窺基：自此以下是解釋頌文「相應唯捨受」，即是本識十門釋中之第七門，五受分別。於中有二段文，初文解釋唯捨相應，後文辨明不與餘心所相應之所以。此即初文，是以五義解釋。一、極不明了，此即是捨受相，若是苦受、樂受，其相必定明了。此中若依五受門論，即是將憂、喜受攝入苦、樂受中，若是依三受門來論，則不言憂、喜受。二、不能分別違、順境相，此即取中容境為捨受相。若是餘受，則是定取或順、或違之境。三、由微細故，若是餘受，行相必麤。四、由一類故，若是餘受，必是易脫，此受行相決定，故成一類。五、相續而轉，若是餘受，必有間斷，此受恒是相續。由此五義，是故唯與捨受相應。
願施：論言「不能分別違、順境相」者，是不緣於彼違、順之境，名不分別，還是緣於彼違、順之境，不起分別，名不分別？
智周：違、順之境有眾多種。若是怨、愛等違、順之境，本識即不緣。若以境之損益名違、順者，如溫、寒、熱、打、拍、摩、按、逼迫、適悅，則本識雖緣於彼，然不分別其境違、順之相，名不分別。
願施：既緣違、順之境，何故說是取中容境？
智周：雖所緣境有違、順義，然能緣之心是一類而緣，不分別其違、順境相，是故以境從心，而名為中容境。
窺基：復次，顯示本識是異熟總業之所招，故唯捨受相應。
窺基：此顯不與苦、樂二受相應所由。如阿賴耶識八證中，最初依止執受五因之內，於初因中所說識任運生之解，即知，由六識中異熟生受，須待現緣方起，故今此相應受，簡除苦、樂二受。賴耶八證，是瑜伽論第五十一卷說。
願施：《瑜伽師地論》卷51云：「何故若無阿賴耶識，依止執受不應道理？由五因故。何等為五？謂阿賴耶識，先世所造業行為因，眼等轉識，於現在世，眾緣為因，如說根及境界、作意力故，諸轉識生，乃至廣說，是名初因。」
窺基：此言「常」者，是相續義，「無轉變」者，是一類義，「我」者，是一、常義。由於此識似我一、常，是故有情恒執為我，顯第七識恒緣此識而執為我。
窺基：此識若與苦、樂二受相應，便有轉變而非一類（生善、惡趣，餘受轉故），非一類故，第七識緣之，寧何執為我？是故此識唯與捨受相應。
窺基：上來是依理來解頌文「相應唯捨受」，自此以下是依義來解釋外人妨難。此文即是薩婆多等為難，彼部難云：「捨受寂靜，善業調順，故捨受可為善業所招，然而惡業逼迫，如何逼迫之業亦能招寂靜果？」
既許善業能招捨受，此亦應然。
窺基：論主反質彼云，既許善業能招捨受，此不善業類同於彼，亦應能招捨受。
窺基：此顯所由，及舉同喻。捨受行相不違苦、樂二種品故，如無記法，善、惡業俱能招。此意，捨受不違苦，若惡業不得招，則捨受亦不違樂，應善業不能感。又苦、樂二，自性相違，是故善業不招苦，惡業不招樂，然捨受不違苦、樂二，何妨善、惡業並能招？
窺基：自此以下是第二段文，即解釋何以本識不與餘心所相應。此文是外人難。
互相違故。
窺基：論主答云，別境、善等心所，其行相既然與本識相違，故與本識不俱。此為總答，下作別答。
窺基：隨世間中何境，希望所樂，便是有欲。此識任運，不樂觀境，故無有欲。
窺基：勝解，是印持曾為猶豫境，今得決定之事。此識行相瞢瞢闇昧，所緣之境，非先猶豫不定，今須印可，故無勝解。
窺基：念之行相，是於曾習之事明記而轉。此識既昧且劣，恒任運緣現在之境，不能明記曾所受境，故無有念。
窺基：定雖影像相分是剎那剎那新起，然其加行時，是於所觀本質，前後相續恒專注緣。此識任運，不作加行專注本質，恒緣現在，所緣影像但新新起。而且定之行相，是專注趣向所緣，是一一剎那深取，此識行相則是浮疎，故非與定相應。言「任運」者，是隨業運轉義。
窺基：此中「德等事」者，等取失及俱非之事。餘文易解。
窺基：此為總結。
窺基：有難：「善、染非異熟，可說不相應，四不定心所中無記性者，何故非與此識相應？」此文即是論主回答。言「非異熟」者，是指非真異熟，不遮異熟生者。異熟生者，亦有惡作等四，彼雖無記，然而非一切時常相續故，所以不與此識相應。