菩薩地第十五
初持瑜伽處菩提品第七1
云何菩提？謂略說二斷二智，是名菩提。二斷者，一、煩惱障斷，二、所知障斷。二智者，一、煩惱障斷故，畢竟離垢，一切煩惱不隨縛智；二、所知障斷故，於一切所知無礙無障智。復有異門，謂清淨智，一切智，無滯智，一切煩惱并諸習氣無餘永害2，遍一切種不染無明無餘永斷，是名無上正等菩提。一切煩惱并諸習氣畢竟斷故，名清淨智。於一切界、一切事、一切品、一切時，智無礙轉，名一切智。界有二種，一者世界，二者有情界。事有二種，一者有為，二者無為。即此有為、無為二事無量品別，名一切品，謂自相展轉種類差別故，共相差別故，因果差別故，界趣差別故，善、不善、無記等差別故。時有三種，一、過去，二、未來，三、現在。即於如是一切界、一切事、一切品、一切時，如實知故，名一切智。
無滯智者，暫作意時，遍於一切，無礙速疾，無滯智轉，不由數數作意思惟，依一作意遍了知故。復有異門，謂百四十不共佛法，及如來無諍、願智、無礙解等，是名無上正等菩提。百四十不共佛法者，謂三十二大丈夫相、八十隨好、四一切種清淨、十力、四無所畏、三念住、三不護、大悲、無忘失法、永害習氣、一切種妙智。是諸佛法，建立品中當廣分別。
如是菩提，名為最勝，七種最勝共相應故，由是因緣，於諸菩提最為殊勝。云何名為七種最勝？一者所依最勝，二者正行最勝，三者圓滿最勝，四者智最勝，五者威力最勝，六者斷最勝，七者住最勝。由諸如來以三十二大丈夫相等，莊嚴其身，故名所依最勝。由諸如來自利利他，利益安樂無量眾生，哀愍世間，令諸天人獲得義利，利益安樂而行正行，故名正行最勝3。由諸如來無上無等四種圓滿，謂戒圓滿、見圓滿、軌則圓滿、淨命圓滿，皆悉成就，故名圓滿最勝。由諸如來無上無等四無礙解，謂法無礙解、義無礙解、訓詞無礙解、辯說無礙解，皆悉成就，故名智最勝。
由諸如來無上無等，如前所說六種神通，皆悉成就，故名威力最勝。由諸如來無上無等，一切煩惱習氣永斷，及一切所知障永斷，皆悉成就，故名斷最勝。由諸如來多住無上無等三住，謂聖住、天住、梵住，故名住最勝。當知此中，空、無願、無相住，及滅盡定住，是名聖住，四種靜慮，四無色定，是名天住，四種無量，是名梵住。於此三住中，如來多住於四種最勝住，謂於聖住中，多住空住、滅盡定住，於天住中，多住無動第四靜慮住，於梵住中，多住大悲住4。由是如來，晝夜六時，晝三夜三，常以佛眼觀察世間誰增誰減，我應令誰未起善根而種善根，廣說乃至我應令誰建立最勝阿羅漢果。
又諸如來，所依最勝故，名大丈夫；正行最勝故，名大悲者；圓滿最勝故，名大戒者及大法者；智最勝故，名大慧者；威力最勝故，名大神通者；斷最勝故，名大解脫者；住最勝故，名多安住廣大住者。
又諸如來，略有十種功德名號隨念功德。何等為十？謂薄伽梵，號為如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫調御士、天人師、佛、薄伽梵5。言無虛妄，故名如來6。已得一切所應得義，應作世間無上福田，應為一切恭敬供養，是故名應。如其勝義覺諸法故，名正等覺。明謂三明，行如經說止觀二品，極善圓滿，是故說名明行圓滿。上昇最極，永不退還，故名善逝。善知世界及有情界一切品類染淨相故，名世間解。一切世間唯一丈夫，善知最勝調心方便，是故說名無上丈夫調御士。為實眼故，為實智故，為實義故，為實法故，與顯了義為開導故，與一切義為所依故，與不了義為能了故，與所生疑為能斷故，與甚深處為能顯故，令明淨故，與一切法為根本故，為開導故，為所依故，能正教誡教授天人，令其出離一切眾苦，是故說佛名天人師。於能引攝義利法聚，於能引攝非義利法聚，於能引攝非義利非非義利法聚，遍一切種現前等覺，故名為佛。能破諸魔大力軍眾，具多功德，名薄伽梵7。
或有多劫無有一佛出現於世，或有一劫有眾多佛出現於世，彼彼十方無量無數諸世界中，應知同時有無量佛出現於世。何以故？於十方界，現有無量無數菩薩，同時發願，同勤修集菩提資糧，若一菩薩，於如是日，於如是分，於如是月，於如是年，發菩提心，願趣菩提，即於此日，即於此分8，即於此月，即於此年，一切亦爾。如一菩薩勇悍策勵，熾然精進，一切亦爾。於今現見此世界中，多百菩薩，同時發願，同修惠施，同修淨戒，同修忍辱，同修精進，同修靜慮，同修智慧，況於十方無量無邊諸佛世界。又於十方，現有無量無數三千大千佛土，無二菩薩，同時修集菩提資糧，俱時圓滿，於一佛土並出於世，一時成佛，況有無量無數菩薩，於一世界一時成佛。又不應言眾多菩薩同時修集菩提資糧，俱時圓滿，前後相避，次第成佛，亦不應言一切菩薩皆不成佛。是故當知，眾多菩薩同時修集菩提資糧俱圓滿者，於十方面無量無數隨其所淨空無如來諸佛國土，各別出世，同時成佛。
由此道理，多世界中，決定應有眾多菩薩同時成佛，決定無有一佛土中，有二如來俱時出世。何以故？菩薩長夜起如是願，隨令增長，彼願：「我當獨一，於無導首諸世界中，為作導首，調伏有情，令脫眾苦，令般涅槃。」如是長夜所起大願，隨令增長，攝受正行，得成滿故，無二如來於一世界俱時出現。又一如來，於一三千大千佛土，普能施作一切佛事，是故第二如來出世，無所利益。又一如來，於一佛土出現於世，令諸有情成辦自義，極為熾盛，極為隨順9。何以故？彼作是思：「一切世間，唯一如來，更無第二，若於此土化事已訖，或往餘方，或入滅度，我等何從當修梵行？我等何從當聞正法？」如是思已，發起深厚欲勤精進，速修梵行，速聞正法。若一佛土多佛出世，彼於所作不能速疾。故一佛土一佛出世，令諸有情成辦自義，極為熾盛，極為隨順。
一切如來，一切功德，平等平等，無有差別，唯除四法，一者壽量，二者名號，三者族姓，四者身相。一切如來，於此四法，有增減相，非餘功德。又非女身能證無上正等菩提。何以故？一切菩薩，於過第一無數劫時，已捨女身，乃至安坐妙菩提座，曾不為女。一切母邑，性多煩惱，性多惡慧，非諸稟性多煩惱身、多惡慧身能證無上正等菩提。10
如是無上正等菩提，如說自性，應如實知；如說最勝，應如實知；如說十種功德名號隨念功德，應如實知；如說出現，應如實知；如說差別，應如實知。又此菩提，為不思議，超過一切尋思道故；為無有量，無邊功德所集成故；為無有上，生成一切聲聞、獨覺及與如來諸功德故。是故唯佛所證菩提，最上最尊，最妙最勝。
菩薩地第十五
初持瑜伽處力種性品第八11
已說菩薩所應學處。如是應學，我今當說。嗢柁南曰：
勝解多求法 說法修法行
正教授教誡 方便攝三業
若諸菩薩，欲於菩薩所應學處精勤修學，最初定應具多勝解，應求正法，應說正法，應正修行法隨法行，應正教授，應正教誡，應住無倒教授教誡方便所攝身語意業。
云何菩薩具多勝解？謂諸菩薩，於其八種勝解依處，具足成就淨信為先決定喜樂。一者，於三寶功德勝解依處，具足成就淨信為先決定喜樂，謂於佛法僧真實功德，具多勝解。二者，於佛菩薩威力勝解依處，具足成就淨信為先決定喜樂，謂於如前所說威力，具多勝解。三者，於真實義勝解依處，具足成就淨信為先決定喜樂，謂於如前所說真實義，具多勝解。四者，於因勝解依處，具足成就淨信為先決定喜樂，謂於種種如應所攝無顛倒因，具多勝解。五者，於果勝解依處，具足成就淨信為先決定喜樂，謂於種種如應所攝無顛倒果，具多勝解。六者，於應得義勝解依處，具足成就淨信為先決定喜樂，謂於無上正等菩提所應得義12，我有堪任定當能得，具多勝解。七者，於得方便勝解依處，具足成就淨信為先決定喜樂，謂於一切菩薩學道能得方便，有此方便得應得義，具多勝解。八者，於善言、善語、善說勝解依處，具足成就淨信為先決定喜樂，謂於契經、應頌、記別等法，具多勝解。於此八種勝解依處，應知菩薩由二因緣具多勝解，一者多修勝解故，二者積集猛利忍故。
彼諸菩薩求正法時，當何所求？云何而求？何義故求？謂諸菩薩，以要言之，當求一切菩薩藏法、聲聞藏法、一切外論、一切世間工業處論。當知於彼十二分教，方廣一分，唯菩薩藏，所餘諸分，有聲聞藏。一切外論，略有三種，一者因論，二者聲論，三者醫方論。一切世間工業處論，非一眾多種種品類，謂金師、鐵師、末尼師等工業智處。如是一切，明處所攝。有五明處，一、內明處，二、因明處，三、聲明處，四、醫方明處，五、工業明處。菩薩於此五種明處，若正勤求，則名勤求一切明處。
諸佛語言，名內明論，此幾相轉？如是乃至一切世間工巧業處，名工業明論，此幾相轉？謂內明論，略二相轉，一者顯示正因果相，二者顯示已作不失、未作不得相。因明論亦二相轉，一者顯示摧伏他論勝利相，二者顯示免脫他論勝利相。聲明論亦二相轉，一者顯示安立界相、能成立相，二者顯示語工勝利相13。醫方明論，四種相轉，一者，顯示病體善巧相，二者顯示病因善巧相，三者顯示斷已生病善巧相，四者顯示已斷之病當不更生善巧相。一切世間工業明論，顯示各別工巧業處，所作成辦種種異相。
云何內明論顯示正因果相？謂有十種因，當知建立無顛倒因，攝一切因，或為雜染，或為清淨，或為世間彼彼稼穡等無記法轉。云何十因？一、隨說因，二、觀待因，三、牽引因，四、攝受因，五、生起因，六、引發因，七、定別因，八、同事因，九、相違因，十、不相違因。
謂一切法，名為先故想，想為先故說，是名彼諸法隨說因14。觀待此故，此為因故，於彼彼事，若求若取，此名彼觀待因。如觀待手故，手為因故，有執持業。觀待足故，足為因故，有往來業。觀待節故，節為因故，有屈申業。觀待飢渴故，飢渴為因故，於諸飲食，若求若取。隨如是等無量道理，應當了知觀待因相。一切種子，望後自果，名牽引因。除種子外，所餘諸緣，名攝受因。即諸種子，望初自果，名生起因。即初種子所生起果，望後種子所牽引果，名引發因。種種異類，各別因緣，名定別因。若觀待因，若牽引因，若攝受因，若生起因，若引發因，若定別因，如是諸因，總攝為一，名同事因。於所生法，能障礙因，名相違因。此障礙因，若闕若離，名不相違因。15
當知相違，略有六種。一、語言相違，謂有一類，或諸沙門，或婆羅門，所造諸論，前後相違。二、道理相違，謂為成立諸所成立諸所知義，建立比量，不與證成道理相應。三、生起相違，謂所生法，能生緣闕，障生緣會。四、同處相違，謂明闇、貪瞋、苦樂等法。五、怨敵相違，謂毒蛇、鼠狼、猫狸、鼷鼠，互為怨敵，惡知識等。六、障治相違，謂修不淨，與諸貪欲為治，修慈，與瞋為治，修悲，與害為治，修七覺支、八聖道支，與三界繫一切煩惱為治。於此義中，正意唯取生起相違，為相違因。
此一切因，二因所攝，一、能生因，二、方便因。當知此中，牽引種子，生起種子，名能生因，所餘諸因，名方便因。復有四緣，一、因緣，二、等無間緣，三、所緣緣，四、增上緣。當知此中，若能生因，是名因緣，若方便因，是增上緣。等無間緣及所緣緣，唯望一切心、心法說，由彼一切心及心法，前生開導所攝受故，所緣境界所攝受故，方生方轉。是故當知，等無間緣及所緣緣，攝受因攝。16
如是十因，云何能令一切世間種種事轉？云何能令雜染事轉？云何能令清淨事轉？謂於世間種種稼穡墮諸穀數世資生物，所有種種名想言說，謂大麥、小麥、稻穀、胡麻、大小豆等，即此望彼種種稼穡，為隨說因，如言大麥，持去持來，若磨若置，如是等類種種隨說。如說大麥，餘小麥等，當知亦爾。觀待飢渴羸劣身住，觀待段食所有愛味，於彼追求、執取、受用，即說彼法為觀待因。由彼各別自種子故，種種稼穡差別而生，即說彼種子為此牽引因。地、雨等緣，能生於芽，名攝受因。即彼種子望所生芽，名生起因。芽、莖、葉等，展轉相續，望彼稼穡，若成若熟，為引發因。從大麥種，生大麥芽、大麥苗稼，不生餘類；如是所餘，當知亦爾，即說彼為此定別因。即彼一切從觀待因至定別因，同為稼穡而得成熟，名同事因。非彼稼穡隨闕一因而得成熟，是故一切和合說為此同事因。霜雹災等諸障礙法，望彼滋稼，為相違因。彼闕無障，是諸滋稼不相違因。如是十因，於餘世間種種事物，隨其所應，當知廣如攝穀論說17。
又於一切雜染緣起，所有種種名想言說，謂無明、行、識、名色，廣說乃至老死、愁悲、憂苦、擾惱，即此望彼諸雜染法，為隨說因。如言無明緣行，乃至生緣老死，如是等類種種隨說。觀待境界所有愛味，於諸有支相續流轉，即彼望此諸雜染法，為觀待因。於現法中無明等法，所有已生已長種子，今此種子，望於餘生生、老死等18，為牽引因。近不善士，聞不正法，非理作意，及先串習所引勢力，生無明等，名攝受因。無明等法，各別種子，名生起因。從無明支乃至有支，展轉引發後後相續，望於餘生生、老死等，為引發因。餘無明支及自種子，乃至有支，能生那落迦；餘無明支及自種子，乃至有支，能生傍生、餓鬼、人、天，當知亦爾；即此望彼諸雜染法19，名定別因。即彼一切從觀待因至定別因，名同事因。此雜染法相違因者，謂出世間種性具足，值佛出世演說正法，親近善士，聽聞正法，如理作意，法隨法行，及與一切菩提分法。即如所說種種善法若闕若離，是雜染法不相違因。如是十因，應知能起一切有情一切雜染。
又於一切清淨品法及滅涅槃，所有種種名想言說，即此望彼諸清淨法，為隨說因。如言念住、正斷，乃至八聖道支，無明滅故行滅，廣說乃至生滅故老死滅，如是等類種種隨說。觀待諸行多過患故，樂求清淨，攝受清淨，成滿清淨20，彼望於此，為觀待因。安住種性補特伽羅，種性具足能為上首，證有餘依及無餘依二涅槃界，彼望清淨，為牽引因21。親近善士，聽聞正法，如理作意，及先所作諸根成熟，名攝受因。種性所攝一切無漏菩提分法所有種子，望彼一切菩提分法，為生起因。即自種子所生一切菩提分法，漸次能證若有餘依、若無餘依二涅槃界，名引發因。聲聞種性，以聲聞乘能般涅槃，獨覺種性，以獨覺乘能般涅槃，大乘種性，以無上乘能般涅槃，彼望清淨，為定別因。若清淨品觀待因，乃至定別因，彼望清淨，為同事因。種性不具足，不值佛出世，生諸無暇處，不親近善士，不聽聞正法，不如理作意，數習諸邪行，彼望清淨，為相違因。此相違因若闕若離，是名清淨不相違因。若雜染品諸相違因，當知即是清淨法因，若清淨品諸相違因，當知即是雜染法因。
如是現有雜染十因、清淨十因，過去、未來曾當染淨，皆亦如是。一切唯有如是十因，除此無有若過若增。
於此相中，云何為果？謂略有五，一者異熟果，二者等流果，三者離繫果，四者士用果，五者增上果。諸不善法，於諸惡趣受異熟果，善有漏法，於諸善趣受異熟果，是名異熟果。習不善故，樂住不善，不善法增；修習善故，樂住善法，善法增長；或似先業，後果隨轉，是名等流果。八支聖道，滅諸煩惱，名離繫果。若諸異生，以世俗道滅諸煩惱，不究竟故，非離繫果。諸有一類，於現法中，依止隨一工巧業處，起士夫用，所謂農作、商賈、事王、書畫、算數、占卜等事，由此成辦諸稼穡等、財利等果，是名士用果。若眼識等，是眼根增上果，乃至意識等，是意根增上果；眾生身分不散不壞，是命根增上果；二十二根，各各能起自增上果，當知一切，名增上果。二十二根增上作用，如攝事分應知其相22。
菩薩於是內明所顯正因果相，如實知已，精勤修習，令處非處智力種性，漸得清淨，漸得增長。
云何內明論顯示已作不失、未作不得相？謂諸有情自所作業，雖復作已經多百劫，與果功能終無失壞，亦無不作或復異作，而有異熟或異果熟23。菩薩於是內明所顯已作不失、未作不得相，如實知已，精勤修習，令其自業智力種性，漸得清淨，漸得增長。
菩薩云何求聞正法？謂諸菩薩，於善說法，應當安住猛利愛重，求聞正法。如是略說於善說法安住猛利愛重之相，謂諸菩薩，為欲聽聞一善說法，假使路由猛焰熾然大熱鐵地，無餘方便可得聞是善說法者，即便發起猛利愛重，歡喜而入，何況欲聞多善言義。又諸菩薩，於自身分，及於一切資身眾具飲食等事所有愛重，於欲聽聞諸善說法所有愛重，以前愛重方後愛重，於百分中不及其一，於千分中亦不及一，於數分中亦不及一，於算分中亦不及一，乃至鄔波尼殺曇分亦不及一24。菩薩如是於善說法，深生敬重，常樂聽聞諸善說法，無有勞倦，亦無厭足，淨信淳厚，其性柔和，心直見直。愛敬德故，愛敬法故，往法師所，無難詰心，有敬重心，無高慢心，專為求善，非顯己德，為欲安立自他善根，不為利養恭敬因緣。菩薩具足如是功德，往法師所，無雜染心、無散亂心聽聞正法。
云何菩薩無雜染心聽聞正法？謂聽法時，其心遠離貢高雜染，其心遠離輕慢雜染，其心遠離怯弱雜染。由六種相，其心遠離貢高雜染，由四種相，其心遠離輕慢雜染，由一種相，其心遠離怯弱雜染。謂聽法時，應時而聽，殷重而聽，恭敬而聽，不為損害，不為隨順，不求過失，由此六相，其心遠離貢高雜染。又聽法時，恭敬正法，恭敬說法補特伽羅，不輕正法，不輕說法補特伽羅，由此四相，其心遠離輕慢雜染。又聽法時，不自輕蔑25，由此一相，其心遠離怯弱雜染。菩薩如是無雜染心聽聞正法。
云何菩薩無散亂心聽聞正法？謂由五相，一者求悟解心聽聞正法，二者專一趣心聽聞正法，三者聆音屬耳聽聞正法，四者掃滌其心聽聞正法，五者攝一切心聽聞正法。菩薩如是求聞正法。26
菩薩何故求聞正法？謂諸菩薩求內明時，為正修行法隨法行，為廣開示利悟於他。若諸菩薩求因明時，為欲如實了知外道所造因論是惡言說，為欲降伏他諸異論，為欲於此真實聖教，未淨信者，令其淨信，已淨信者，倍令增廣。若諸菩薩求聲明時，為令信樂典語眾生，於菩薩身深生敬信；為欲悟入詁訓言音文句差別，於一義中種種品類殊音隨說。若諸菩薩求醫明時，為息眾生種種疾病，為欲饒益一切大眾。若諸菩薩求諸世間工業智處，為少功力多集珍財，為欲利益諸眾生故，為發眾生甚希奇想，為以巧智平等分布，饒益攝受無量眾生。菩薩求此一切五明，為令無上正等菩提大智資糧，速得圓滿，非不於此一切明處次第修學，能得無障一切智智。如是已說一切菩薩正所應求、如是而求、為此義求。
菩薩為他說正法時，當何所說？云何而說？何義故說？謂諸菩薩正所應求，即是所說。為此義求，即為此義而為他說。依二種相應為他說，一者依隨順說應為他說，二者依清淨說應為他說。
云何依隨順說應為他說？謂諸菩薩，應當安住如法威儀而為他說，非不安住如法威儀。不為無病處高座者而說正法，不為坐者立說正法，不應居後為前行者而說正法，不為覆頭而說正法。如別解脫經廣說應知。何以故？諸佛菩薩敬重法故。又於正法生尊重時，令他於法起極珍貴，恭敬聽聞而不輕毀。又為一切說一切法，無間而說。又於正法，不生慳悋，不作師拳27。又於正法，如其文句次第而標，如其文句次第而釋，如其次第分別其義。又若引攝義利法義，應標應釋應廣分別，非不引攝義利法義。又應示現所應示現。又應教導所應教導。又應讚勵所應讚勵。又應慶慰所應慶慰。又依現、比、至教道理而說正法，非不依彼三量道理。又所宣說順往善趣。又所宣說無亂易入而不隱密。又所宣說應四聖諦。又處一切眾說正法時，隨眾所應而為宣說。菩薩依此十五種相，諸隨順說，普為利他，應如是說。
云何依清淨說應為他說？謂諸菩薩，於己有怨諸有情類，應住慈心為說正法；於行惡行諸有情類，住利益心應說正法；於諸有樂有苦、放逸下劣有情，應當安住利益安樂哀愍之心，為說正法；不以嫉纏增上力故，自讚毀他；以無染心，不希利益恭敬讚頌，為他說法。菩薩依止此五種相，諸清淨說，普為利他，應如是說。
如是菩薩說正法相，略有二十，一者以時，二者重法，三者次第，四者相續，五者隨順，六者歡喜，七者愛樂，八者悅豫，九者欣勇，十者不擯，十一者應理，十二者稱順，十三者無亂，十四者如法，十五者順眾，十六者慈心，十七者利益心，十八者哀愍心，十九者不自讚毀他，二十者不依利養恭敬讚頌。菩薩如是應常為他宣說正法。28
云何菩薩法隨法行？當知此行略有五種，謂如所求、如所受法，身語意業無倒隨轉，正思，正修29。若佛世尊，於彼諸法制身語意，令不造作，於此諸法開身語意，令其造作，即於如是二種法中，身語意業無倒遠離、無倒修證，是名菩薩於諸法中，身語意業無倒隨轉法隨法行。
云何菩薩於法正思？謂諸菩薩，獨居閑靜，隨所聞法，樂欲思惟，樂欲稱量，樂欲觀察。先當遠離不思議處，思惟彼法，恆常思惟，無間加行，殷重加行，而無慢緩。是諸菩薩，勇猛精進思惟法時，於其少分，以理觀察而隨悟入；於其少分，但深信解。凡所思惟，但依其義，不依其文，如實了知默說、大說，正能悟入最初思惟，既悟入已，數數作意，令得堅固。
是諸菩薩，由能遠離不應思議而思惟故，其心不墮迷悶錯亂。由能恆常無間、殷重加行無緩而思惟故，先未知義，得正了知，得正決了；先已知義，得無失壞，得不忘失。由於少分以理觀察隨悟入故，於隨正理觀察法中，不由他緣。由於少分但信解故，於極甚深，自少覺慧不能達法，仰推如來，言如是法是佛所行，非我境界。如是於法，不生誹謗，不自損害，遠離衰患，無諸過罪。由諸菩薩思惟法時，但依其義不依文故，於佛世尊一切所說密意語言，能隨悟入。由諸菩薩普於一切默說、大說得善巧故，於真實義，無物無法能傾能動。是諸菩薩，正能悟入初思惟故，能得先來所未得忍。是諸菩薩，由即於此已所得忍，數數作意令堅牢故，能於其修隨順趣入。菩薩由是八種相故30，能正修行正思所攝法隨法行。
云何菩薩於法正修？當知此修略有四相，一者奢摩他，二者毘鉢舍那，三者修習奢摩他、毘鉢舍那，四者樂修習奢摩他、毘鉢舍那。云何奢摩他？謂諸菩薩，由八種思善依持故，於離言說唯事唯義所緣境中，繫心令住；離諸戲論、離心擾亂想作意故，於諸所緣而作勝解；於諸定相，令心內住、安住、等住，廣說乃至一趣、等持，是名奢摩他。云何毘鉢舍那？謂諸菩薩，由奢摩他熏修作意，即於如先所思惟法，思惟其相，如理簡擇，最極簡擇，極簡擇法，廣說乃至覺、明、慧行，是名毘鉢舍那31。
云何修習奢摩他、毘鉢舍那？謂諸菩薩，於奢摩他、毘鉢舍那，無間加行，殷重加行，恆常修習，是名修習奢摩他、毘鉢舍那。云何樂修習奢摩他、毘鉢舍那？謂諸菩薩，即於如是止觀相中，其心無動，於無功用離諸加行任運轉處，攝受無亂，是名樂修習奢摩他、毘鉢舍那。當知此中，是諸菩薩，如如修習奢摩他、毘鉢舍那，如是如是樂住奢摩他、毘鉢舍那，如如樂住奢摩他、毘鉢舍那，如是如是奢摩他、毘鉢舍那清淨，如如奢摩他清淨，如是如是身安心安增長廣大，如如毘鉢舍那清淨，如是如是若知若見增長廣大。齊此名為修所應作，謂於所依中，應除遣麤重，及於一切所知，應修清淨知見。如是一切修所作業，菩薩由前四種修相，皆能成辦。
云何教授？當知教授略有八種，謂諸菩薩，或三摩地為依止故，或於長時共彼住故，於彼慈悲，欲為教授；或由其餘諸菩薩眾，或由如來，為作教授。於教授時，先當審諦尋思其心，如實了知；尋思、如實了知心已，尋思其根，如實了知；尋思、如實了知根已，尋思意樂，如實了知；尋思、如實知意樂已，尋思隨眠，如實了知；尋思、如實知隨眠已，如其所應，隨其所宜，示現種種所趣入門，令其趣入，謂或修不淨，或復修慈，或修種種緣性緣起，或修界差別，或修阿那波那念；如其所應，隨其所宜，示現種種所趣入門，令趣入已，為說能治常邊邪執處中之行，為說能治斷邊邪執處中之行，令其除捨未作謂作、未得謂得、未觸謂觸、未證謂證諸增上慢。32
如是菩薩八種教授，當知略說三處所攝。云何三處？一、未住心者，為令住故，令於所緣無倒係念。二、心已住者，為令獲得自義利故，為其宣說正方便道。三、於自所作未究竟者，令捨中間所有留難。若知彼心、根、意樂、隨眠已，如其所應，隨其所宜，示現種種所趣入門，令其趣入，當知是名未住心者，為令住故，令於所緣無倒係念。若為宣說能治斷、常二邊邪執處中之行，當知是名心已住者，為令獲得自義利故，為其宣說正方便道。若令除捨未作謂作，廣說乃至未證謂證諸增上慢，當知是名於自所作未究竟者，令捨中間所有留難。如是三處，當知能攝八種教授。
如是菩薩，或由從他得正教授，或由施他無倒教授，能令所餘八力種性，漸得清淨，漸得增長，謂靜慮、解脫、等持、等至智力種性，諸根勝劣智力種性，種種勝解智力種性，種種界智力種性，遍趣行智力種性，宿住隨念智力種性，死生智力種性，漏盡智力種性。33
云何教誡？當知教誡略有五種，一者，遮止有罪現行；二者，開許無罪現行；三者，若有於所遮止、開許法中暫行犯者，如法諫誨；四者，若有於彼法中，數數輕慢而毀犯者，以無染濁、無有變異、親善意樂，如法呵擯，與作憶念34；五者，若有於所遮止、開許法中能正行者，慈愛稱歎真實功德，令其歡喜。當知是名略說菩薩五種教誡，所謂遮止、開許、諫誨、呵擯、慶慰。
云何菩薩方便所攝身語意業？當知略說菩薩所有四種攝事35，是名方便。如世尊言：「菩薩成就四種攝事所攝方便，方名菩薩。」復何因緣，唯四攝事說名方便？謂諸菩薩，略由如是攝事所攝四種方便，於諸有情普能攝受、調伏、成熟36，除此無有若過若增。何等名為四種方便？一、隨攝方便，二、能攝方便，三、令入方便，四、隨轉方便。若諸菩薩先行布施，當知是名隨攝方便。何以故？先以種種財物布施，饒益有情，為欲令彼聽受所說，奉教行故。若諸菩薩次行愛語，於彼彼處有愚癡者，為欲除彼所有愚癡令無餘故，令其攝受瞻察正理。如是愛語，當知名為能攝方便。
若諸菩薩，知彼有情攝受瞻察正道理已，次行利行，拔彼有情出不善處，於其善處，勸導調伏，安處建立。如是利行，當知名為令入方便。若諸菩薩如是方便，令諸有情得趣入已，最後與其於正事業同共修行，令彼隨轉。由是因緣，令所化者不作是說：「汝自無有圓滿淨信、圓滿尸羅、圓滿惠捨、圓滿智慧，何賴於善勸導於他，諫誨呵擯，與作憶念？」是故菩薩所行第四同事攝事，當知是名隨轉方便。如是菩薩四種方便，若總若別所攝身業、語業、意業，是名方便所攝三業，於諸有情能正攝受、調伏、成熟。37