破魔羅義，以七門分別，一、列名不同，二、釋名出體，三、明廢立，四、辨所障，五、能破差別，六、真破位次，七、示相降時。
一、列名不同者，魔有二種，(一)分段品魔，(二)變易品魔。《法花經》中〈安樂行品〉說：「如來亦復如是，以禪定智慧力得法國土，王於三界，而諸魔王不肯順伏。如來、賢聖諸將與之共戰，其有功者，心亦歡喜，於四眾中，為說諸經，令其心悅，乃至又復賜與涅槃之城，言得滅度，引導其心，令其歡喜，而不為說是法華經。」此說二乘先所破滅，故知但是分段之魔，煩惱障品既障二乘，說之為魔。所知障品，障於菩薩，明知亦魔。《勝鬘經》說：「有作四聖諦，無作四聖諦1，如來應正等覺，初始覺知，然後為無明㲉藏眾生，方便演說。」既分二死、二蘊、二煩惱，明知天魔亦有二類2。
或說三魔3，《法花》又云：「如來亦復如是，於三界中為大法王，以法教化一切眾生，見賢聖軍與五陰魔、煩惱魔、死魔共戰，有大功勳，滅三毒，出三界，破魔網，爾時如來亦大歡喜。」不說天魔。或說四魔，《瑜伽》等說：「坦然安坐妙菩提座，降伏四魔，具大勢力，名薄伽梵。」《佛地論》云：「言四魔者，一、煩惱魔，二、蘊魔，三、死魔，四、自在天魔。」
或說八魔，分段、變易各有四故，菩薩以分別及所知障為煩惱故，理亦定有變易生死品煩惱魔。又說八魔，《涅槃經》說四魔之上更加四倒4。或說十魔，《雜藏》中說「欲、憂愁、飢渴，愛、睡眠、怖畏，疑、毒及名利，自高輕慢彼。汝等軍如是，一切無能破，我智箭定刀，摧坏瓶投水。」
二、釋名出體者，初釋名，後出體。釋名中，初釋通名，後釋別名。通名者，梵云魔羅，此云擾亂、障礙、破壞，擾亂身心，障礙善法，破壞勝事，故名魔羅，此略云魔，諸魔通稱。三等是數，帶數釋也。又云波卑夜，此云惡者，天魔別名，波旬訛也。成就惡法，懷惡意故，惡魔波旬，號名雙舉5。
釋別名者，可分可段，名為分段，品是類義；變改轉易，名為變易，品義如前。分段、變易品即是魔，持業釋也。煩多擾亂，名為煩惱；色等積聚，名之為蘊；將盡、正盡、盡已，名死；神用、光潔、自在，名天。此四即魔，皆持業釋。《涅槃》八魔，初四如前，無常、無樂、無我、無淨，倒體即魔，亦持業釋。十魔名者，可欣名欲，心慼名憂愁，希求食飲名飢渴，耽欲名愛，令心昧略名睡眠，有所恐怯名怖畏，猶豫兩端名疑，損惱身心名毒，希譽貪財曰名利，自舉陵他名高慢。欲等即魔，亦持業釋。此中且解諸名不同，增減數中，同者類釋。
次出魔體，二魔體者，依於有作麁四諦品二乘異生麁淺境事，立分段魔體。依於無作細四諦品大乘異生微妙境事，立變易魔體。後唯障菩薩，初通障二乘。二乘求解脫，彼等能為解脫障故，菩薩求菩提，變易四魔細能障故。
三魔體者，一切見、修煩惱障品，名煩惱魔。因惑所感五蘊諸法，名為蘊魔。依此五蘊無常死沒、將死、已死，名為死魔。不取死觸，唯是色蘊，觸處狹故。亦不取死支，將死、正死、非已死故。死即滅相，不相應行蘊，依五蘊假捨眾同分入過去故；破壞壽命，故名為魔。或兼死支，將死、正死逼迫身心，壞壽命故。或兼死觸，觸於末摩令生苦惱，損壽命故6。
四魔體者，煩惱、所知若現若種，并隨所應習氣等法，名煩惱魔。分段、變易二死五蘊，名為蘊魔。分段沒無，將死、正死、死已滅相，名為死魔。變易正死、將死二位，名為死魔，若彼滅已，便非魔體7。欲界第六他化天子魔及眷屬，并不思議解脫菩薩之所化作，名自在天魔。
八魔體者，一百二十八根本煩惱及隨煩惱種、現、習氣8，名分段煩惱魔；即此所招諸麁五蘊類，名分段蘊魔；即此五蘊終盡，已死、將死、正死，名分段死魔；第六天子及彼眷屬，名分段天魔，麁下劣故，實凡類故，實破壞故9。諸所知障現、種、習氣，名變易煩惱魔，菩薩以分別并一切所知障為煩惱故。變易生死五蘊果等，名變易蘊魔。此於初位無終盡捨，但有念念微細墮滅，逼迫生滅，以為死魔。第十地菩薩示現所為，名為天魔，《無垢稱》言：「作魔王者，多是不思議解脫菩薩。」《鼓音王經》云：「阿彌陀佛，父名月上，母名殊勝妙顏，魔王名無勝，調達名寂。」唯有龍象能與龍象而為戰諍，十地菩薩既將成佛，豈凡魔王所能抗敵？故必大菩薩化為魔王，共菩薩戰諍。又八魔體，初四分段品，後四分別、所知障攝，二乘四倒故。
十魔體者，欲魔，謂五塵境，體是所欲，能生貪欲，從果為名，名欲，欲體正是欲境之貪。憂愁，謂憂、苦受。飢渴，則是二觸所生二欲。睡眠，即不定眠10。怖畏，即五怖畏，一、不活畏，由分別我，資生愛起；二、惡名畏，行不饒益，有希望起；三者死畏，由有我見，失壞想起；四、惡趣畏，不遇諸佛惡業所起；五、怯眾畏，見己證劣他勝所起。初二怖體，多是貪欲、財、譽之愛；第三、第五，多是我愛；第四，體是慧俱無貪，或體是愧，拒惡法故。疑體如名。毒謂三毒貪、瞋、無明。名謂聲譽。利謂資產。自高慢彼，體即是慢。此隨所應，唯說蘊、惑以為魔軍11，或說天魔以此為軍。
三、明廢立者，立二魔者，所障有二，一、涅槃品，二、菩提品，依障初品，立分段品魔，依障後品，立變易品魔。或智有二，一、中智，二、上智，中智所知，立初魔，上智所知，立後魔。或有漏法有二，一、麁，二、細，依麁法立分段魔，依細法立變易品魔。有作、無作，安立、非安立12，亦如是說。
三魔者，唯說聲聞，畢竟恒時所能降故。天魔蔽阿難之心，不聞佛問入涅槃事；鄔波掬多在座禪觀，不覺魔王插花於頂；雖起神通亦能制伏，非畢竟降，故略不說，實亦能降13。
又說四魔，不說業者，為生死因，惑為本勝，由惑所起蘊勝非業，蘊總業別，不別立魔，果、因二中非殊勝故14。生、老、病三皆劣於死，從勝為魔，不立三種，唯死增用，獨立為魔。法立三魔，謂惑、蘊，死，情立一魔，謂自在天15。
《無上依經》：「三界內有四種難，不得如來四德法身，一、煩惱難，二、業難，三、生報難，四、過失難。變易生死有四，一、方便生死，二、因緣生死，三、有有生死，四、無有生死16。」如次配前，前為分段，後為變易，唯業一種不立為魔，擾亂破壞障礙劣故。法既為六，情分假實，故成八魔17。《涅槃》八魔，煩惱障品，有因、異熟果，約法、情分初四；所知障品，無異熟果，不說有情，說二乘起，障四德涅槃，故說後四18。十魔隨增，天魔多起煩惱及蘊，此十相增，所以偏說，障定智故，略不說餘。
四、辨所障者，二魔中分段魔障三乘，變易魔障菩薩，初障解脫、涅槃，後障菩提、妙智。三魔中，煩惱障有餘，蘊障無餘，死障生壽。四魔中，前三如前，天魔能障一切善品，障出欲界及三界故。初八魔中，分段、變易二障雖殊，別障相似19。後八魔中，初四如前，後四障大涅槃具四德故。十魔別障智、定二門，說二刀箭而能破故；或下所說能治魔體，即是所障，至下當知。
五、能破差別者，有六門異，(一)實能破體，破前三魔，正證真智，我生已盡，梵行已立，所作已辨，不受後有，由智證真彼方滅故20。由有神通方伏天魔，亦智為本、後智為性21。(二)《大集經》說：「知苦、斷集、證滅、修道，如次能壞蘊、煩惱、死、自在天魔。(三)復次，觀有漏苦、諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜，如次能壞蘊、惑、死、天。(四)復次，觀空、無相、無願，具此三已迴向菩提，如次壞四。(五)復次，觀身、受、心、法，如次壞四22。(六)《智度論》云：「菩薩得道故，破煩惱魔，得法性身故，破蘊魔，得道及法性身故，破死魔，常一心入不動三昧，破天魔。」前所說義，各隨相增，隨前所修四別行相，相當義配，非正證真一念有此行相差別，如理應知，應各別解相配所由。恐文繁廣，易故不述。
六、真破位次者，分段四魔，十住菩薩初發心住，分成十信，《花嚴經》說，初發心住能八相成道，已伏分段品天魔，已得神通，彼何能障？第四生貴住中，已伏分別諸煩惱魔，資糧道漸伏，加行道中能頓伏盡。初地初心，正斷分別體盡23。其俱生者，加行道中漸伏，初地已上能頓伏盡，然故意力有時猶起，而不為失；八地已上一切不行，種金剛斷。
若依天親《法華論》說，初地已上受變易生，即伏蘊死。若依《唯識》，有至八地方受變易，七地滿心方捨蘊、死二魔，加行所修二類菩薩意樂別故24。《無垢稱經》歎八地已上德，云「降伏魔怨，制諸外道」，明其具德，非今始破；又具破四魔要八地已上25，故彼讚之。《佛地論》云：「初地已上離麁四魔，八地已上能離細故。」又分段魔名麁，初地離故，變易四魔猶在，細名未離。
若變易品魔分別所知障，第四住中離不共無明伴類所知障，資糧道中漸伏，加行道中能頓伏盡，初地永斷。其六識中俱生所知障，十地分分斷，八地已上一切不行；七識中者，乃至金剛加行道中，方斷不起，此及六識中種，金剛無間道一時方斷。
變易蘊、死二魔，《唯識》有二說，一云，金剛道起皆已棄捨，與二障種俱時捨故。正義不然，解脫道起方棄捨之，與無間道不相違故26。阿彌陀佛既有魔王，已上諸位准有何爽？要大菩薩能為魔事障大位故。若住菩薩，方降天魔，若已成佛，十地菩薩無能為障，已出三界，更何須降27？四倒四魔即所知障，初之四魔不異於前，故不別說。
七、示相降時者，釋迦化身，化相降位，金剛心起，破煩惱魔；捨第五分壽28，入無餘滅，破彼蘊魔；魔王請後，更留三月，為顯於死得自在故，破其死魔。然破天魔，二文不定，《涅槃經》說：「菩提樹下未成菩提，魔王惱亂恐出三界，菩薩入慈定，起雷吼三摩地，即破天魔。」同於《法華》：「大通智勝破魔軍已，垂得阿耨多羅三藐三菩提，而諸佛法不現在前。」《大般若經》：「八相成道，得菩提已，方破天魔。」隨機部執各有異故，不須和會。