1、二智者，即根本智、後得智。
《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，依他圓成至理有情無者，問：情體是有，如何說無？妄計之情不稱依、圓二境，名情體無也。」
2、無性《攝大乘論釋》卷6：「釋曰：以二伽他總攝尋思及尋思果，令易解了。名事互為客，其性應尋思者，謂名於事為客，事於名亦爾，非如一類，謂聲與義，相稱而生，互相繫屬。於二亦當推，唯量及唯假者，謂於自性及差別中，亦當推尋唯有分別，唯有假立。其事云何？謂此二種，唯有分別、唯有假立差別言說，都無真實自性、差別。言實智者，謂從尋思所生四種如實遍智。觀無義者，謂觀其義本來無有。唯有分別三者，觀見唯有三種分別，謂名分別、自性假立分別、差別假立分別。彼無故此無者，謂義無故，觀此三種分別亦無。是即入三性者，如上所說即是悟入三種自性，謂初頌前半，觀名與事更互為客，即是悟入遍計所執自性，初頌後半，觀彼二種自性、差別，唯有分別，唯有假立，即是悟入依他起自性；第二頌中，即是悟入圓成實自性。此中但遣遍計所執各別心境，伏除分別，不無其事，若不爾者，繫縛解脫俱不應成，淨與不淨皆無有故。」
《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，名事互為客者，初頌尋思，後頌如實。兩種俱體非自者，不定相屬名之為客，此不實理當可思察，名應尋思。名義俱有自性、差別，名之為二，當推可知。觀前名、義，無有體故，名假，有但其識，名為唯量。觀無其境，名為無義、義自性、義差別，名之為三。有此三境之能了別義，名有分別。三境既是無，能取識亦復無有，故云彼無故此無也，非是識體而總是無，但無所執實能取也。准下當知。問：名亦有三，何故唯言義？答：既言三義，既攝三名，義之言境，名亦境故。」
3、《成唯識論述記》卷7：「論，識言總顯至所顯真如，述曰，此釋深意，一切有情各各有八識、遍行等六位心所，各各自體分及此所變相、見二分，及色、心分位二十四不相應等，及彼二無我空理所顯真如，以空理為門顯真如也。空性即是二無我理，由此理故，便顯真如。論，識自相故至總立識名，述曰，所以許有識自體者，識自相故；許心所者，識相應法故；許見、相分者，即心及心所二體所變故；許不相應者，即前三種分位故；許真如者，即前四種實性故。如是五法皆不離識，總名為識，非無心所等。此即識言所表，下顯唯言所遮。論，唯言但遮至實有色等，述曰，此顯但遮一切愚夫，通二乘等，執定離諸識實有色等，為不實故，妄顛倒故。此且舉色，等取一切，其實亦遮如上所說離識五法皆是有也。」
4、《唯識義》卷1：「章云，以彼空有相對觀成，純有純空，誰之空有。問：此文意何？答：是重成前理也。以彼空有者，舉觀之藥也。純有純空者，舉執之病也。誰之空有者，意云，若所治病純有純空，無有空相並者能治之觀，但可有偏空偏有之觀，為誰相並有空有之觀乎？」
《唯識開蒙問答》卷1：「其初觀者，名遣虛存實。問：何虛遣去？何實存留？答：遣遍計虛，存依圓實。問：存遣何意？答：遣虛破有，存實破空，合觀空有而遣空有，雙遣有空而歸中道。問：所遣無時，便為中道，為不爾也？答：所遣有空若無，能遣空有不存。問：不存能遣，其故何也？答：有空空有，相待觀成，純有純空，誰之空有？如病既除，何用藥為。」
5、《唯識義》卷1：「章云，此最初門所觀唯識，於一切位思量修證。問：此文意何？答：是明修遣虛存實觀之位地分齊也。意云，此最初觀，地前位中思量，地上位中修行，於究竟位證之。地前位中，雖加行位亦有修慧，以時短故不說有。修見道位中雖有所證，而未圓滿，故不說之。又云，資糧位唯有思量無修、證，加行位唯有修，見、修二道唯有修、證，佛位唯有證。」
6、《成唯識論述記》卷7：「述曰，即厚嚴經『心意識所緣，皆非離自性』，即緣識之體或事，性即自心法，或理體即義之所依本事，謂第八心、第七意、餘六識所緣，皆自心為境。佛言由如是理故，我說一切有為、無為皆唯有識，無餘實心外境也。」
7、《法苑義林章唯識章註》：「所取者相分也，能取者見分也，自體者自證分也，本即自證分也，末法即見、相分也。心王、心所自體生時，皆似所緣、能緣相現，故自體名本，見、相分名末也。」
8、《成唯識論述記》卷1：「論，變謂識體轉似二分。述曰，此釋變義，此論一宗總有二釋，此即初釋。護法等云，謂諸識體即自證分，轉似相、見二分而生。此說識體是依他性，轉似相、見二分非無，亦依他起。依此二分執實二取，聖說為無，非依他中無此二分，論說唯二依他性故。此除真智緣於真如，無相分故，不爾如何名他心智？後得智等不外取故。
論，相、見俱依自證起故。述曰，若無自證，二定不生，如無頭時角定非有，及無鏡時面影不起，皆於識上現相貌故，故說二分依識體生。」
9、《唯識義》卷2：「問：其心垢等云意何？答：彼經疏第三云，心謂第八識，有情謂五隂假者，此依彼心而假建立。第八之心若是有漏雜染所攝，能依假者亦是雜染；所依第八若是無漏清淨所攝，能依假者亦是清淨。唯識論第四釋云，謂染淨法以心為本，因心而生、依心住故，心受彼熏持彼種故。」
10、《唯識義》卷2：「章云，識言所表，具有事理，事為相用，遣而不取，理為性体，應求作證。問：此文意何？答：善珠云，識言所表，具有五法，謂識自相等五中，前四事，後一理，今遣事相用，證理性体，即顕遣二性證圓成也。」五法者，謂名、相、分別、正智、如如。
11、《唯識義》卷2：「問：文中義如何？答：無性云，如依繩覺捨於蛇覺，如是依止唯識，顕現依他起覺，捨於六義遍計執覺(六者，名、名自性、名差別、義、義自性、義差別)，如依色等細分之覺，除遣繩覺，如是依止圓成智覺，遣依他起迷乱之覺。」
12、《唯識義》卷2：「問：此文意何？答：即通伏難也。難云，若言染分依他可断法者，後得智品亦應不成，無所緣故，能緣何有耶？今通云，染分之中，煩惱執心是所断性，非謂染分非障有漏及以淨分無漏依他，皆互除断，故有後得智所緣依他。問：若爾，遣相證性之義不成，不遣依他故？答：無分別智證真如時，一切相用皆不現前，不作相分是名遣相，非如煩惱断除其体，故不相違。」
13、《唯識義》卷2：「章云，知繩麻之體用，蛇情自滅，蛇情滅故，蛇不當情，名遣所執，非如依他須聖道断。問：此文意何？答：是二性相對明遣断義，重成上義也。知麻体者，是正体智，喻證真理；知繩用者，是後得智，喻觀依他。正、後二智證二性時，不見二取，云蛇情自滅乃至名遣所執，非同染分依他煩惱，別起聖道而断除之。問：上文云非於依他以稱遣故，皆互除遣，何今云非如依他須聖道断耶？答：上下甚異，上云不遣依他者，約非障有漏依他及無漏依他，云不遣也；此云須聖道断者，約煩惱執心染分依他，云断也，故不相違。」
14、《唯識義》卷2：「章云，故漸入真，達蛇空而悟繩分，證真觀位，照真理而俗事彰，理事既彰，我、法便息。問：此文意何？答：是有漏智、無漏智相對，明其行相也。明加行智以喻彰之，明無漏智以法顯之，以加行智漸入真時，悟入遍計，喻達蛇空，悟入依他，喻悟繩分。起無漏智頓入見時，正体智先證真如理，後得智次了依他法，故云照真理、俗事彰，正後二智所緣理事已彰，我法二執自然息滅，即同唯識云非不見真如而能了諸行，皆如幻事等雖有而非真也。」
15、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，此即一重所觀體者，能觀、所觀兩種不同，上已明所，言即一重。」
16、無性《攝大乘論釋》卷6：「由緣總法者，緣一切法總相所顯真如為境，謂大乘教中所說一切法，皆真如為性故，緣真如即是解了一切法性。若不爾者，雖經多時，無分別智亦應不生。言出世者，是無漏故，無分別故。止觀智故者，由三摩呬多無顛倒智故。」
17、《唯識義》卷2：「章云，此亦不然，若取相應，四蘊為體，若兼眷屬，即通五蘊，今且依名，觀體唯慧。問：此文意何？答：是章主破古師義。破中有二，立理破、引教破也，是先立理破也。古師云通以止觀為能觀体，有四失，一、太減失，二、太增失，三、名体不順失，四、聖教相違失，初三為違理失，後一為違教失，是則初三立理破也。言太減失者，辨諸法体有三種，謂自性体、相應体、眷屬体也，今言能觀以慧為体，是自性体也，通取止者是何体乎？若取相應体者，除初色蘊，以四蘊為体(色蘊非相應，故除之)，若兼取眷屬体者，總以五蘊為体，而只取止，其体甚减。言太增失者，觀謂慧名，非是定名，而汝古師並亦取定為能觀者，望自性体，其体甚增。言名体不順失者，既言能觀体是慧數，止体是定，何言能觀乎？雖章文中不舉失數，委探義趣，有此三失也。第四聖教相違失者，次下可察之也。」
18、《唯識義》卷2：「章云，無性又云唯識現觀智故。問：此文意何？答：是引無性文破古師也，即第四聖教相違失也。破意云，無性菩薩釋能入智云唯識現觀智，何云通止觀乎？」
19、《唯識義》卷2：「為明定中之智為唯識觀，引彼論第六入所知相分之文也。問：且就章所引之文，其意何？答：四尋思者，推求云尋，籌度云思，於名等四推求籌度，名四尋思。四如實智者，從前尋思所引果相，此智如見道實智故，名如實智；又無倒名如，無謬名實，於所緣境稱實知故，名如實智(後解為本，通無漏故)。用此二智，了達名等四種境義實不可得，故云如是皆同不可得故。言似文者，能詮之教，言似義者，所詮之義。影像文義似於本質，依他文義似於心外，故名為似。言意言者，能緣意識也。即言似文似義意言者，通是二智所緣境体也。言推求文名唯是意言者，觀似文名唯意言性，了實文名畢竟非有也(文者教也，名者義也)。」
《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，似文似義意言推求等者，即能所詮名為文、義，識變此二，名之為似。即此文義及大乘法等為所觀境，以為方便，而能引得唯識觀也。」
《唯識義》卷2：「問：何故意識名意言？答：唯識疏七云，此有三解，一、從喻，即意識及相應法，能取境故，與言說言相似。二、從境言說，言是聲性，此言為意之所取性，從言為名，但名意言。三、從果，由意能起言等，意所取境，名意言境。問：此三解意如何？答：初義意云，如名言能詮諸法，其意能取一切境故，意識與言說相似故，從喻名意言也。次義意云，言是聲性，第六緣之，故從境名意言也。後義意云，意識是因，言說是果，意識起言，故從所起果名意言也。」
20、《唯識義》卷2：「問：何以知尋思、實智皆慧為体？答：既云尋思智、如實智，决断義故名智，簡擇義故名慧，其体是一，故知爾耳。
章云，尋思唯有漏，如實智通無漏。問：此文意何？答：是明唯識觀通有漏無漏也。尋思觀唯有漏，在地前故，如實智觀亦是無漏，通地上故。問：瑜伽論云如實智，正智所攝。何是有漏觀耶？答：彼論約無漏如實觀說也，非謂不通有漏也。」
21、《唯識義》卷2：「問：引此文意何？答：是會違文也。若言唯識觀通有漏者，其有漏多聞熏習種子，何不攝阿頼耶識乎？而既云多聞熏習種子，非阿頼耶識所攝，明知唯識觀不通有漏矣。今即會之，會意云，彼攝論文唯舉法爾無漏種子，在地前位被聞等熏，功能增長，假名聞熏，稱非藏識，非謂能觀皆唯無漏。
章云，不爾，四尋思應非加行智。問：此文意何？答：是成上義也。若不言能觀通有漏者，四尋思智應非在四善根位，既許尋思智在煖頂位，故知能觀通有漏位。」
《唯識義》卷2：「問：云何云多聞熏習？答：菩薩資糧、加行位中，遇佛等緣，聞淨法界等流正法，熏習有漏種子，令生現行。以其現行有漏智及所熏有漏種子為增上緣，令法爾無漏本有種子亦得增長，展轉增勝，即以所增無漏種子後時正生出世之心，故有漏、無漏種子俱名聞熏習也。
問：何以知無漏種子亦由聞熏習？答：論云，其聞熏習非唯有漏，聞正法時，亦熏本有種子，令漸增盛，展轉乃至生出世心，故亦說此名聞熏習。疏云，種解脫分善根已去，聞正法時，由現行有漏及自因緣所熏有漏種為增上緣，令其本有無漏種子亦得增長，展轉增勝，即以所增無漏勝種後時正生出世之心，亦說無漏所增長種，名聞熏習。對法第四云『决擇分善根亦是有漏，亦名無漏』，據各別故。
問：云何云淨法界等流正法？答：謂佛以真如為所緣緣，即從真如流出大定智悲，即是如來報身，從此報身流出化身，從化身流出十二分教，是名淨法界等流正法也(等者，平等也)。」
22、《唯識義》卷2：「章云，此雖總說，若別顯者，略有二位，一因二果。問：此文意何？答：明能觀唯識有三，一、出能觀体，二、以位配釋，三、諸門分別也。上出能觀体了，是第二以位配釋也，此中有二，初略標位，後正配位也。此略標位也，清素云，有漏名因，無漏名果，因中無漏亦名為果，因所生故。善珠云，地上名果，地前名因，非唯佛果即名為果。」
23、《唯識義》卷2：「問：此文意何？答：是正以能觀配位也，此先明因位也。因位能觀通聞、思、修，唯是有漏及加行善，是明利故，非生得善，其微劣故。珠云，此即能入，非是正入，故唯有漏。」
24、《攝大乘論本》卷2：「何處能入？謂即於彼有見似法似義意言，大乘法相等所生起；勝解行地、見道、修道、究竟道中，於一切法唯有識性，隨聞勝解故，如理通達故，治一切障故，離一切障故。」
25、《成唯識論》卷9：「云何漸次悟入唯識？謂諸菩薩於識相性，資糧位中能深信解，在加行位，能漸伏除所取能取，引發真見。」
26、《唯識義》卷2：「問：此文意何？答：明能觀唯識有三，一、出能觀体，二、以位配釋，三、諸門分別也。初二上了，此文即是第三諸門分別也。此中有竪有橫，竪中有四，一、唯識，二、唯識觀，三、唯識三摩地，四、正證唯識。橫中有五，一、能觀所觀門，二、有漏無漏門，三、定散分別門，四、三慧分別門，五、三智分別門，竪中一一各有橫五，對文可察之。」
《唯識義》卷2：「問：後得智緣真如，云正證唯識耶？答：不爾，正体智親證真如，故云正證。後得智緣真如，變相分疎緣故，不云正證，但約證依他如幻之理，云正證也。」
27、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，此非義說者，言正證唯識，唯修者而論，不約義說。若據義說，可言三慧。」
《唯識義》卷2：「章云，此非義說，不爾，三摩地等亦通聞、思，十地論說故，至下當知。問：此文意何？答：是會伏難也。即難云，若唯識三摩地及正證唯識之時，無聞、思者，何故十地經云八地已上於一切法，能堪能思能持？即彼論云如次即是聞思修慧，八地以上既有聞、思，何況地前及七地以前乎，而何云唯修慧耶？今會云，三慧有二，一、別体三慧，謂隨各別功能，名聞思修也，即在七地以前；二、義說三慧，謂於一修慧，以義分三也，即在八地已上也。今云唯識三摩地及正證唯識中非聞、思者，據別体三慧，簡聞、思也，不遮義說三慧並有。若不云簡別体聞、思者，於三摩地中所起之慧亦可通聞、思，於一体慧義分三故。今約別体，非義說故，無有妨難也。
問：其至下當知者，指何處？答：指下三慧章也。故其章云，七地已前，定散心間，皆容得起，八地已上，無漏相續，都無散心。十地經說，八地已上，於一切法能堪能思能持。彼論解云，如次即是聞思修慧，雖一慧体，一剎那中，能取外教而尋於義，名為聞慧，能籌度先理後文能取，名為思慧，於此二中能證明顯，即名修慧。聖智通達，於一念慧，義分三故，實無別体。」
28、《唯識義》卷3：「總攝經論散說唯識束為五類，有情不知真妄境界，起煩惱業，因受眾苦，今正翻彼，立此五種，為令知境說境唯識，為令捨惑立教與理，外道小乘由不了知大乘教理，立邪教理，起諸煩惱，由此大乘唯識教理，捨邪教理，不起諸惑。為對業行，立行唯識。為對苦果，立果唯識也。」
29、《攝大乘論本》卷2：「如世尊言：若諸菩薩成就四法，能隨悟入一切唯識都無有義。一者、成就相違識相智，如餓鬼傍生及諸天人，同於一事，見彼所識有差別故。」
無性《攝大乘論釋》卷4釋云：「謂諸菩薩成四法等，相違識相智者，更相違反，故名相違，相違者識，名相違識，生此識因，說名為相，了知此相唯內心變，外義不成，故無有義，說名為智。如餓鬼、傍生及諸天、人等者，謂於餓鬼，自業變異增上力故，所見江河皆悉充滿膿血等處，魚等傍生即見舍宅，遊從道路，天見種種寶莊嚴地，人見是處有清冷水波浪湍洄，若入虛空無邊處定，即於是處唯見虛空。一物實有為互相違，非一品類智生因性，不應道理。云何於此一江河中，已有膿血屎尿充滿，持刀杖人兩岸防守，復有種種香潔舍宅、清淨街衢眾寶嚴地、清冷美水波浪湍洄、虛空定境？若許外物都無實性，一切皆從內心變現，眾事皆成。」
《唯識義》卷3：「問：且就頌文，其等事者意何？答：範云，等事者，事是處義，以四境相違同在一處，故知識外本來無境。
問：其許義非真實云，意何？答：隽云，既相違事同一處有，故許義非真實。意云，義者境也。」
30、《唯識義》卷3：「問：云何名教唯識？答：樞要云，成論本教釋彼說故，名教唯識。珠云，前後諸佛說唯識教，互傳彼說，故名教唯識。叡云，如來說唯識略教，未廣研竅成立道理，故名教唯識，理實而說通教理二，有能詮所詮故。
問：且由自心執著等頌意何？答：是楞伽經第十卷文也，唯識論第二為證攝四分為一之義，引此文。即具文云：『由自心執著，心似外境轉，彼所見非有，是故說唯心。』
問：此文意何？答：疏云，此頌意云，外境無故，唯有一心，由執著故，似外境轉，定無外境，許有自心，不離心故，總名一識。心所與心相應，色法心之所變，真如識之實性，四分識義用分，此上四類各一別義，又皆不離識，故並名唯。無漏種子但具一義，謂不離識，故說為唯。明詮云，立唯識有二門，一、別門，即識自相等五、二、總門，即不離識故，一切總名唯識也。
問：次云華嚴、深密等說者，如何文耶？答：華嚴經云『三界唯心』、深密經云『諸識所緣，唯識所現』等之文，其文義具如第二重、第三重成，畢可悉之。此等所說，皆教唯識。」
31、《唯識義》卷3：「問：云何名理唯識？答：樞要云，成立本教所說之理，分別唯識性相義故，名理唯識。叡云，此文雖有能詮所詮，而能詮為教，所詮為理。
問：此云是諸識轉變等文意何？答：論第七云，是諸識者，謂前所說三能變識及彼心所，皆能變似見相二分，立轉變名。所變見分，說名分別，能取相故，所變相分，名所分別，見所取故。由此正理，彼實我、法，離識所變，皆定非有，離能所取無別物故，非有實物離二相故。是故一切有為無為，若實若假，皆不離識。唯言為遮離識實物，非不離識心所法等。」
32、《唯識義》卷3：「問：云何名行唯識？答：樞要云，明五位修唯識行，故名行唯識。」
菩薩於定位等頌者，《攝大乘論本》卷2：「復有教授二頌，如《分別瑜伽論》說：菩薩於定位，觀影唯是心，義相既滅除，審觀唯自想。如是住內心，知所取非有，次能取亦無，後觸無所得。」
33、《唯識義》卷3：「問云何名果唯識？答：修唯識行，所得轉依二種大果，名果唯識也。」
《佛說佛地經》卷1：「大圓鏡智者，如依圓鏡眾像影現，如是依止如來智鏡，諸處境識眾像影現。」
《佛地經論》卷4釋云：「應知此中以喻顯示，大圓鏡智是能生現諸法影像平等因緣，謂諸如來第八淨識，能現能生智等影像，如大圓鏡能現世間一切影像，智相應故，假說名智。言諸處者，謂內六處，即是眼等。言諸境者，謂外六境，即是色等。此內六處、外六境界，即十二處。緣此十二生三智品心及心法，識為主故總名諸識，即此諸識名眾像影，種種行相差別現故。又十八界皆在如來大圓鏡智相應心品影像顯現，以諸如來鏡智生時，皆能照了一切境故，諸處境識猶如影像，在此智中分明顯現。由此鏡智攝受彼相而生起故，鏡智雖無所取能取、一異分別，而有一切所知影現。」
34、《唯識義》卷3：「問：此文意何？答：是結也，文中有二，初結六門中攝有無量教，後結以無量教六門中攝第五門勝之所由也。演云，次上所明，六門中第五所引解深密教也，總說一切有、無諸法為唯識故，攝諸教中理義盡。」
35、《唯識義》卷3：「問：此文意何？答：六門唯識，從前五種中境唯識所分出也，今前五種唯識，或束為境、行、果。義演云，境即教、理；行，唯識行，即資糧等；果，菩提等。」
36、《唯識義》卷3：「章云，不爾，真如應非唯識。問：此文意何？答：殊云，若不以不離義說唯爾者，真如非識變，由何名唯識？故云不爾。
章云，亦非唯一心，更無餘物，攝餘歸識，總立識名。問：此文意何？答：是通伏難也。難云，依他內境其體非虛，何言一心，豈無餘物耶？故今通云，非謂但有一識無餘內境，攝境歸識，總名唯識。
章云，非攝歸真，不名如也。問：此文意何？答：是亦通難也。難云，若云一切法皆歸識，名唯識者，何維摩經等云一切諸法皆如也耶？故今通云，依攝境從心與唯識門，名皆唯識，非謂若依攝相歸性與真如門，不名皆如。」
37、《唯識義》卷3：「問：此文意何？答：是舉唯言三義中第一義，并引證成也。疏云，遮離能變等識外實我、法，名為唯識，非不離識心所及見、相分、色、真如等。樞要云，唯簡二空，唯謂簡持，有心、空境是唯義也，簡去境，持取心，故說簡持是唯義也。」
38、《唯識義》卷3：「問：此文意何？答：是舉唯言第二義，并引證成也。唯識疏云，唯與定有別者，梵音言都，都者，不唯是唯，亦是定義，於此都字之上加阿縳䭾剌那，即是楷定義，故今應言唯是空義，以依他中决定唯有空故。
問：何故不引新論文？答：新論云此中唯有空(云云)，唯言既有三義，故是總言也。舊論云定有空者，唯言三義中取决定義，故為明决定義，引舊論是勝也。
問：其識表之中等文意何？答：識言表有五法事理，此識表言上置唯言時，云俗事中定有真理，真理中有定俗事之義，决定也。是義决定故，顯無二取之義。」
《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，識表之中此二決定者，識中遮表，表有遮無，遮即簡持，表即決定。表有之中，俗事、真理決定互有。」
39、《唯識義》卷3：「問：此文意何？答：是舉唯言第三義，并引證成也(二十唯識釋論者，未翻之論也)。若不加唯言，不可顯識勝義，今以唯言顯識勝義，故云顯勝義也。」
40、《唯識義》卷3：「問：此文意何？答：是會違也。違難有三，一、難云：何故經云唯心，論云唯識？二、難云：何故經名般若，論云唯識？三、難云：何故經云真如，論云唯識耶？今此文會第一難也，會中有三，一云，經云唯心，論云唯識，心與識是一，故無相違。二云，經由集起綵畫義，名唯心也，論由分別了達義，名唯識也。三云，經通因果，總名唯心，論唯在因，但名唯識也。」
41、《唯識義》卷3：「問：此文意何？答：是重成『論說唯在因，但稱唯識』之義也。意云，識者是了別義，因位中智簡擇義劣，識了別用勝故，論總因位了別用勝，但名唯識，云識云心，其義無二，故二十唯識論云：心意識了，名之差別。」
42、《唯識義》卷3：「問：其二釋攝如何？答：持業釋攝者，識體持簡持、決定、顯勝之唯業用，故云識即是唯，持業釋攝也。依主釋攝者，唯是能依，識是主也，唯依主識，識之唯故，名唯識，如臣依王，王之臣故，云王臣也。」
順世外道及清辨成立境唯者，《成唯識論述記》卷1：「順世外道所計，此唯執有實常四大生一切有情，一切有情稟此而有，更無餘物，後死滅時還歸四大。」
《成唯識論述記》卷1：「清辨計言，若論世諦，心、境俱有，若依勝義，心、境俱空；經中所言唯心等者，識最勝故，由心集生一切法故，非無心外實有境也。」
43、《唯識義》卷3：「章云，為令捨識而依於智，說唯識言。問：此文意何？答：是通伏難文也。故樞要云，問：何故四依勸依智不依識，此論名唯識，不名唯智耶？問餘三依亦如是。答：如唯識章釋名中釋云云。故知此章文通樞要之難文也。文中有四釋，是第一因果相對釋也。珠云，所以論唯在因名唯識者，為令捨識而依於智。意云，識名在因，智名通果，因是所可捨，果是所可取，所以論中唯在因名唯識者，為令捨在因識，依在果智也。
章云，若能觀中，智強識劣，若以為境，皆不離心，今為所觀，故名唯識。問：此文意何？答：是通前難第二能所相對釋也。意云，若能觀中，智決斷用強，識了別用劣，故四依中云依智也；其能觀智還為所觀境之時，以不離心，亦是唯識。今論之中，據所觀義，故名唯識。
問：智是能觀，何亦為所觀耶？答：且十六心中，類忍類智緣前正智，即是正智為所觀境，又大圓鏡智現三智影，即是三智為所緣境，此類非一也。
章云，又不離依主，稱為唯識，決斷從能，故可依智。問：此文意何？答：是亦通前難第三主能相對釋也。意云，智者慧心所，即不離心王，以不離義，攝從依主，論名唯識。智是決斷義，是故四依從能云依智也。
章云，又從欣為目，經唯名皆般若，從厭為號，論標並唯毘若底。問：此文意何？答：是亦通前難第四欣厭相對釋也。珠云，智是涅槃因，以為所欣，識是生死本，以為所厭，故從偏增，得名不同。意云，智是所欣，故四依中云依智，識是所厭，故論中名唯識。此文兼通上所陳三違難中第二『何故經名般若，論名唯識』之難也。」
44、《唯識義》卷3：「章云，攝法歸無為之主故，言一切法皆如也；攝法歸有為之主故，言諸法皆唯識；攝法歸簡擇之主故，言一切皆般若。問：此文意何？答：是文別通上三違難中第三『何故經名真如，論名唯識』之難，總通會上難也。意云，真如是萬差諸法所歸之主也，故經中云一切諸法皆如也，攝有漏無漏一切法歸無為主，皆云真如，是即攝相歸性門之義。有為諸法中以識為主，餘法是伴，故論中攝一切法歸識主，名皆唯識。有為法中慧心所為簡擇主，故經中攝一切法歸簡擇主，名皆般若也。即以真如為實相般若，以真俗智為觀照般若，以能詮教為文字般若，以心、心所、色、不相應為眷屬般若，以真俗二諦為境界般若，故云一切皆般若也。」
45、《唯識義》卷3：「問：遮邊執路者，其邊執者如何？答：小乘諸法實有之執，清辨諸法皆空之執，云邊執路。為遮此偏有偏空之執，彌勒菩薩說非空非有中道之義。」
46、《唯識義》卷3：「問：其究竟運者意何？答：玄贊云，由過此外無別勝乘，依理究竟最為殊勝，故說為一。意云，究竟者一義，運者乘義。」
47、此文之意，《唯識義》卷3：「此四名通能觀智、所觀境，并成真諦俗諦之境智。然能觀中有三智，正體智唯真非俗，加行智、後得智並通真俗二諦，約後得智，若言證依他如幻理者，唯俗非真也。」
48、《唯識義》卷3：「此釋一乘名通能所觀之中，為破古師但依果智，先引彼古人釋也。問：此師義意何？答：智周云，古人意說，宅外之者名之為果，衣裓及門並為因，衣裓、机案二乘因行。即意云，聲聞因行喻衣裓，獨覺因行喻机案，菩薩因行喻門，明知三乘因行不為一乘體，三車在門外者，果出因外，故云在門外。是以明知果智為一乘體也。言果者，即三乘之果也，然取菩薩乘之果智為一乘體。」
49、《唯識義》卷3：「章云，理亦不然，聲聞、緣覺、不退菩薩，乘此寶車直至道場，故通因位。問：此文意何？答：是章主破也。意云，經中云三乘俱乘寳車直至道場，其寶車體是因位智，故知一乘體亦通因智。」
50、《唯識義》卷4：「問：此文意何？答：是就上所論乘名亦通因位，更引勝鬘經顯亦通加行位也。」
《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》卷1：「如世尊說六處，何等為六？謂：正法住、正法滅、波羅提木叉、毘尼、出家、受具足。為大乘故說此六處。何以故？正法住者，為大乘故，說大乘住者即正法住。正法滅者，為大乘故，說大乘滅者即正法滅。波羅提木叉、毘尼此二法者，義一名異，毘尼者即大乘學。何以故？以依佛出家而受具足，是故說大乘威儀戒是毘尼、是出家、是受具足。」
《說無垢稱經疏》卷1釋云：「勝鬘又言：正法住、正法滅、波羅提木叉、毘尼、出家、受具足，此六法為大乘故說。經論二藏，善蓋名住，除障名滅，戒中略本名波羅提木叉，廣律本名毘尼，此乃所學三藏之法；能學之人名出家，受具足二乘，人、法合成六處。」
《唯識義》卷4：「問：且就章家義，依六法為大乘故說，如何可知乘名亦通加行？答：六法之中，初四是二乘所學之法，後二明二乘能學之人，此二乘法、人合為六法。既言為大乘故說，明知小乘之所學法、能學人皆成大乘之因。此六法有運載小乘人入大乘之功能，故得乘名，故知乘名亦通加行，言加行者，方便之異名也。」
51、《唯識義》卷4：「濱曰，真如在因位中，為異出纏也；攝佛德者，真如，佛實性故，為攝佛德故也；佛從中出者，佛在因位，從真如出，故為佛從中出也。
問：彼經說二種如來藏，謂空如來藏、不空如來藏，今此章所說如來藏，二中何？答：不空如來藏。何故爾者？空如來藏者，煩惱也，不空如來藏者，在纏真如，今此章說在纏真如名如來藏，故云爾也。」
《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，彰異出纏者，出纏名法身，顯異出纏，故名為藏。」
52、《唯識義》卷4：「問：其不二法門之體何物耶？答：真如理也。問：何故真如云不二法門？答：慈恩疏曰，今顯無相真如理唯是一，恐聞一定一，不說於一，但遮妄異，故言不二。不二之理，可軌可推，故名為法，此通生無漏智解，立以門名。據實真如，非二非不二，非法非非法，非門非非門，遮二故強名不二，遮非法故名法，遮非門故名門。」
53、《唯識義》卷4：「護命曰，楞伽經名大慧經，告大慧菩薩故。四卷楞伽經第四曰：『爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！如世尊說修多羅攝受不生不滅，又世尊說不生不滅是如來異名，云何世尊為無性故說不生不滅為如來異名？佛告大慧：我說一切法不生不滅，有無品不現。』意曰，真如無生滅起盡，故名不生不滅，故云不生不滅是如來異名。言有無品不現者，有者起也，無者盡也，無起盡故，云有無品不現也。」四卷楞伽經者，即是《楞伽阿跋多羅寶經》。
54、《楞伽阿跋多羅寶經》卷1：「大慧！我第一義常不思議。第一義因相成，離性非性，得自覺相故有相。第一義智因故，有因離性非性故。譬如無作虛空，涅槃滅盡故常。如是，大慧！不同外道常不思議論。如是，大慧！此常不思議，諸如來自覺聖智所得，是故常不思議自覺聖智所得，應當修學。」
《入楞伽經》卷2：「大慧！我說常不可思議，第一義常不可思議，與第一義相因果相應，以離有無故，以內身證相故。」
55、《唯識義》卷4：「法界者，中邊論曰，由聖法因義，說為法界，以一切聖法緣此生故，此中界者即是因義。
法性者，唯識疏第九曰，性者體義，一切法體，故名法性。
不虛妄性者，唯識疏第九曰，湛然離倒，名不虛妄。
不變異性者，對法論曰，謂一切時無我實性無改轉故，說無變異。
平等性者，理趣分疏曰，遍諸法故，名平等性。
離生性者，理趣分疏曰，離生滅故，名離生性。
法定者，珠曰，諸法之中其性定有，故名法定。
法住者，玄贊云，真如住在諸法之中，體性常有，名為法住。
法位者，玄贊云，法有染淨，離染得淨分位顯之，名為法位。
真際者，中邊論曰，由無倒義說為實際，非諸顛倒依緣事故。真與實同也。
虛空界者，對法論曰，虛空者謂無色性，容受一切所作業故。
無我者，唯識疏云，性離二我，名無我。
勝義者，中邊云，由聖智境義，說為勝義，是最勝智所行義故。
不思議界者，珠曰，名言路絕，尋思道息，故名不思議。」
56、《唯識義》卷4：「瑜伽六十四曰：真義略有六種，謂世間成真實，乃至安立真實、非安立真實。云何安立真實？謂四聖諦，苦由苦故，乃至道由道故。云何非安立真實？謂諸法真如。
問：其有作、無作四聖諦之體如何？答：玄贊七曰，有作四聖諦者，分段生死十二因緣名苦，煩惱及業名集，擇滅名滅，生空智品名道；無作四聖諦者，變易生死五蘊名苦，所知障名集，無住涅槃名滅，法空智品名道。
問：瑜伽安立、非安立，四諦及一真法界，勝鬘有作、無作俱是四諦，無作與非安立體義既殊而何云同耶？勝鬘經所說無作四諦名非安立，有二義，即一、㣲隱難知非麤淺境，名非安立，此義與瑜伽論云非安立頗殊也；二、或隨觀察二空真如，不作別觀，名非安立，此義與瑜伽非安立是同也。今章家依後義相攝也。」
57、《唯識義》卷4：「此上所標三類二名，通能觀智、所觀境，亦通真諦、俗諦，其能觀智通加行智、根本智、後得智。」
58、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，二無我亦通能所觀者，能觀智亦名二無我法故。或云，以能觀智作彼無我解行，轉妄名無我。」
《唯識義》卷4：「問：能觀無我智通加行、後得，何云唯真非俗？答：加行智緣似真如，故隨所緣云唯真，後得智疎緣前真如，故隨所緣亦云唯真也。又可云加行智，非唯地前加行智，是地上加行智也。」
59、三性者，《解深密經》卷2：「汝應諦聽，吾當為汝說諸法相。謂諸法相略有三種，何等為三？一者遍計所執相，二者依他起相，三者圓成實相。」
三無性者，《解深密經》卷2：「勝義生！當知我依三種無自性性，密意說言一切諸法皆無自性，所謂相無自性性、生無自性性、勝義無自性性。」
60、三解脫門者，《瑜伽師地論》卷28：「復有三解脫門，一、空解脫門，二、無願解脫門，三、無相解脫門。」
《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，三解脫門者，即能觀智離繫縛故，名為解脫，不論其境，故唯能觀。解脫即門，通入淨土之所由故。」
《唯識義》卷4：「章曰，表印深理，名三無生忍。問：此文意何？答：是標名三無生忍之名也。印者，忍可决定義，深理者，真如理也，無生忍者，無漏智也。
問：其三者何？答：一、本性無生忍，二、自然無生忍，三、惑苦無生忍也。」
《瑜伽師地論》卷74：「問：如經中說無生法忍，云何建立？答：由三自性而得建立。謂由遍計所執自性故，立本性無生忍，由依他起自性故，立自然無生忍，由圓成實自性故，立煩惱苦垢無生忍。當知此忍無有退轉。」
《唯識義》卷4：「章曰，唯能觀，非所觀，唯本、後二智，通真及俗。問：此文意何？答：是明三解脫門、三無生忍之二名，唯是能觀智，亦唯根本、後得智，通真諦、俗諦也。」
61、《瑜伽師地論略纂》卷1：「嗢拕南者，此云集施。拕南，施也，嗢是集義。以少略言集合多法，施諸學者令易受持，故名集施。」
62、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，悉檀者，此翻為宗。」
63、《唯識義》卷4：「問：此二類四名皆通能所耶？答：周曰，談二四中有通能所，非彼一一皆通能所，如涅槃寂靜、第一義諦，並唯所觀，餘准此知。」
64、《唯識義》卷4：「伏忍在地前資糧、加行二位，作勝解行相觀真俗二諦境，漸漸伏除印可二取，故名伏忍。信忍在初二三地，始得信佛法僧戒四不壞信，同於世間有情，如次修施性、戒性、修性三福業事，故名信忍。順忍在四五六地，順二乘出世行，如次修菩提分法觀、四諦觀、緣起觀，故名順忍。無生忍在七八九地，長時任運觀無相真如理，故名無生忍。寂滅忍在十地、佛地，因行圓滿，果德寂靜，故名寂滅忍也。忍者是智，故是能觀，然初伏忍唯是加行智，後四忍通加行、根本、後得智。五忍皆通真諦、俗諦其，義易知之。」
65、《成唯識論》卷9：「六現觀者，一、思現觀，謂最上品喜受相應思所成慧，此能觀察諸法共相，引生煖等，加行道中觀察諸法，此用最猛，偏立現觀，煖等不能廣分別法，又未證理，故非現觀；二、信現觀，謂緣三寶世出世間決定淨信，此助現觀令不退轉，立現觀名；三、戒現觀，謂無漏戒，除破戒垢令觀增明，亦名現觀；四、現觀智諦現觀，謂一切種緣非安立根本、後得無分別智；五、現觀邊智諦現觀，謂現觀智諦現觀後，諸緣安立世出世智；六、究竟現觀，謂盡智等究竟位智。」
《唯識義》卷4：「章曰，非菩薩正觀，故不別說。問：此文意何？答：上所標六現觀乃至五力等名，是三乘通觀之法，非唯菩薩正觀，故列唯識別名之處，更不別說之。」
66、大眾部等說者，《唯識義》卷4：「宗輪論疏云，以一說部、出世部、鷄胤部三部共大眾部合。斷障章云，大眾部等四部及化地部，六識皆能為斷障道，說五識身有離染故。問：此部有何失？答：計五識離染，有違大乘也，故為失也。」
犢子部等說者，《唯識義》卷4：「總聊簡章云，犢子部、法上部、賢冑部、正量部、密林山部，合五部宗說。問：此部有何失？答：計五識非染故，尤違大乘也，故為失也。」
薩婆多等者，《唯識義》卷4：「是明薩婆多之計也，除上十部，等取餘九部，謂多聞部、香轉部、經量部、說假部、制多山部、西山住部、北山住部、法藏部、飲光部也。」
《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，大眾部等至皆能離染者，問：此等小乘既不作唯識觀，何故敘之？答：此汎敘之，彼無此觀。或彼能斷惑智，是唯識故，亦此門攝。」
《唯識義》卷4：「問：何故此等云皆非正義？答：三類小乘非正義之由，如上可知，今此二類古師，皆違瑜伽等大乘義，故云皆非正義也。」
67、《瑜伽師地論》卷1：「又諸意識望餘識身，有勝作業，謂分別所緣、審慮所緣、若醉、若狂、若夢、若覺、若悶、若醒、若能發起身業語業、若能離欲、若離欲退、若斷善根、若續善根、若死、若生等。」此中說意識十五不共業。
68、《唯識義》卷4：「問：此文意何？答：是明能觀識通真諦、俗諦并加行、根本、後得智，兼明餘七識非能觀之所以也。珠云，除第六識，所餘七識，不能起空等三行及苦等十六行總緣遍法，觀三性理及四諦理趣入真見道，此說不能起加行位入真行相，故云不能趣入真。」
69、《唯識義》卷4：「章云，第七由他引，亦為此觀，通中後智。問：此文意何？答：是明第七識亦為能觀義也。地前中第六識作唯識觀故，入見道時，一時俱雖成無漏，而約地前時加行，故第六識引也。通中後智，意云通正、後二智，非趣求智，故不通加行智。」
70、《唯識義》卷4：「問：此文意何？答：是明果位能觀也。意云，佛果自在，故通八識為能觀體，此中圓鏡、平等、妙觀三智，通真諦正體智、俗諦後得智，正智證真如理門，後智緣依他事門；成所作智，唯有後得智，無正體智。問：何故成事智無正體智？答：章云，此解依論。唯識論護法菩薩云，隨作意生，緣事相境起他業，故後得智攝。問：若爾，何云理或有真？答：此敘親光菩薩義也。問：其親光菩薩義如何？答：佛地論七云，經曰，法智彼所緣自在無盡相。論云，法者大圓鏡智，智者平等性智，彼所緣者即餘二智(妙觀、成事)，由對治力，轉去世間分別六識，轉得清淨依他起性。或出世間(正智)或世出世彼後所得，緣上真如及法智等依他起性，以為境界 (文廣取意也)。
問：何故云觀俗識？答：所觀俗諦，以識為主，故相從云識也。下云真如識，准之可知之。」
71、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，因果二位，真識亦爾者。真識即真如，亦是所觀。」
《唯識義》卷4：「識有九種，一者依他識，即有八種，二者真如識，是為第九，即圓成理也。此中真如理識，唯是正體智正所觀境，故定非能觀。依他八識，因果二位中皆成所觀，因位中八識，為妙觀、平等二智成所觀境，果位中八識，通為四智成所觀境。真如理識亦爾，因位中相似觀真故，果位中真實證真故，故云真識亦爾也。」
72、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，以總緣遍法者，真如名遍法，以總緣此真如之心，行解作彼真如之體遍法故，故是共相觀。」
《唯識義》卷4：「觀真性識有三智，謂加行、根本、後得也。此中加行智、後得智觀圓成理，名共相觀，以總緣遍諸法之真如故。根本智觀圓成理，名自相觀，以親證別別自相真如故。珠云，總緣遍法者，真如體性，諸法皆有，義名共相，緣此之智，名共相智，即是加行、後得智也，不緣諸法各別之性，故云總緣遍法。諸法別知故者，論實真如，法實性故，非是共相，緣此之智，名別相智，即根本智。由緣諸法各別實性，故云諸法別知也。真如之體不定自共，今隨能觀分為自共。」
73、《唯識義》卷4：「問：此文意何？答：是明根本智觀真如亦名共相之義也。凡真如理遍在萬差諸法，無一法非真如性，故中邊云：『以離真法界，無別有一法，故通達此者，於共相無倒。』故知真如亦名共相，猶如無常等遍諸行故，名為共相，真如亦爾。」
《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，然體非共相至可名共相者，此談真如與法不離，復無二故，名共。問：根本智之觀，亦於一一諸法而證，如何故即言別相？答：加行、後得緣法時，行解亦遍，故言共相。根本智觀，雖於一一別證真如，而心不作遍行相故，所以名別。」
諸經論云者，《佛說佛地經》卷1：「如世界大小輪山之所圍繞，如是如來妙觀察智，不愚一切自相共相之所圍繞。」
《佛地經論》卷6：「如是如來妙觀察智，遍知一切自相共相，能斷世間一切疑惑。自共相愚，是疑惑因，知自共相，無此愚故，自無疑惑，能斷他疑。大圓鏡智永離二障，不愚一切自相共相，能生此智，攝護此智，故名圍繞。鏡智雖能知一切法自相共相，無分別故，不能為他說法斷疑。此智能知，有分別故，能為一切說法斷疑。」
《大乘阿毘達磨雜集論》卷7：「問：何等作意能斷耶？答：總緣作意，觀一切法皆無我性，能斷煩惱。總緣作意者，謂合緣一切法共相行作意。」
《唯識義》卷4：「章云，依此道理及前加行并能詮說者，義濱云，萬法不離此，理一無二，故名為依此道理也。依前共相加行故，引無分別智，故名為及前加行也。能詮名等轉共相，故名為并能詮也。是等多義，故名為共相作意能斷惑者。」
74、《唯識義》卷4：「問：其云然諸法上各自有理等之意何？答：是還成遂名自相觀之義也。意云，雖真如性，萬法不離此故，由前加行故，由能詮門故，亦名共相，然正體智，內證諸法上所有各別真理故，遂名自相，不可名共相。即釋成上云『根本智觀是別相，非共相，諸法別知故』之文也。」
75、《攝大乘論本》卷2：「有一類師說一意識，彼彼依轉，得彼彼名，如意思業名身語業。」
《唯識義》卷4：「問：約識，小乘立六識，大乘立八識，今言立一意識者，何師義？答：立八識大乘師中有一類師，合八識立一意識也。」
《瑜伽師地論》卷63：「云何名為勝義道理建立差別？謂略有二識，一者阿賴耶識，二者轉識。阿賴耶識是所依，轉識是能依，此復七種，所謂眼識乃至意識，譬如水浪依止暴流，或如影像依止明鏡。如是名依勝義道理建立所依能依差別。」
76、《唯識義》卷4：「章云，或唯因說三，《辨中邊》云『識生變似義，有情、我及了』。問：此文意何？答：是明因位說三識之類也，此類有二，初出中邊論文，後出唯識論文也。是先敘中邊義也，意云，識者，出能變體，即八識也。義，有情者，出第八識所變也，我者，出第七所變也，了者，出前六識所變。依所緣有三種，顕能變識有三種，故云說三也。」
《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，辨中邊等者，言識變似義，謂境也。有情，謂五根也，此說第八變。我謂第七，恒執我故。了，謂六識。」
《唯識義》卷4：「章云，《三十唯識》云『謂異熟、思量及了別境識』，多異熟性，故偏說之，阿陀那名，理通果有。問：何故此三名只在因位？答：異熟名，在於菩薩金剛無間道至解脫道時即捨，故在因也。思量我境不在果位，故在因也。了別之用，因位殊勝，果位微劣，故此三名唯在因位。
問：第八有多名，何故此云異熟，不說餘名？答：為通此難，章云多異熟性，故偏說之，阿陀那名，理通果有。」
77、《唯識義》卷4：「問：勝鬘經既是大乘經也，如何此經說六識？答：唯識論云，然有經中說六識者，應知彼是隨轉理門，或隨所依六根說六，而識類別實有八種。」
78、《唯識義》卷4：「問：其七心界者何？答：瑜伽、對法等云，謂眼等六識界及意界。問：立七心界時，第八識攝何界？答：意界所攝也，無別所依根、別所緣境，故以第八識攝第七意界也。」
79、若取真如為第九者，真俗合說故者，謂真識、俗識合說，故有九識，其第九者取真如識，即是真識。
《唯識義》卷4：「問：若爾，第九識體决定如何耶？答：章家取二義，然其志以淨第八為第九為勝也。」
80、《唯識義》卷5：「問：何故云十五界唯有漏故，可云因八果三識耶？答：十八界中云前十五界唯有漏，故後三界通無漏，此中意界攝第七、八識，意識界者，即第六識故。因位，加前五識，云八識；果位，除五識，故云三識也。」
安慧論師云末那唯染故者，《成唯識論》卷5：「此中有義，末那唯有煩惱障俱，聖教皆言三位無故。」三位者，謂滅定、聖道、無學三位。
《成唯識論述記》卷5：「安慧等云，三位體無，此識俱時唯有人執，無有法執。」
81、《成唯識論》卷7：「八識自性不可言定一，行相、所依、緣、相應異故，又一滅時餘不滅故，能所熏等、相各異故；亦非定異，經說八識如水波等無差別故，定異應非因果性故，如幻事等無定性故。」
《成唯識論述記》卷7釋云：「述曰，此三義釋不可定一。行相謂見分，所依謂根，緣者，謂所緣，一所字通二處故。相應異故者，即多少別也。如眼識見色為行相，乃至第八變色等為行相等，廣說如前第二卷。第二，又若一識滅，餘七等不必滅故。第三，又七能熏，八是所熏，如楞伽第七有此言故，七是因，八是果。又三性、異熟生、真異熟等種種相各異故。若八識定異者，十卷楞伽第十卷頌說八識如大海水、波，無有差別相，及前所引五十一等云依一大海、鏡面，起多浪、像，無差別故。第二，定異應非因果，更互為因果故，法爾因果非定異，如麻不生豆等芽故。第三，又一切法如幻事、陽炎、夢、影等，故知無定異性。」
82、《成唯識論述記》卷7釋云：「述曰，即十卷楞伽第十卷頌也。心意識等，以理俗諦隨事差別相故，可說有別，約勝義勝義真故，相無別也。第四勝義，理忘言慮，今遮有別，但說無別，既曰離言，何別不別？以識自性能相無故，能相無故，所相亦無，能、所二性即依識立，求不可得。識上何者為能相、所相？謂用為能相，體為所相，若俗諦事中有此用、體，真勝義理中，即、離心言俱不可說。」此中理俗諦者，謂四世俗諦中第二道理世俗諦。
83、《唯識義》卷5：「問：何故加行智觀名共相觀，後得智觀名自共相觀耶？答：珠云，若加行智，總觀諸法皆無我性，趣求所證，故名共相。若後得智，一一依他別別知故，名為自相。」
84、無性《攝大乘論釋》卷6：「何處能入者，問所入境及能入位。」
《唯識義》卷5：「章云，謂即於彼有見似法似義意言，大乘法相等所生起。是答所入境也。有見者，廓法師作二釋，一云，言有見者，若果對因，後生意識與耳識，俱名為有見。何者？耳識觀聞法義，故名為見，後生如理作意，遠從耳識聞法而生，此後果有先因見故，名為有見，此言俱者，是遠俱非近俱。二云，若體對用，意言自體，與見分用俱，故名有見。若依初釋者，彼者意識也，若依後釋者，彼者自證分也。似法似義者，明所入境界之相也。似有二義，一云，影像文義似本質故，二云，依他文義似心外故也。意言者，明境界體也，即意識也。大乘法相等者，明境界之因也，所生起者，明境從因生也。總意云，此所入似義似文意言之境，是依華嚴等大乘法相聞熏所生起也，於此境即為所入處也。」
85、數數修習，伏斷餘障者，《成唯識論述記》卷9：「十地行多，時劫長遠，念念進習，名數數修，伏餘煩惱，斷餘智障。」
出障圓明者，《成唯識論述記》卷9：「全出二障，功德智慧無不周備，不同小聖，故名為圓，無闕少故，簡二乘也。其福、智二清淨極勝，無有能過，不迷不闇，故名為明，此簡菩薩，第十地菩薩雖皆遍有可名為圓，未清淨故，如羅網中觀月等，故不名為明。」
86、《唯識義》卷5：「問：此文意何？答：是章家會違之詞也。殊云，此下會二論不同文所以也。攝論所以說四位者，資糧道中多起聞、思，經一大劫修唯識觀，加行道中從廻向終加功進趣修唯識觀，時長短異，以短從長，但說四位，故合初二位，名勝解行地。唯識所以說五位者，據實而論，資糧、加行二位，各有別修行相。見道前位亦有伏除者，即顯加行位亦有伏除分別二取，引證可知。」
87、《唯識義》卷5：「問：此文意何？答：是通伏難也。難云，若云地前有伏除者，頓悟可然，未得無漏故，漸悟之人隨斷煩惱，既得無漏，以其無漏可斷二取，何有伏故？今通云，頓悟、漸悟地前皆同，以有漏尋思、如實觀伏除二取。此中漸悟人，雖得一分生空無漏，是遊觀故，不能伏除。所以者何？未證法空無漏真理，不能了達依他如幻故，是故但以法空有漏尋思等智，伏除二取現行也，即與頓悟同也。」
《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，迂迴之人至不能伏除者，雖起生空本、後二智，以不斷惑，俱言遊觀。問：何故迂迴之人尋思等觀，唯是有漏，非無漏耶？答：未證法空，不可實證唯識，故以有漏心作尋思等唯識觀。」
88、《唯識義》卷5：「證者，證知義，修者，修習義也，觀行者修習有漏無漏觀，證知依他、圓成之理，名為證修也。相者，體相也，修者如前，觀行者修習有漏無漏觀，令其智種子、現行之體相展轉增勝，生長圓滿，名為相修也。地者，九地也，修者如前，觀行者隨在何地修唯識觀，令修習生長增勝自地他地觀心種子、現行之體用，名為地修也。」
89、《唯識義》卷5：「入見道中等者，真見道中，無分別正體智起，證了真如，相見道中，無分別後得智起，疎變相分緣了真如，故云俱了真識。有分別後得智亦證了依他如幻，故云方了俗識。真如是識之實性，故云真識，依他是識為主，故云俗識也。四地以前等者，四地以前，正體智觀真如，後得智觀依他，不能合觀，故云別觀。至佛位等者，佛果位中，一義云，大圓、平等、妙觀三智俱緣真俗二諦，謂一智一念中雙緣二諦也；然此三中，妙觀察智有不定義，或時如大圓、平等一念中緣二諦，或時唯緣真諦，自受用法樂之時也，或時唯緣俗諦，說法利生之時也，故云第六不定等也。成事唯俗等者，但緣事相之境，故云緣俗也，是護法義也。一義云，四智皆緣真俗二諦，故云或亦通真等也，是親光義也。」
90、《唯識義》卷5：「問：此文意何？答：是廣明五位觀心之相狀也。初修習位乃至自在者，明資糧位也。後伏所取乃至漸微者，明加行位也。珠曰，雖境識皆遣(境者所取，識者能取)，而空相未息，故云漸微，微者，匿也。忽心境乃冥，觀轉成無漏者，明見道位也。如是展轉乃至成中者，明十地修道位也。中轉成上等者，明究竟位也。」
《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，漸微忽者，境相漸微，忽然入見轉成無漏。或云，忽者，轉也。」
91、《唯識義》卷5：「問：此文意何？答：是重明五位修習之差別也。即三分別，一、約三慧分別，二、約現行種子分別，三、約有漏無漏分別也。資糧位以有漏聞、思二慧修唯識觀，加行位以有漏修慧修，即此二位修增有漏智現行、種子之體用，傍修增無漏智之用。素曰，在見道中，唯修無漏種子、現行，能傍修有漏種增，後修道位亦能現起也。修道中，七地以前，以有漏無漏三慧通修增有漏無漏智現行、種子，八地以上，以無漏三慧修增無漏智現行、種子，傍修有漏智種子。究竟位，有漏皆捨，修義止畢，但具足無漏真俗二智之現行、種子修方法也。」
92、《唯識義》卷5：「凡修唯識觀，有現行修，有種子修。謂緣現前境，觀心現前行，名為現行修，又名習修，學習現前境唯識之理故。由此現行道力，令自觀心種子種類展轉增長，名為種子修，亦名得修，觀心種類轉成就故。」
93、《唯識義》卷5：「問：此文意何？答：是約地修修行相，更有四類，是第一明身在下地起下地心修唯識觀之時，現行修唯下地，種子修亦通上地，下地種子體用俱增，上地種子但用增之義。問：何故爾耶？答：有心現行之地，依現行之心力故，修增本有種子用，亦修增新熏種子體，故云體用俱增也。無心現行之地，不能新熏種子體，故云唯用增也。」
94、前三無色有此根者，此根即是未知當知根。
《唯識義》卷5：「問：引此文意何？答：是為證上所言依下地起下地心等義，所以引也。問：以此文如何證耶？答：身在欲界入菩薩見道之人，以第四定為所依定，以第四定無漏心入見道已，傍修前三無色地世俗智種子，現行修即在下第四定，種子修即通上三無色，故以此文證第一句也。」
95、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，下修上者必是曾得者，若未曾得彼上定者，下地無力能修於上，若曾得上已失之者，下可復能令上新熏種增，不爾，何要言曾得耶？或亦增本有、新熏類，故說必是曾得者，由數修習欲入上定，剎那心令彼上地本種因增，第二剎那即起彼定。若不爾者，彼上地定因何得起？」
《唯識義》卷5：「曾得者，先異生位修上定菩薩也。自在者，得定自在菩薩也。非餘品類者，簡初修業人、漸隣近人也。」
96、《唯識義》卷5：「問：此文意何？答：是會違文重成前義也。初業者，翻上曾得者，未先修得上定之人也。漸隣近者，翻上自在者，未得定自在之人也。未得自在者，表漸隣近人也。未得上定者，表初業人也。近生果者，謂未得自在人，雖未得上定而漸隣近，故近上界生果。未生果者，謂初業人，非曾得故，亦不得上定，故未上界生果。」
97、《唯識義》卷5：「言正義者，護法義也。」
98、《唯識義》卷5：「謂有漏加行智能觀，定以依他起為體，無漏正、後二智能觀，以依、圓二性為體。然約圓成有二門，若約常無常門者，以依他為能觀，非圓成，常門圓成是真如故。若約漏無漏門者，以圓成為能觀，非依他，無漏門圓成是清淨依他故。决定非唯真如圓成為能觀體，能觀智非真如理故。」
99、《唯識義》卷5：「問：此文意何？答：是釋上義約地分別也。意顯地前尋思、如實智觀，但是有漏依他起性；地上七地以前，若妙觀察智生起時，以無漏二性為能觀，若妙觀察智間斷時，以有漏依他為能觀；八地以上，妙觀察智相續故，唯以無漏二性為能觀。」
100、《唯識義》卷5：「問：何故以悟入三性之文為明所觀體之證耶？答：以三性是菩薩所觀法故也。」
《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，若已滅除至唯識之相者，見道前帶相之觀，由聞熏習相似而起，名為種類。」
101、名事互為客等者，如前註釋2所釋。
102、此文之意，《成唯識論》中所說非不見真如等，是據實親證而言，即由無漏正智在前先見真如，證得圓成實性，然後無漏後得智起，了悟諸行皆如幻事等，證得依他起性。言真俗前後者，謂真智前起，俗智後起。真智，即是證真如智，亦名正智，亦名根本無分別智；俗智，即後得智，亦名後得無分別智。
103、《唯識義》卷5：「問：此文意何？答：是通伏難也。難曰，若曰唯識論文悟入三性者，何故證二性時，不見二取即名悟所執，不說別證所執耶？今通云，遍計所執無體性，智有何所證？是故，心所變上所起遍計所執，依他起性攝，真如理上所起遍計所執，圓成實性攝，證二性時，不見二性上所起所執，名悟入所執，故不說別證遍計所執也。變無、理無之無，是指所執體也。」
104、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，長時多分者，煖、頂、忍、第一法，通此四位思惟二性，名日長時，忍、世第一少時亦有悟圓成，所以二性名多分也。章，短時少分者，世第一法名為短時，忍位名為少分。」
105、《唯識義》卷5：「問：此文意何？答：是會二論相違也。意曰，攝論兩處文，為初修業人約相似觀，故說別悟入三性，初修業人先悟淺後悟深故也。唯識論文，為久修業人約實證觀，故說別悟入二性，遍計所執含悟入二性中，說通悟入。久修業人先悟深，自然悟淺故也。故彼此論文雖有異，義不相違。餘所有文者，於繩起蛇覺等文也。」
106、許毘鉢舍那菩薩生無色界，以無色心了一切故者，《瑜伽師地論》卷65：「無色界中，若定若生外道異生，無色界繫善作意，唯緣自地一切法，非下地。若毘鉢舍那行菩薩，未得自在，及有廣慧聲聞乘等，若諸有學，若阿羅漢，彼無色界繫善作意，亦緣下地一切法。若諸菩薩已得自在，決定不於無色界生，由觀於彼不能現起利眾生事，因此成熟廣大佛法，及能成熟利益有情行故。」
《唯識義》卷6：「言若定者，身在下界，修得無色定也，若生者，生彼界也。問：其毗鉢舎那菩薩者，何位菩薩耶？答：資糧位菩薩也。毗鉢舎那者，此云觀也，觀者，慧也。」
《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，毗鉢舍那至得有是事者，地前菩薩任業受生，彼有三界業，故得生無色。若非菩薩，彼界何人能以一心緣一切法？故知三界俱可得起此唯識觀。並據後起。」
《唯識義》卷6：「問：初地以前，三界依身一切容得者，加行位菩薩亦生無色耶？答：加行位菩薩不生無色，隣近見道故。謂入見道，必依欲界身起第四定無漏入見道也，而加行菩薩若生無色長壽處，更經多劫不可有此事，故不生也。」
107、《唯識義》卷6：「問：依欲、色二界身後起之意何？答：約頓悟菩薩有二類，謂智增、悲增也。智增菩薩，初地生色界廣果天，得變易身；悲增菩薩，七地以前猶分段身，欲、色界中隨宜利生。含此二類，云二界身起也。」
《唯識義》卷6：「問：何故七地以前頓悟菩薩不生無色？答：六十五曰：『若諸菩薩已得自在，決定不於無色界生，由觀於彼不能現起利眾生事，因此成熟廣大佛法，及能成熟利益有情行故。』對法十三曰：『問：何緣菩薩不生無色界？答：若已證得最勝威德菩薩，凡所受生，皆欲利益安樂眾生，以無色界非成熟眾生處故。』」
108、《唯識義》卷6：「問：此文意何？答：是明漸悟人修唯識觀依身也。此中有三類，初二果人合為一類，第三果不經生人為一類，經生人及第四果合為一類。今此文明初二果也，此中有二，經生、不經生也，此亦有二，初起後起也。此文總明經生、不經生人初起，別明不經生人後起也。初二果人有欲界俱生惑，未生上界，故廻心向大修唯識觀，初起必欲界身。若非極七返有、家家等初二果人，迴心向大之後，乃至七地以前，亦通色界後起此觀。
問：何故初二果不經生人後起，七地以前通欲、色二界？答：此人未斷俱生惑故，成悲增上菩薩，七地已前猶受分段身，故通二界。若入八地，即無此義，唯依色界，與頓悟同也。」
109、《唯識義》卷6：「問：此文意何？答：是明初二果不經生人雖未入十地，不生無色之所以也。此有二所以，一云，此人廻心成菩薩故，為利有情悲願受生，而無色界非利有情處，故如地上菩薩不生彼處，此人亦不生彼處。清素曰，悲願自在等者，此初二果，不同登地菩薩隨願受生(智周同之)。珠曰，因，由也，修者，造修也，若諸聖人造修新業，以彼業力轉生彼處，無有是處，故曰亦不因修許轉生故。不同頓悟等者，重釋上二所以也，意曰，此初二果廻心人不同頓悟人。所以者何？見道以前，既得生空無漏智，無分別惑故，不能新作業生無色界，雖有彼界修惑及古業，以無漏㐲故，不為潤生之緣，頓悟人未斷分別惑，業力多故，地前位中猶生無色。」
110、《唯識義》卷6：「問：此文意何？答：是明廻心不經生初二果人亦生無色也。此人猶有三界惑業，故亦生彼界。言非此生上等者，通難文也，故周曰：若爾託勝所依而證菩提，既生無色如何受佛大菩提耶？為有此難，故今說言非此生上厭下染故。意曰，此初二果廻心人生無色者，非欣上厭下生故，暫生無色，還生下界受變易身，不同二乘定姓之人，厭斷下染永生無色也。」
《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，或亦許生至厭下染故者，此釋意云，地前菩薩有三界惑，得生無色，二果亦爾，何不得生？若爾，託勝所依而證菩提，既生無色，如何受佛大菩提耶？為有此難，故今說言非此生上厭下染故，意說非此無色生上厭下染故斷而生，為此還生第四定也。雖有此理，不及前釋。」
111、《唯識義》卷6：「問：此文意何？答：是別明初二果經生人後起也。周記曰，此經生者怖生死故，故於欲界初得、後得。意曰，欲界經生聖，不生上界故，雖是廻心成菩薩，亦不生上界，是故後起，亦如初起唯是欲界。此是成智增菩薩無起煩惱之緣故也。」
112、《唯識義》卷6：「問：此文意何？答：是明第三果不經生人修唯識觀初起後起也。意曰，初二果位不經生得不還果，名第三果不經生，此人初起必在欲界，由於生處不生厭故，後生色界亦起此觀，然不生無色，非起神通利生之處故。」
113、《唯識義》卷6：「問：此文意何？答：是明第三果經生人及第四果，修唯識觀初起後起也。意曰，約不還，若欲界經生不還，初起後起唯依欲界身修此觀，不生色界故；欲界不經生人成色界經生不還，初起後起唯依色界身修此觀，不還欲界故，不生無色故。若第四果人，在欲界發心，初起後起唯在欲界，不生上界故；若在色界發心，初後唯在色界起此觀，不來欲界，不往無色故。然此二人，其義同故，合說之也。」
114、由斷生執慧厭深故者，謂由斷生執之慧，深厭欲界身故。
《唯識義》卷6：「問：此文意何？答：是還結明頓悟人無漏觀初起也。問：上曰若頓悟者初起必依欲界身起，總明有漏無漏初起畢，何更重明耶？答：先約發心說，今約斷執說，故無失也？」
115、《唯識義》卷6：「問：此文意何？答：是會違文，重成漸悟初起亦通色界之義也。意曰，顯揚論曰唯欲界人天入現觀，約頓悟三乘各初入自乘見道說也，非說漸悟人，故知不妨漸悟人亦於色界初發心入見道。何以故？漸悟入唯斷法執，斷其法執不用勝厭，故非在欲界亦能斷法執而入見道。」
《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，顯揚等說至非深厭故者，此會意云，若其三乘入自現觀時，唯依欲界，人中慧解極猛利故，能斷生執。若其漸悟人，色界亦得，若不爾者，不還、無學色界回心，更不下生，豈可不作唯識觀耶？」
116、《唯識義》卷6：「此依正義等者，說善十一中輕安心所，論有二師義，一曰有義，定加行亦得定地名，彼亦微有調暢義故，由此欲界亦有輕安，不爾便違本地分說信等十一通一切地。是傍說也。一曰有義，輕安唯在定有，由定滋養有調暢故，論說欲界諸心、心所由闕輕安，名不定地。說一切地有十一者，通有尋伺等三地皆有故。是正義也。」
《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，色界無思慧者，以稍斂心即入定故，云無有思，有耳根故，云得有聞。章，無色亦無聞者，無色思同於色，無色無根，故無聞也。」
《唯識義》卷6：「珠曰，聞等三慧皆非生得，非闇昧故，加行得故。雖有前世修習此三，於後身中必無任運得此三者，故非生得，要假少功力方乃得之。八地已上，雖無勉勵加行，然有任運加行，故皆是加行得也。」
117、《唯識義》卷6：「問：此文意何？答：是總明見道已上修唯識觀所依之地也。即菩薩入見道所依定，及金剛無間道斷惑所依定，唯依第四定。若見道後修道十地斷惑證理所依定，及金剛道後佛位所依定，通上界十地。
問：斷惑九等之意何？答：約上界十地，斷惑無漏在九地，除非想地；遊觀無漏在十地，加非想地也。
問：云何名遊觀？答：不斷惑，不觀理，名遊觀無漏。」
118、《唯識義》卷6：「此文意明，依上界定修無漏觀時，義說聞、思二慧，隨所依修慧、所依定地修唯識觀亦無爽。」
119、《唯識義》卷6：「問：此文意何？答：是明第二禪已上七未至定不修唯識觀也。珠曰，初未至心，總厭三界一切諸法，總緣諸諦，故行相最寛；上七未至，如地階級，欣上厭下，無總緣行相，故云唯有欣厭等。」
120、《唯識義》卷6：「此門中明所斷惑總有五類，謂二障、三麤重、三隨眠、四障、五住地也。今此文最初引唯識論，明斷二障也。」
121、《唯識義》卷6：「問：云其身見等及此俱生，四地永伏之意何？答：於第四地修菩提分法觀，觀身不淨、法無我等，故伏除所起第六相應身、邊二見及見俱起貪等，斷第六相應法我見及定愛、法愛等故。若至第五地，前地所伏身見、邊見等所引生獨頭貪等，皆悉伏盡，前所害身見等之伴類故。
問：何以知身見等於第四地伏耶？答：論云，初二三地行施、戒、修，相同世間，四地修得菩提分法，方名出世，故能永害二身見等。」
122、《唯識義》卷6：「問：何故前六識相應現行，八地伏了？答：論云，八地以上，六識俱者不復現行，無漏觀心及果相續能違彼故。疏曰，六識俱者，八地不行，以二空無漏無分別智心及此果滅定、後得智等，相續不斷，能違第六識二執，故不行。
問：云七識現行，金剛喻定加行道伏等之意何？答：論云，第七俱者，猶可現行，法空智果起位方伏。疏曰，第七識者，八地猶行，以法空智及果(第六法空智及果也)方違法執，第七生空智及果行相並麤，不相違故。意云，第六入法空觀時，第七法執伏不行，第六入單生空觀時，第七法執猶現行，生空觀麤，法執是細，不障生空智故，猶可現起。」
123、《唯識義》卷6：「章曰，一、極喜住，一切惡趣諸煩惱品，及所知障在皮麁重，皆悉永斷，能令一切中、上煩惱皆不現行，最初證得二空真智。是明第一能斷住及所斷皮麁重體也。一切惡趣諸煩惱者，三界分別煩惱現行、種子、習氣也。中、上煩惱者，即第七識相應俱生煩惱上、中品現行也，下品現行極微細故，不違道故，不為所伏，七地以前以故意力起者是也。所知障者，亦分別現行、種子、習氣也。二空者，生空、法空也。
章曰，二、無功用無相住，一切能障無生法忍諸煩惱品，及所知障在膚麁重，皆悉永斷，一切煩惱皆不現前，最初任運得無生忍。是明第二能斷位及所斷膚麁重體也。無功用等者，即第八地也。諸煩惱品者，前六識俱生煩惱習氣也。一切煩惱皆不現行者，七識俱生煩惱下品現行也。所知障者，前六識俱生現行、種子、習氣也。無生忍者，智名也。
章曰，三、最上成滿菩薩住，一切煩惱、習氣、隨眠，及所知障在骨麁重，皆悉永斷，入如來住。是明第三能斷位及骨麁重體也。最上成滿者，第十地也。煩惱習氣、隨眠者，七識俱生煩惱習氣、種子也。所知障者，前六識種子、習氣，第七識現行、種子、習氣也。如來住者，佛果位也。」
124、《解深密經》卷4：「觀自在菩薩復白佛言：『世尊！此諸地中煩惱隨眠可有幾種？』佛告觀自在菩薩曰：『善男子！略有三種，一者害伴隨眠，謂於前五地。何以故？善男子！諸不俱生現行煩惱，是俱生煩惱現行助伴，彼於爾時永無復有，是故說名害伴隨眠。二者羸劣隨眠，謂於第六、第七地中微細現行，若修所伏不現行故。三者微細隨眠，謂於第八地已上，從此已去，一切煩惱不復現行，唯有所知障為依止故。』觀自在菩薩復白佛言：『世尊！此諸隨眠，幾種麁重斷所顯示？』佛告觀自在菩薩曰：『善男子！但由二種，謂由在皮麁重斷故，顯彼初二，復由在膚麁重斷故，顯彼第三。若在於骨麁重斷者，我說永離一切隨眠，位在佛地。』」
125、《唯識義》卷6：「問：此文意何？答：是第一明害伴隨眠體并斷位也。此中有二，初引經文，次此意等下，章家釋也。
問：章釋云此意說言等之意何？答：是釋經文也。經云諸不俱生煩惱是俱生煩惱現行助伴等者，其俱生者，非分別、俱生之俱生，是第六識相應身見俱起，故名俱生，不身見俱起，名不俱生。
問：云然體稍麤等之意何？答：我見并與彼俱生貪等是迷理惑，故是細也，我見不俱生貪等是迷事惑，故麤也。因彼而起者，此不俱生貪等，因彼我見等所引生。由彼斷故等者，釋彼於爾時永無復有也，於前第四地斷彼我見等故，於第五地斷此不俱生貪等，故名斷害伴也。」
《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，謂前五地者，通前五地者，獨頭貪等。問：至第五地，此害伴隨眠而以斷訖，如何經云：前五地中不俱生者名害伴，至五地中伴已害。應今曰四地不俱生者名為害伴？答：地之內有入、住、出三種之心，今言五地害伴除者，據住、出心說，所以五地得有害伴。思之可知。」
126、《唯識義》卷6：「問：此文意何？答：是第二明羸劣隨眠體及斷位也。文中有二，初引經文，次非俱生等下，章家釋也。章既云若修所伏不現行故，故知若不起伏道時，微細現行，若起伏道時，即不現行。
問：何故害伴隨眠第五地能斷，羸劣隨眠六、七二地有現有伏？答：害伴麤故易斷，故五地能斷之，羸劣是細，稍難斷故，第五地中不能斷，六、七二地中任運現行，起伏道時伏之也。」
127、《唯識義》卷6：「問：此文意何？答：是章家會相違也。違難云，若云雖身見第四地斷，不俱生羸劣隨眠六、七地中猶行者，何楞伽經云俱生身見斷故貪即不生耶？今會此相違，作二釋也。
問：且章初釋意何？答：楞伽經意，約二乘斷惑，謂二乘人斷一地九品惑，若斷第九品我見時，餘貪等即不生，約此義說貪等即不生，非說菩薩斷我見故貪等煩惱不生，故不相違。
問：章第二釋意何？答：第二釋意云，楞伽經云身見斷故貪即不生者，非謂斷身見即貪等不生，但若斷身見，則餘貪等或少時不生，如害伴隨眠，或經時後不生，如羸劣隨眠。指此二隨眠究竟斷位，云貪即不生也。故彼楞伽經文與此瑜伽等論文，亦不相違。
問：此章家二釋中以何為正？答：第一釋順經文故，可為正也。」
128、《解深密經疏》卷9：「言微細隨眠者，謂標名也。言謂於第八地已上者，配位。言從此已去等者，釋微細名義，有其二因。一者，八地已上，一切煩惱皆不現行，於一切時常入觀故，設不入觀，即彼等流滅盡定等而現行故，由斯道理，一切煩惱無時現行。二者，唯有所知障為依止故，謂以八地已上無煩惱故，唯有末那識俱所知障，與有漏法為所依止。又解，雖無能依現行煩惱，而有所依現行所知障故。由此二因，雖有種子，其相難知，故言微細。」
《唯識義》卷6：「問：此文意何？答：是第三明微細隨眠體并所在位也。問：微細隨眠唯第七相應惑歟，不與第六相應歟？答：燈曰：『此三隨眠，初二，第六俱，七地以前斷故，微細隨眠，即通第七，八地以上猶現行故，不說斷故。』故知第六相應惑亦通第七識，名微細隨眠也。
問：何云第六識惑通第七識耶？答：第六識中諸惑相應，此中既有我癡、我見、我慢、我愛，唯此四惑亦通第七，第七唯與四惑相應，煩惱、所知並皆如是，何云微細隨眠唯在第七？有第六識惑不通第七，無第七識惑不通第六，何云微細隨眠唯在第七也？」
129、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，緣覺捨心者，捨彼慈心入於寂滅，障化他故，故得障名。」
《究竟一乘寶性論》卷3：「又除求於無障礙道大乘眾生，餘有四種眾生。何等為四？一者闡提，二者外道，三者聲聞，四者辟支佛。彼四眾生有四種障故，不能證故，不能會故，不能見如來之性。何等為四？一者，謗大乘法一闡提障，此障對治，謂諸菩薩摩訶薩信大乘故，偈言信法故。二者，橫計身中有我諸外道障，此障對治，謂諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜故，偈言及般若故。三者，怖畏世間諸苦聲聞人障，此障對治，謂諸菩薩摩訶薩修行虛空藏、首楞嚴等諸三昧故，偈言三昧故。四者，背捨利益一切眾生捨大悲心辟支佛障，此障對治，謂諸菩薩摩訶薩修行大悲為利益眾生故，偈言大悲故。是名四種障，障四種眾生，為對治彼四種障故，諸菩薩摩訶薩信修行大乘等四種對治法，得無上清淨法身，到第一彼岸。」
130、五住地煩惱者，《法苑義鏡》卷4：「瑜伽四十七云，攝持義故，說名為住。言地者，所依義。煩惱障中見所斷種，名見一處，見四諦理，一處斷故，三界九地雖有九品，以真見道一處斷故。欲界修惑名欲愛住地，色界修惑名色愛住地，無色修惑名有愛住地。外道多執無色為涅槃，為對治彼，故偏名有；修所斷中愛為首故，雖有慢等，總皆名愛。諸所知障總名無明，雖有見等，無明為本，總名無明。此五住地，如勝䰋經廣說其相。」
131、十散動、十分別者，《攝大乘論本》卷2：「復次，總攝一切分別略有十種，一、根本分別，謂阿賴耶識。二、緣相分別，謂色等識。三、顯相分別，謂眼識等并所依識。四、緣相變異分別，謂老等變異，樂受等變異，貪等變異，逼害時節代謝等變異，捺落迦等諸趣變異，及欲界等諸界變異。五、顯相變異分別，謂即如前所說變異所有變異。六、他引分別，謂聞非正法類及聞正法類分別。七、不如理分別，謂諸外道聞非正法類分別。八、如理分別，謂正法中聞正法類分別。九、執著分別，謂不如理作意類，薩迦耶見為本，六十二見趣相應分別。十、散動分別，謂諸菩薩十種分別，一、無相散動，二、有相散動，三、增益散動，四、損減散動，五、一性散動，六、異性散動，七、自性散動，八、差別散動，九、如名取義散動，十、如義取名散動。為對治此十種散動，一切般若波羅蜜多中說無分別智，如是所治能治，應知具攝般若波羅蜜多義。」
132、《唯識義》卷6：「問：此文意何？答：是明唯識觀通二空觀之所以也。尋思智觀所取空，伏除實我實法，如實智觀能取空，唯伏除實法，是故尋思、實智通生、法二觀，故知唯識觀通二空觀。」
133、《唯識義》卷6：「問：此文意何？答：此會違也。難云，若唯識觀通二空觀者，何故論云為入我空說六二法(十二處云六二)，為入法空復說唯識？故今會云等。通難有四義，即一云，為生所依等者，濱云，法空觀者為生空觀所依，故但為所依說法空觀。二云，意求種智等者，本意為斷法執得佛種智，唯說法觀。三云，為於二空等者，叡曰，引唯識論第一初文言『今造此論，為於二空有迷謬者生正解故』，既云造唯識論為悟二空，故知唯識觀通二空觀也。意曰，既言為令悟二空明唯識，何不通生空觀？四云，然且法觀等者，法空觀必帶生空觀，故雖云為入法空復說唯識，其法空觀亦帶生空，故云通二空觀亦不相違。」
134、《唯識義》卷6：「問：此文意何？答：是難上云法空必帶生空也。難云，何故約執，我執必依法執而起，帶法執，約觀，生空不帶法空？何故約執，法執不必帶生執，約觀，法空必帶生空乎？」
135、《唯識義》卷6：「問：此文意何？答：是釋通前難也。釋意，約法有體用，以机為體，以鬼為用，未有了机體迷鬼用，其迷鬼用，依不了机體，故我執帶法執。約理有淺深，若悟淺生空理，未必悟深法空理，故生空不必帶法空。」
136、《唯識義》卷6：「彼論頌云：『依此教能入，數取趣無我，所執法無我，復依餘教入。』上半頌明依十二處生空教，悟入人無我理，下半頌明是依唯識教，悟入法無我理。」
137、有生空非者，謂有生空觀非是唯識觀。
138、順前句分別者，謂順前二句作分別。第一句為「唯識觀寬，通生、法觀」，第二句為「唯識觀局，有生空非」。順第一句分別，即是但法空觀必帶生空，故無唯識觀非是生空觀。順第二句分別，即是有生空觀非唯識觀，謂二乘生空觀。
139、空章者，即後二執章。二執章中末尾，有文辨明諸空與唯識觀之相攝。