1、《瑜伽師地論略纂》卷4云：「等流果中，壽量短促，下有十句，十惡業道，如次別配。果似於因，名等流果。壽量短促，實增上果，假名等流。」
2、《瑜伽師地論略纂》卷4云：「不便宜者，不順人心。」
3、欲解者，謂欲及勝解。
4、《瑜伽師地論略纂》卷4云：「五無間業中，第六十說，一是虛誑語，謂破僧，四是身業，於中三為殺生，一是殺生加行，謂出佛身血。隨應即以身、語二業，而為自性。
……
此五逆中，破僧最重，壞功德法身故，障人天解脫道故，入聖得果，離染漏盡，皆悉被遮，乃至大千法輪不轉，天人龍等身心亂故，定招無間一切大罪。次出佛身血，次殺阿羅漢，次母，次父，後後漸輕。諸廣義門，皆如俱舍第十八說。」
5、《瑜伽師地論略纂》卷4云：「無間業同分者，謂無間業同類之罪。謂污阿羅漢尼及母，是害母類；打最後有菩薩，是殺父類；或於天廟等行殺，或於委重所損害，或於貧苦困，施無畏已，返害逼惱，是殺阿羅漢類；劫奪僧門，是破僧類；破壞靈廟等，是出佛身血類。或總攝類，不須別配。」
6、《瑜伽師地論略纂》卷4云：「供養慈定等得現果者，依初出位，如初出慈定，無諍、滅定、預流、阿羅漢果亦爾，非久出後。不說獨覺，少故略之，其實亦得。一來，不還，非初得聖，故不說。問：何故但說慈定，不說悲定、喜定、捨定等耶？答：喜、捨劣故，悲通散故，於與世間、出世間樂，慈等勝故。無諍等亦爾，內證真無諍，外必息諸煩惱，勝願智等，故不說餘。」
7、《瑜伽師地論略纂》卷4云：「與他增上果等中，謂亦由受現法果業者，謂不但由他，亦由自現業。」
8、《瑜伽師地論略纂》卷4云：「業天者，即世人多以為善惡由天，理實由業，說業名天。」
9、《瑜伽師地論略纂》卷4云：「損益門有八者，初七即是身三、語四，如次配之，第八合是意三業道。助伴者，親友。」
10、《瑜伽師地論略纂》卷4云：「殺生相似同分罪者，加行業道，似根本故。此有二例，一、殺情，二、殺非情，並是於非彼作彼想故，無根本罪。」
11、《瑜伽師地論略纂》卷4云：「作業者，謂若思業，若思已所起身、語業，不作業者，乃至身業、語業者，審、決二思，名意業，動發勝思，名思已所起身、語二業。或動發勝思，名思業，此思所起身、語業，名思已所起身、語業，此解與對法同，彼云思業，謂福、非福、不動業，思已業，謂身語意業故。……加行、根本諸表業，名作業，有起作故。諸無表，名不作業，無起作故。」
12、《瑜伽師地論》卷90云：「若業非是明了所作，或夢中作，或由無覆無記所作，或不善作，尋復追悔、對治攝受，又於一切清淨相續所有諸業，如是皆名不增進業，當知異此名增進業。此中故思所造業者，謂先思量已，隨尋思已，隨伺察已，而有所作。」
不利不數所作業者，謂不猛利、不數數所作業。狂亂所作業者，謂癲狂亂心所作業。
13、《瑜伽師地論略纂》卷4云：「律儀所攝業等者，別解脫律儀，對法論說，即七眾所受律儀，出家五眾，及近事、近住。由出家者，盡壽遠離惡行、欲行，由近事者，盡壽離惡行，不離欲行，由近住者，不能盡壽離惡行、欲行，故別解脫三類建立。或靜慮、等至果斷律儀所攝業者，靜慮者，色界四靜慮，等至者，四無色；果者，依靜慮、無色所修生功德，斷者，即靜慮、無色相應現思，遠防欲界諸犯戒非之斷戒也。果即是斷戒，果之斷也，體即定生律儀，三乘通身、語，大乘兼意業。
……
無漏律儀所攝業者，謂見諦者，由無漏力所得遠離性，即道共戒。如表無表章廣說。」
《大乘阿毘達磨集論》卷4云：「無漏律儀所攝業者，謂已見諦者，由無漏作意力，所得無漏遠離戒性，是名無漏律儀所攝業。」
14、《瑜伽師地論略纂》卷4云：「不律儀中，讒刺者，唯行讒儜，譏刺於他，以求活命，不良之類，恐喝之輩。斷獄者，西域別立斷獄之人，求財活命。」又斷獄者，謂聽訟斷獄官，此官裁決入獄、受刑、受何種刑。
15、《瑜伽師地論略纂》卷4云：「修性自性，謂三摩地者，其四無量，慈體無瞋，悲體不害，喜體不嫉，捨即三善根，善捨數也，今從所依，故定為體，如無垢疏第二卷。依處者，即所緣三界有情總為三類，一、無苦無樂，與樂名慈，二、有苦，拔濟名悲，三、有樂，助喜名喜。於初類起離癡想，於第二類起離瞋想，於第三類起離貪想，平等令離惡，名捨。」
無苦無樂等有情界者，《瑜伽師地論》卷12云：「云何建立四無量定？謂諸有情有三品故，一者無苦無樂，二者有苦，三者有樂。如其次第，欲與其樂，欲令離苦，欲令其樂永不相離。於彼作意，有四種故，如其次第，建立四種，謂由與樂作意故，拔苦作意故，樂不相離隨喜作意故，建立前三，即於此三，欲與樂等；為欲令彼不樂思慕不染污作意故，瞋恚不染污作意故，貪欲不染污作意故，建立於捨。」
16、《瑜伽師地論略纂》卷4云：「福業，謂感善趣異熟等者，福業於人、天受總異熟；及順五趣受者，四趣受別異熟，其地獄中，受等流果相似別報，總言順五。」
17、順現法受業者，此唯別報，《瑜伽師地論略纂》卷4云：「現唯別報，餘通總、別。」順生受業者，謂能感次生果業，無間生即是次生。順後受業者，謂能感彼後生果業，後謂現生、次生之後。
18、學業中既言「若異生，若非異生」，即知非是唯於有學聖者。《瑜伽師地論略纂》卷4釋云：「學業者，謂若異生等者，謂諸異生，發三乘心解脫分善已後，皆名為學，學業通有漏無漏。無學亦爾。非學非不學者，未發心前，諸異生位一切諸業。」
19、《瑜伽師地論略纂》卷4云：「黑黑等四業中，非福業，名黑黑，謂三惡趣總業，及五趣別惡業；其不動業，名白白，謂色、無色界總、別善業；其諸福業，名黑白黑白業，謂欲界人、天總業，及順五趣別善業，善為不善之所怨對，故名黑白黑白業，由未斷黑業故，其福業得此名，設黑業斷已，是先種類故，亦名黑白黑白業。此等三種，對法論說，若因若果，俱得其名，黑黑，因，染污故，果，不可愛樂故；白白，因，不染污故，果，可愛樂故；黑白黑白，因，惡雜善故，果，惡果所雜故。欲界福業，果定為非福雜，故名黑白黑白。自有非福果，不為福雜故，不名白黑白黑業。對法第八及六十六，說黑黑業同此，彼白白業者，謂三界善業，黑白黑白業，謂欲界雜業，非一剎那業通善、惡，然依意樂及由方便，合說一業，名為雜業，謂有業意樂故黑，方便故白，即矯誑心相修諸善，或有業意樂故白，方便故黑，即訓弟子發身語惡，此黑白業通善、惡性。此論依福、非福、不動三業，以明黑黑等業，彼論依純雜善惡，以明黑黑等業，故不相違。」
《大乘阿毘達磨雜集論》卷8云：「黑黑異熟業者，謂不善業，由染污故，不可愛異熟故。白白異熟業者，謂三界善業，不染污故，可愛異熟故。黑白黑白異熟業者，謂欲界繫雜業，善、不善雜故。云何一業亦善、不善？此中不約生剎那相，說一種業亦善、不善，然約意樂及方便，總說一業是此經意，約此二種若黑、若白互不相似，建立一種黑白業故。或有業，意樂故黑，方便故白，或有業，方便故黑，意樂故白。意樂故黑，方便故白者，猶如有一，為欲誑他，先現其相，令信己故，行於惠施，乃至出家。方便故黑，意樂故白者，猶如有一，欲令子及門徒，遠危處安，由憐愍心，現發種種身語麤惡，遂於此時發生雜染。」
《瑜伽師地論》卷66云：「白白異熟業所得無覆無記異熟果，一向可愛受，種子所攝受故，當知一向可愛，一向可意。黑黑異熟業，當知與此相違。黑白俱異熟業，二種種子所隨逐故，所得異熟果，當知亦有二種異熟生受。又黑白業，由生類差別建立，謂於是處，黑白俱有，即此處業，總立黑白。又由事差別建立，謂如有一，隨於一事，於一時間，起利益心而現在前，即於此事，復於一時，不利益心而現在前，或奪他物而行惠施，如是當知，由事差別之所建立。又由自性，建立如是黑白俱業，謂如有一，隨於一所，許作利益，即由餘事，復於其所，作不利益，譬如有一，於極暴虐作惡人所，發生瞋恚俱行之思，不喜彼惡，當知此思，瞋俱行故，墮黑分中，不喜樂彼惡俱行故，墮白分中，是故此業說名黑白。如是所餘種類亦爾。」
20、《瑜伽師地論略纂》卷4云：「非黑非白無異熟業、能盡諸業等者，不染污故，名非黑，非有漏善故，名非白，不招無覆無記果故，名無異熟業，能斷前三業故，名能盡諸業。對法說為非黑白無異熟業、能盡諸業，彼言非黑者，離煩惱故，白者，一向清淨故，為簡有漏白善業，生死相違故，名無異熟；此顯非取一切無漏皆是此業，言能盡諸業，取前三業之斷對治。」
《大乘阿毘達磨雜集論》卷8云：「非黑白無異熟業、能盡諸業者，謂於方便、無間道中諸無漏業，以方便、無間道是彼諸業斷對治故。非黑者，離煩惱垢故。白者，一向清淨故。無異熟者，生死相違故。能盡諸業者，由無漏業力，永拔黑等三有漏業與異熟習氣故。」此中但取加行、無間道中諸無漏業。何以不取解脫、勝進道中諸無漏業？《瑜伽師地論略纂》卷4云：「二乘解脫道，雖亦有斷，及菩薩十地所知障，諸對治所斷，皆非業故，所以不說。故對法云，非黑白等業者，謂於加行、無間道中諸無漏業，是彼諸業斷對治故，依勝建立故。不取餘勝進道等，皆依別行亦非全伏諸品業故，所以不說。」
21、《瑜伽師地論略纂》卷4云：「五業中有二復次，合有三釋。一義云，外道善、不善業，名曲，障佛法直道故；二、即此曲名穢，污正法故，污身心故；即此曲、穢，名濁，滓惡法故，溷身心故，皆通一切善、不善業，故此論云，謂即曲業亦名穢業，即曲、穢業亦名濁業。二義云，曲業如前，穢業者，謂內法異生，於佛教中，無明、貪、瞋、慢、身邊見，合名顛倒見者，見、戒取名住自見取者，邪見名邪決定者，疑名猶豫覺者，隨其所應，或相應，或為近因，或為遠因，所起善、不善三業，名穢業，污正法故，深穢惡故。即內異生，於邪、正門俱不決定，以疑為先，名猶豫覺者，所有善、不善，名濁業，因疑所起，極滓穢故，殘惡業故。前穢中，疑因邪定起，此依不定起，故成差別。不是令障佛法正道亦得入故，不說內異生亦有曲業。第三義云，此之三業並外道起，邪解行發，名曲，即此曲業，障有為功德起故，名穢，障證無為功德故，名濁，皆通善、不善三業。」
22、《瑜伽師地論略纂》卷4云：「生現法罪，謂如能為自害者，起殺加行，殺業未成，現被他害，當來未必受，未成重業故。又如在異生，先行殺等，被他現害，後得入聖，不受後罪，或轉後果於現身受，後更不受，如鴦掘摩羅等，亦名現法罪。指同如前，能為自害，故云謂如。」
23、六種過失，即前所說能為自害、為他害、為俱害、生現法罪、生後法罪、生現法後法罪。
24、此十過患，即是十種虧損尸羅律儀因緣，如《瑜伽師地論》卷22云：「尸羅律儀，由十因緣，當知虧損，即此相違十因緣故，當知圓滿。云何十種虧損因緣？一者最初惡受尸羅律儀，二者太極沈下，三者太極浮散，四者放逸懈怠所攝，五者發起邪願，六者軌則虧損所攝，七者淨命虧損所攝，八者墮在二邊，九者不能出離，十者所受失壞。」
25、《瑜伽師地論略纂》卷4云：「闡地迦者，近事之名，此無所譯，故存梵本。」
26、《瑜伽師地論略纂》卷4云：「黑勝生者，種性業惡，名黑，威勢強故，名勝，或黑中之極故，名黑勝。旃荼羅者，屠兒也。卜羯娑者，亦云補羯娑，除糞穢家也。若諸長者大富貴家者，非剎帝利等種，有勝伎能，敦直可重，名長者家。非黑非白勝生者，即吠舍等。」
27、《瑜伽師地論科句披尋記》卷9云：「初一唯外道異生，次一通一切凡聖，後一唯諸聖者。」
28、《瑜伽師地論略纂》卷4云：「第四生流轉中有四，一、問，二、略答，三、重徵，四、廣釋。初頌標十門，後隨別釋，一、體，二、門，三、義，四、差別，五、次第，六、難，七、釋詞，八、緣性，九、分別緣，十、攝諸經。」
29、《瑜伽師地論略纂》卷4云：「三相者，一、從前際，中際生；二、從中際，後際生；三、從中際，或趣流轉，或趣清淨究竟。前二名流轉，後一是還滅。流轉者順生，還滅者順滅。過去名前際，現在名中際，未來名後際。現在中，若不厭逆，便趣流轉，若厭逆之，便趣清淨。」
30、《瑜伽師地論略纂》卷4云：「由此隨業識，乃至命終，流轉不絕者，識等五種，識為最勝，識為報主，皆不離識，總說識名，或舉初生，故唯說識。此識等種，名言熏習，先雖已熏，未知生處，由業招集，當於善惡二趣果生，識隨因轉，名隨業識。既被熏習，乃至前身命終不絕，能為現在相續識因，於現在世將生果時，不能自起惡，藉過去內、外貪愛現前滋潤、助伴方生。」識等五種，即是十二緣起支中識等五支（識、名色、六處、觸、受支），此五支皆是種，故曰識等五種。
31、《瑜伽師地論略纂》卷4云：「於前身中受支有二，一、受異熟受，緣內身生，二、受境界受，緣外境起。因此二受，生內、外愛，以為能潤。前舉隨業識，攝識等五種，今舉內、外愛，亦攝取支。」
32、《瑜伽師地論略纂》卷4云：「由必依託六依轉者，即名色中所攝六根。」
33、《瑜伽師地論略纂》卷4云：「若於有色有情聚中，謂欲、色界受化生者，諸根決定圓滿生者，成唯識說：有色化生，初受生位，雖具五根，而未有用，爾時未名六處支故。初生無色者，雖定有意根，而未明了，未名意處。此中意顯，彼諸化生，初生剎那名識支，此後隨應，五根、意處未明了來，名名色，次六根明，名六處，後觸、受支漸漸生長故。雖諸根決定圓滿，與前差別，識等五支，亦有前後。」
34、《瑜伽師地論》卷93云：「此中云何從其前際，中際得生，及於中際生已隨轉？謂如有一，宿非聰慧，無明為緣，造作增長罪、福、不動身語意業，由此為緣，隨業行識，乃至命終，隨轉不絕，能為後世續生識因。如是展轉，有內、外愛，識生果時，能為助伴，現前而起。既命終已，由前際因，於現在世，自體得生。生已漸次於母腹中，因識為緣，續生果識，隨轉不絕，任持所有羯邏藍等名色分位，後後殊勝，始從胎藏，乃至衰老。又即此識當續生時，能感生業與異熟果。異熟生識，復依名色相續而轉，謂依眼等六依轉故。由是說言：名色緣識。
俱生五根，說名為色，無間滅等，說名為名，隨其所應，能與六識作所依止。識依彼故，乃至命終，數數隨轉。又五色根，根依大種，根處大種，所生諸色，及諸餘名，由彼執持所有根等，墮在相續流轉不絕，此二總名隨轉依止。由是故言：識緣名色，名色緣識，於現在世，猶如束蘆，相依而轉，乃至壽住。如是名為從其前際，中際緣起，諸行得生，於其中際，生已隨轉。當知此中依胎生者，說轉次第。卵生、濕生，除在母腹，有餘差別。有色有情，在欲、色界受化生者，於初生時，諸根圓滿，與餘差別。在無色界諸有情類，識依於名及色種子，名及色種依識而轉，由彼識中有色種故，色雖間斷，後當更生。如是名為此中差別。由福業故，生於欲界人、天兩趣，由罪業故，生惡趣中，由不動業，生色、無色。云何不生？由不生故，證得清淨。」此中無色界諸有情類者，《瑜伽師地論科句披尋記》卷9云：「當知此義且依未建立阿賴耶識聖教而說。若已建立阿賴耶識，當知此說依色種子，色種子轉，即彼阿賴耶識因分所攝，除彼識外，更無餘種為因性故。」
35、《瑜伽師地論略纂》卷4云：「由此新所作業，故說此識名隨業識者，謂識種子隨逐業故，名由行故識生，招集而生，非辨體生，增上緣故。若初，識支唯第八識，通依一期一切識說，通六識身，即會前際名色能為六識所依，亦復如是。本識是引果，名色種隨，名色是總六處種隨，六處為依，觸種隨，觸為能生，受種隨。唯識、對法云，此識等五，名為所引，無明、行能引故。即此所引及能引，俱為引因，引生、老死勢疎遠故，雖皆名引因，識等五種，與生、老死為因緣生故，九十三及此中說獨名引因，論云由此能引識，乃至受一期身故也，非無明、行非引因攝。」此意，由行故識生者，識支是隨業識，若約初時業行薰種子，即唯第八識，若約一期一切識說，通六識身。又無明、行支為能引支，識、名色、六處、觸、受五支，為所引支，能引、所引俱為引因，然此瑜伽論但說識等五支為引因者，以識等五種是生、老死支牽引因故。
36、《瑜伽師地論略纂》卷4云：「此諸行生，或漸或頓者，胎、卵、濕三支皆漸生，化生頓起，已如前說。」胎、卵、濕三生，皆諸根漸生，唯化生是諸根頓生。
37、《瑜伽師地論略纂》卷4云：「或於生處次第現前，或後種子隨逐等者，有色界生，次第現前，無色界生，色種隨逐。」
38、《瑜伽師地論》卷93云：「云何名為從其中際，後際緣起諸行得生？謂彼如是於中際生補特伽羅，領受先業所得二果，一者，領受內異熟果，二者，領受境界所生受增上果。彼由聽聞不正法故，或由先世串習力故，於二種果發起愚癡。彼由於內異熟果中有愚癡故，不能如實了知當來後有生苦，由此前際、後際無明增上力故，如前造作、增長諸行；由此新業熏變識故，於現法中隨業而行，如是無明以為緣故，諸行得生，行為緣故，令識轉變。當知此識，於現法中但是因性，攝受當生諸識果故，約就一切相續為名，說六識身。
又即此識，當來後有名色種子之所隨逐，名色種子，復為當來後有六處種子隨逐，六處種子，復為當來後有諸觸種子隨逐，此觸種子，復為當來後有諸受種子隨逐。當知是名於其中際，後有引因，由識為先，受為最後，遍能牽引諸自體故。如是由先異熟果愚，引後有已，復由第二境界所生增上果愚，緣境界受，發生貪愛，由此愛故，或求諸欲，或求諸有，又取欲取，或取見、戒禁、我語取，取諸取已，愛、取和合，潤先引因，轉名為有，是當生起因所攝故。此有無間，既命終已，如其引因所引諸行，識為最初，受為最後，或漸次生，或復頓生。如是應知，於現法中，初用無明觸所生受為緣，生愛，愛為緣故，次生於取，取為緣故，轉成其有，有為緣故，當生得生，生為緣故，老病死等眾苦差別，次第現前。當知此中，或有處所，生處現前，或有處所，種子隨逐。如是中際無明緣行、受緣愛等，能生後際緣起諸行。」此中「愛、取和合，潤先引因」，引因即是行、識、名色、六處、觸、受六種。
39、《瑜伽師地論略纂》卷4云：「還滅中，於二果諸行者，謂老與死二果，苦諦也；彼因者，集諦；彼滅者，滅諦；彼趣滅行，道諦。」
40、此中取等，謂取、有、生、老、病、死、愁、歎、憂、悲、苦、惱。
41、《瑜伽師地論略纂》卷4云：「恒受離繫受，非有繫受者，諸有漏受，離煩惱增繫，及無漏受，名離繫受，非必一切皆無漏受。」此意，瑜伽論所言離繫受，非唯是無漏受，亦攝有漏受離煩惱繫者。
42、《瑜伽師地論》卷93云：「若現法中，從他聞法，或於先世已集資糧，由彼為因，能於二種果性諸行，如理思惟。若於彼因，若於彼滅，若趣滅行，如理作意，思惟彼故，發生正見，又於諸諦，漸次獲得有學、無學清淨智見，彼由如是智見力故，能無餘斷無明及愛。由彼斷故，即彼所緣不如實知諸無明觸所生諸受，亦復隨斷，由此斷故，於現法中，由離無明，證慧解脫。又無明觸所生諸受相應心中，所有相應貪愛煩惱，彼於其心亦得離繫，由離貪故，證心解脫。又即由彼無明滅故，諸有無明猶未斷時，依於後際應生行、識，乃至諸受，皆不得生，成不生法。是故說言：無明滅故，諸行隨滅，次第乃至異熟所生諸觸滅故，異熟所生諸受隨滅。
又現法中，無明滅故，無明觸滅，由無明觸永得滅故，從無明觸所生受滅，由無明觸所生諸受永得滅故，愛亦隨滅，由愛滅故，如前說名所有取等，乃至損惱以為後邊，諸行皆滅，成不生法。於現法中，如是諸行，皆不流轉，不流轉故，於現法中，住有餘依般涅槃界，名為證得現法涅槃。彼於爾時，識緣名色，名色緣識，有餘未滅，而得說名清淨鮮白，乃至有識身住未滅，彼恒領受離繫諸受，無有繫縛。彼有識身，乃至先業所引壽量，恒相續住，壽量若盡，能執持識，捨所執身，命根亦捨，從此已後，所有命根無餘永滅，都無所有。又彼諸識，與一切受，於此位中，任運而滅，先因滅故，餘更不續，亦無餘滅。由此道理，名無餘依般涅槃界，究竟寂靜，常住妙跡。為此義故，常隨涅槃，常以涅槃為其究竟，於世尊所，熟修梵行。」
43、此緣起八門，緣起經、對法論皆有解。《分別緣起初勝法門經》卷2云：「世尊告曰：我說緣起，略有八門，一者，說有受用世俗境界緣起，謂緣眼、色，生於眼識，三事和合，便有其觸，觸為緣受，如是廣說；二者，說有任持緣起，謂緣四食，諸根大種安住增長；三者，說有食因緣起，謂求諸穀田種水緣，發生芽等；四者，說有一切生身相續緣起，謂由能引、能生諸分，別生一切所引、所生；五者，說有一切生身依持緣起，謂諸世界，由諸因緣施設成壞；六者，說有一切生身差別緣起，謂由不善、善有漏業，施設三惡、人、天趣別；七者，說有清淨緣起，謂依他音，及依自內如理作意，發生正見，能滅無明，無明滅故，諸行隨滅，廣說乃至由生滅故，老死隨滅。
復言：世尊！如無明等次第為緣，能生行等，為即如是次第滅耶？佛言：不爾。復言：世尊！何緣次第而說彼滅？世尊告曰：為欲顯示由先諸分不生功能，令後諸分得不生法，故次第說，然非不生相滅法有次第轉。八者，說有自在緣起，謂善修治靜慮為緣，諸修定者，隨所願樂，如是皆成，終無別異。如是名為我所略說八門緣起。」
《大乘阿毘達磨雜集論》卷4云：「差別者，謂識生差別故，內死生差別故，外穀生差別故，成壞差別故，食持差別故，愛非愛趣分別差別故，清淨差別故，威德差別故，是差別義。識生差別者，謂眼、色為緣，眼識得生，如是等。內死生差別者，依有情世間說，謂無明等為緣，能生行等。外穀生差別者，謂種緣芽，芽緣莖，如是展轉，枝葉花果次第得生。成壞差別者，謂一切有情共業增上力為緣，大地等生故。食持差別者，謂四食為緣，三界有情相續住故。愛非愛趣分別差別者，謂妙行、惡行為緣，往善、惡趣故。清淨差別者，謂順解脫分善為緣，生順決擇分善，如是見道等漸次，乃至得阿羅漢果等；或外從他聞音，內如理作意為緣，發生正見，次第乃至諸漏永盡。威德差別者，謂內證為，緣發神通等最勝功德。」
44、《瑜伽師地論略纂》卷4云：「第三，緣起義中有二，初八義釋緣起，後問答辨。對法及緣起經，各十一義釋。對法論云，一、離有情義者，無自然我故，此破勝論、犢子部等『我為作者』，離彼有情故。二、無常義者，以非恒故，此破數論『自性常住，為萬物本，為緣成物』，故顯無常。亦破大眾部、化地部等『十二緣生是無為法』。三、暫住義者，生時過已，無暫住故，對法論亦為剎那義，此破正量部『色、命根等諸緣生法，一期四相非剎那』故。四、依他起義者，託眾緣生故，此破自然外道『法自然有，非假因生』，故依他起。五、離作用義者，眾緣作用空故，此破薩婆多『有實作用，為緣生體』，今顯功能無作用故。六、因果相續不斷義者，因剎那滅，果剎那生，時分等故，因果相續，此破斷見外道『因果不續』，亦遮經部師『無去來世，異熟因果，仍不同時，果因斷故』。七、因果相似轉義者，不從一切一切生故，因果相似，此遮害為正法者計殺羊等為因，後生天上，即諸善果以不善為因，因果不相似故。今顯善因得善異熟，惡因亦爾，因果相似。八、自業所作義者，於餘相續不受果故，自業自受，此破無因果、非是業起、諸空見論，亦破他作我受果義，謂諸不平等因論計。對法論、緣起經皆自廣釋，恐繁不述。為顯因緣所攝染污、清淨義者，下第十云：十二支中，四唯雜染，餘通清淨。其四雜染發潤，善業清淨眷屬，亦名清淨，意顯愛道緣生品，名清淨，非愛道緣生品，名染污。顯此因緣染、淨緣生，故立緣起。」十二支中四唯雜染者，謂無明、愛、取三支，及識支，或第四是老死支，此瑜伽論第十卷有解釋。
45、《緣起經》卷1云：「云何名為緣起差別？謂無明緣行者，云何無明？謂於前際無知，於後際無知，於前後際無知，於內無知，於外無知，於內外無知，於業無知，於異熟無知，於業異熟無知，於佛無知，於法無知，於僧無知，於苦無知，於集無知，於滅無知，於道無知，於因無知，於果無知，於因已生諸法無知，於善無知，於不善無知，於有罪無知，於無罪無知，於應修習無知，於不應修習無知，於下劣無知，於上妙無知，於黑無知，於白無知，於有異分無知，於緣已生或六觸處如實通達無知，如是於彼彼處，如實無知、無見、無現觀、愚癡、無明、黑闇，是謂無明。云何為行？行有三種，謂身行、語行、意行，是名為行。
行緣識者，云何為識？謂六識身，一者眼識，二者耳識，三者鼻識，四者舌識，五者身識，六者意識，是名為識。識緣名色者，云何為名？謂四無色蘊，一者受蘊，二者想蘊，三者行蘊，四者識蘊。云何為色？謂諸所有色，一切四大種，及四大種所造。此色前名，總略為一，合名名色，是謂名色。名色緣六處者，云何六處？謂六內處，一、眼內處，二、耳內處，三、鼻內處，四、舌內處，五、身內處，六、意內處，是謂六處。六處緣觸者，云何為觸？謂六觸身，一者眼觸，二者耳觸，三者鼻觸，四者舌觸，五者身觸，六者意觸，是名為觸。觸緣受者，云何為受？受有三種，謂樂受、苦受、不苦不樂受，是名為受。
受緣愛者，云何為愛？愛有三種，謂欲愛、色愛、無色愛，是名為愛。愛緣取者，云何為取？謂四取，一者欲取，二者見取，三者戒禁取，四者我語取，是名為取。取緣有者，云何為有？有有三種，謂欲有、色有、無色有，是名為有。有緣生者，云何為生？謂彼彼有情，於彼彼有情類，諸生、等生、趣、起、出現、蘊得、界得、處得，諸蘊生起，命根出現，是名為生。生緣老死者，云何為老？謂髮衰變，皮膚緩皺，衰熟損壞，身脊傴曲，黑黶間身，喘息奔急，形貌僂前，憑據策杖，惛昧羸劣，損減衰退，諸根耄熟，功用破壞，諸行朽故，其形腐敗，是名為老。云何為死？謂彼彼有情，從彼彼有情類，終盡壞沒，捨壽捨煖，命根謝滅，棄捨諸蘊，死時運盡，是名為死。此死前老，總略為一，合名老死。如是名為緣起差別義。」今瑜伽論，即是依此經文，解釋緣起差別。
46、《瑜伽師地論科句披尋記》卷9云：「於前後際無知等者，於現在世名前後際，待過去世是後際，待未來世是前際故。由此無知，唯於內身各別諸行，起如是疑：謂從前際來，於諸行中何等是我？若此沒已，往至後際，於諸行中我為何等？此說疑我自體。色等五蘊是名諸行，於此五蘊各別生疑，故作是說：何等是我？我為何等？又疑從前際來或往後際，我之依處，故作是說：今此有情從何所來？於此沒已，當往何所？」
47、《瑜伽師地論科句披尋記》卷9云：「於他相續各別諸行，有情數故，說名為內，非自身故，說名為外，由是差別，得內外名。」
48、《瑜伽師地論略纂》卷4云：「或計自在、世性、士夫、中間等者，自在天，冥性，士夫，神我，梵王居中間禪，故名中間，如次配釋。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷9云：「若於緣起妄計為無，是名無因論者，或復計餘為因，而不稱理，是名不平等因論者。」
49、《瑜伽師地論略纂》卷4云：「黑白雜者，釋果之體，果有黑白二分，故名有分。」
50、《瑜伽師地論略纂》卷4云：「業異熟無知攝移轉者，業能招果，迷而不知，執不平等因，故名移轉。或因果性，善惡不定，於此生愚，故名移轉。」
51、《瑜伽師地論略纂》卷4云：「推求名見，體非無明，癡與慧俱，故名見愚。」
52、《瑜伽師地論略纂》卷4云：「六無知有二，初顯六無知與七相攝，後依能治及自性，辨六差別。依聞、思、修所治差別說前三者，由聞故知法，其所治名無知，由思故推搆，其所治名無見，依修故明證，其所治名無現觀，故云所治差別故，說此三種。軟、中、上三自性差別故，說黑闇、愚癡、無明黑闇。」
53、緣起差別中，一一辨別十二緣起支差別，前已辨無明支，此明行支，下明識支乃至老死支。《瑜伽師地論略纂》卷4云：「此中說行通身語意，唯善不善現行、種子，假色及思以為自性，此亦有三，感三果故。為行支者，亦唯感總及俱之業，成唯識云，即彼所發，乃名為行，由此一切順現受業、別助當業，皆非行支。即前無明所發之行，乃成行故。身、語業色，名為假色，依思現行種子立故，意業唯思，成行支體。准此五識所有善惡，既非行支，明知不能感於總報。」此意，行支，體即是思，通現及種。
54、《瑜伽師地論略纂》卷4云：「識支中明六識者，前論自會，通依一期六識身說，非正識支。成唯識說，此中識種，謂本識因。故唯取行所集當來第八識種，名為識支，初結生故，總異熟故，不說餘識為識支體。此唯種子，不取現行。此中說種所生果識，為識支體，及十地經云，如無明有子時果時，識等皆爾者。唯識會云，或依當來說有現行，因時定無現行義故，說識名色，初入母胎互為緣等，然依當起，非正種子。」此意，識支，體即第八識種，此唯種子，不取現行。今此瑜伽論文明六識者，是通依一期六識身而說，彼六識身非正識支。
55、《瑜伽師地論略纂》卷4云：「名色中，初解四蘊名，後解色蘊色。欲界具十及法處所攝假色者，法處實色，謂勝定果，欲界無定，故說為無。多分有假，故為簡別上界之中假、實通有。然非一切者，無不律儀及別解脫故，鏡像水月彼亦無故。下界假中，雖無定、道共戒之色，律儀、不律儀、異類皆有，故不簡別。上界唯有律儀，顯無不律儀故，言非一切。此中通說種子、現行，當來現在名色等四，非實支體。」此意，雖瑜伽論通說種子、現行，於實而言，名色、六處、觸、受四支，體唯種子，現行非實支體。
56、《瑜伽師地論略纂》卷4云：「受唯捨受，兼苦、樂者，一業通招總、別果故，亦依一期所有受說。不爾，唯應說捨受支，總報主故。」