、《瑜伽論記》卷7云：「如實了知所計諸蘊自相共相，斷我倒者，了知諸蘊唯有法性，各各別異，都無有我，名了自相；了知諸蘊同是無我，名了共相，故除我倒。若委細說，身等四各有四故。智論云，四法雖各有四種，身應多觀不淨，受多觀苦，心多觀無常，法多觀無我。」
42、《瑜伽師地論略纂》卷8云：「云於心意識執我愚者我事愚故，立心念住，即此計心以為我也。」
43、《瑜伽師地論略纂》卷8云：「論解念住義中，云念、慧二法是自性，與對法同。小乘唯念為自性，今大乘兼取二法，為念住自性也。諸心、心所為助伴體，故言相雜。」
《瑜伽論記》卷7云：「又由身、受、心法增上所生等者，向來雖辨慧體及念，是自性念住，未知慧是何慧，故此中出，但緣身等所起三慧，若漏、無漏，悉是念住。」