問：六祖惠能大師作偈曰：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？」，五祖弘忍大師說「亦未見性」，其意是真的未見性，還是已見性，為了保護惠能而故意說「亦未見性」？
答：是未見性，五祖所言不虛。五祖也確實是為了保護惠能不被他僧傷害，而擦掉牆上這首偈。
《六祖大師法寶壇經》卷1：「惠能偈曰：『菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？』書此偈已，徒眾總驚，無不嗟訝，各相謂言：『奇哉！不得以貌取人，何得多時使他肉身菩薩。』祖見眾人驚怪，恐人損害，遂將鞋擦了偈，曰：『亦未見性。』眾以為然。次日，祖潛至碓坊，見能腰石舂米，語曰：『求道之人，為法忘軀，當如是乎！』乃問曰：『米熟也未？』惠能曰：『米熟久矣，猶欠篩在。』祖以杖擊碓三下而去，惠能即會祖意，三鼓入室，祖以袈裟遮圍，不令人見，為說《金剛經》，至『應無所住而生其心』，惠能言下大悟一切萬法不離自性，遂啟祖言：『何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。』祖知悟本性，謂惠能曰：『不識本心，學法無益，若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。』三更受法，人盡不知，便傳頓教及衣鉢。」
禪宗見性，要求嚴格，若只領會教下所說的不生不滅、不垢不淨、不增不減、不來不去性，仍然不名見性，不說得祖師禪，此所以世尊說禪宗是教外別傳。從惠能的這首偈，可以看出唯悟得如來禪，故五祖說「亦未見性」；直到後來惠能大悟而云「何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法」，五祖方印可見性。試問，一位二十出頭的年青人，既不識字，又未讀經，且才學佛不久，竟能道出這樣的一首偈，哪位禪師看到這偈會不震驚？無怪乎弘忍大師會特別去看惠能，指示三更入室，並且一句一句的為說《金剛經》。
另外，這首偈有一個瑕疵，就是「何處惹塵埃」這一句，因為塵埃者，非塵埃，是名塵埃，說「何處惹塵埃」，好似意謂有個塵埃，只是無處著。所以末學說這句有瑕疵，若改為「何處何塵埃」就比較好。香嚴智閑禪師所說也是如此，當仰山慧寂檢驗香嚴所悟時，香嚴頌曰：「去年貧未是貧，今年貧始是貧，去年貧，猶有卓錐之地，今年貧，錐也無。」這一句如同六祖惠能所作偈以及末學所改「何處何塵埃」，當時仰山曰：「如來禪許師弟會，祖師禪未夢見在。」也是如同五祖所說「亦未見性」。