攝決擇分中聲聞地之五
復次，有七種義，一、應推義，二、應攝義，三、應避義，四、應引義，五、應遮義，六、應持義，七、應發義。1
復次，有七種喜，一、聞所引喜，二、思所引喜，三、修所引喜，四、離蓋所引喜，五、議論所引喜，六、念自功德所引喜，七、於諸下劣不生知足所引喜。2
復次，有五種法，一、教法，二、行法，三、攝受法，四、受用法，五、證法。3
復次，具三種德，方能善射，一、由弓德，二、由箭德，三、由中的德。弓有二德，一、其性堅牢，二、善作究竟。箭有一德，善作究竟。中的有三德，一、究竟工巧，二、串習工巧，三、師學工巧。4
復次，如來教有三種，一、長時教，二、無間教，三、不重說教5。復次，如來無量法教，皆由三種理趣，一、由義差別理趣，二、由文差別理趣，三、由難釋差別理趣。
復次，夫涉道者，須五對治，一、炎光對治，二、艱險對治，三、江河對治，四、枯竭對治，五、身勞對治。6
復次，尸羅有二種相，能生善趣，一、攝受尸羅，二、不缺尸羅。7
復次，諸受欲者，於現法中有三種義，一、追尋財寶，二、守護財寶，三、耽著受用。復次，壽命變壞有二種，一、麤變壞，二、細變壞。變壞分位亦有二種，一麤，二細。8
復次，智有二德，一、正行義德，二、自性德。正行義德者，謂速疾正行、決定正行、微細正行。自性德者，謂是定地，不可退轉，是出世間，已善修習，於自所行，無有罣礙，勝餘一切自類善根，勝於一切他類善根。9
復次，有三顧戀，修四念住能為對治，一、顧戀助伴，二、顧戀利養，三、顧戀後有。10
復次，加行故，現觀故，相續故。欲貪、無明對治，是加行。現見安立、非安立諦，是現觀。已離欲、未離欲，是相續。又依故，地故，品故，未修定故，已修未得、得故，所依清淨障故，作意清淨障故，彼障對治故。11
復次，如說六種現觀，謂思現觀乃至究竟現觀12。問：思現觀有何相？答：若有成就思現觀者，能決定了諸行無常、一切行苦、諸法無我、涅槃寂靜，住異生位，已能證得如是決定，非諸沙門、若婆羅門、若天魔、梵及餘所能如法引奪。
問：信現觀有何相？答：若有成就信現觀者，或是異生，或非異生，或於現法及後法中，終不妄稱餘是大師、餘法善說、餘僧正行。
問：戒現觀有何相？答：若有成就戒現觀者，終不復能乃至故心斷傍生命、不與而取、習欲邪行、知而妄語，飲米等酒諸放逸處。
問：現觀智諦現觀有何相？答：若有成就現觀智諦現觀者，終不復能依諸妄見而有所作、於自所證而有疑惑、於諸生處而有貪染、現行世相計為清淨、誹謗聲聞、獨覺、大乘作惡趣業，何況能造害父母等諸無間業，乃至不能生第八有。
問：現觀邊智諦現觀有何相？答：若有成就現觀邊智諦現觀者，終不於彼他所詰問而生怖畏。
問：究竟現觀有何相？答：若有成就究竟現觀者，終不復能犯於五處13，亦不復能乃至故斷諸傍生命、不與而取、行非梵行、習婬欲法、知而妄語、蓄積財寶諸妙欲具而受用之，亦不怖畏不可記事，亦不妄計所有苦樂自作、他作、自他俱作、非自非他為因而生。
如是等類，當知是名諸現觀相。
問：思現觀何自性？答：上品思所成慧為自性，或此俱行菩提分法為自性。問：信現觀何自性？答：緣三寶境上品世間、出世間清淨信為自性，或此俱行菩提分法為自性。問：戒現觀何自性？答：聖所愛身語業為自性，或此俱行菩提分法為自性。問：現觀智諦現觀何自性？答：緣非安立諦境慧為自性，或此俱行菩提分法為自性。問：現觀邊智諦現觀何自性？答：緣安立諦境慧為自性，或此俱行菩提分法為自性。問：究竟現觀何自性？答：盡、無生智等為自性，或此俱行菩提分法為自性。14
問：此六現觀，幾欲界繫，乃至幾不繫？答：一唯欲界繫；一種一分，或欲界繫，或色界繫，或無色界繫。即此一分及餘三，此四是不繫。一通繫及不繫。15
問：此六現觀，幾依未至依可得，幾乃至依無所有處依可得？答：一，依非依可得；餘，依一切依可得。又三，依五依生；一種一分亦爾。16
問：若現觀智諦現觀，離眾相故，名無分別，云何依有尋有伺依可得？答：由彼思惟尋伺等全分靜慮真如，而入於定，是故雖依有尋有伺靜慮可得，然是離相無有分別。17
問：此諸現觀，幾緣世俗諦？幾緣勝義諦？答：一緣世俗諦，及一種一分；一無所緣；二緣安立勝義諦，及一種一分；一緣非安立勝義諦，及一種一分。18
問：此諸現觀，幾有相？幾無相？答：四有相，一無相，一亦有相亦無相。19
問：此諸現觀，幾有分別？幾無分別？答：如有相無相，當知有分別無分別亦爾。20
問：此諸現觀，幾喜俱行？幾樂俱行？幾捨俱行？答：初唯喜俱行，餘通喜、樂、捨俱行。21
問：此諸現觀，幾是壞對治？幾是斷對治？幾是持對治？幾是遠分對治？答：二唯壞對治，一通斷、持、遠分對治，一通持、遠分對治，二非對治。22
問：此諸現觀，幾是諸纏制伏對治？幾是隨眠永害對治？答：三是諸纏制伏對治，一俱對治，二俱非對治。23
問：此諸現觀，幾是地地軟中上品煩惱斷對治？答：一。餘隨順此，為此助伴，非斷對治。24
問：六現觀得九遍知，謂欲繫見苦、集所斷煩惱斷故，立初遍知。色、無色繫見苦、集所斷煩惱斷故，立第二遍知。欲繫見滅所斷煩惱斷故，立第三遍知。色、無色繫見滅所斷煩惱斷故，立第四遍知。欲繫見道所斷煩惱斷故，立第五遍知。色、無色繫見道所斷煩惱斷故，立第六遍知。下分結斷故，立第七遍知。色貪斷故，立第八遍知。無色貪斷故，立第九遍知。此六現觀，誰得幾遍知果？答：一得九遍知果，餘不得彼果。25
問：此諸現觀能為煩惱斷對治者，為生已作斷對治耶？為未生耶？答：此非未生，雖言生已，而非後時。當知，煩惱斷時，對治生時，平等平等，即於爾時，假施設說，對治生已，諸煩惱斷。26
問：此諸現觀，誰得幾果？答：一得一切四果，一得圓滿沙門果時，餘是得一助伴、是得前行。27
問：是諸現觀，幾能轉根？答：除一，餘一切。28
問：是諸現觀，幾能引發諸神通等殊勝功德？答：除一，餘一切。29
問：思現觀，當言作何業？乃至究竟現觀，當言作何業？答：思現觀，當言能生正行所攝清淨品善法為業，能生無罪歡喜為業，能轉一切所疑為業，能趣入修功德為業，能引所餘現觀為業，能往一切善趣為業。信現觀，由意樂故，於三寶中能生不動勝解為業，正行清淨為業，一分能往善趣為業。戒現觀，解脫惡趣眾苦為業。現觀智諦現觀，能得一切沙門果為業，能引發一切功德清淨為業，能引所餘現觀為業，能於善趣，助感光淨果及異熟為業。現觀邊智諦現觀，能於一切安立諦中問答善巧為業，速疾通慧為業，能引此後現觀為業。究竟現觀，能引第一現法樂住為業，解脫一切生死大苦為業，任持最後身為業。30
問：思現觀有幾種？乃至究竟現觀有幾種？答：思現觀，當知有無量種，謂契經思，應誦思，記別思，乃至方廣、未曾有法、論議思，苦思，集、滅、道思，真如、實際、法界思，蘊界處等思，聲聞乘等思，大乘思，如是等類，當知差別有無量思。信現觀亦無量種，謂正憶念過去無量三藐三佛陀，及彼法彼僧；如於過去，未來、現在亦爾。又正憶念此世界中，及餘十方無量世界所有如來及彼法彼僧。隨正憶念有爾所量，亦有爾所信現觀體品數差別。戒現觀亦無量種，謂隨遠離十種不善性罪業道差別多種，又隨相續亦有多種，謂預流身乃至阿羅漢身，獨覺、菩薩、如來身等，無量差別。現觀智諦現觀，亦無量種，謂念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支等菩提分法，無量差別。如現觀智諦現觀，當知現觀邊智諦現觀、究竟現觀亦爾。31
問：此諸現觀，由如是名、由如是言所安立故，當言是彼自性，當言非彼自性耶？答：世俗說故，當言是彼自性；第一義故，當言非彼自性。何以故？一切法義，法爾不可說故。32
問：思現觀何因何果？如是乃至究竟現觀何因何果？答：思現觀，以佛出世、親近善士、聽聞正法、相續成熟、如理作意為因，以所作業為果。如思現觀，一切現觀，當知亦爾。此中差別者，信現觀，亦以餘現觀為因，戒現觀亦爾。現觀智諦現觀，亦以思現觀為因，亦以順決擇分善根為因，亦以自種姓為因。現觀邊智諦現觀，亦以現觀智諦現觀為因；究竟現觀亦爾。33
問：六現觀，七作意謂了相等，為六現觀攝七作意，為七作意攝六現觀耶？答：二現觀，非作意攝；一現觀，攝樂作意攝；一現觀，攝樂作意、觀察作意攝；一現觀，遠離作意、攝樂作意、加行究竟作意攝；一現觀，加行究竟果作意攝；餘作意，當知是現觀等流攝，非現觀攝，謂了相作意、勝解作意。34
問：無邊際智，及順決擇分善根，何現觀攝？答：非諸現觀攝，當知是現觀等流。35
問：諸思現觀，亦信現觀耶？設信現觀，亦思現觀耶？答：應作四句，或有思現觀，非信現觀，謂除緣寶決定思，諸餘緣決定思。或有信現觀，非思現觀，謂緣寶聞、修所成信。或有思現觀，亦信現觀，謂緣寶決定思。除上爾所相，是第四句。由此道理，應知所餘，亦應作四句。復有無量一行、順前句、順後句、四句等道理，依聲聞地決擇道理，皆當了知。36
復次，慳之與垢，合名慳垢。由八種垢，污心相續，能與其慳作安足處，是故說彼名為慳垢。云何為八？一、於惠施先不串習，於現法中愛重財食。二、於身命極重顧戀，不顧後世。三、與慳者恆共止住，又隨順彼。四、見所施田無勝功德，及簡擇福田。五、於慈悲先不串習，及於彼處不見勝德。六、以諸財寶難可積集，數習彼想，故生懶惰及與懈怠。七、執取於見，及謂惠捨有彼雜染。八、希求財寶而行惠施，及迴向於彼。37
復次，有五種行，名為調善，一、感財富行，二、感善趣行，三、感無苦行，四、感自義行，五、感他義行。感財富行者，謂施性福業事。感善趣行者，謂戒性福業事。感無苦行者，謂修性福業事。感自義行者，謂聲聞、獨覺道。感他義行者，謂菩薩道。為得彼故，應修五想，一、於諸欲中修不淨想，二、於自身命修速滅想，三、於欲界中修有怖想，四、於諸行中修無常想，五、於諸眾生修哀愍想。
復次，當釋醍醐喻經。云何了知契經乃至論議？謂略由五相，一、了知假名故，二、了知攝受故，三、了知次第故，四、了知聖教故，五、了知依處故。云何了知假名？謂能了知差別法門名想施設。云何了知攝受？謂能了知名身、句身、文身，由此宣說差別法門。云何了知次第？謂能了知從此法門至彼法門，從此句至彼句，所有次第。云何了知聖教？謂能了知如是法門，如來所說，或弟子說，或在家說，或出家說。云何了知依處？謂能了知如是法門，依自利說；如是法門，依利他說；如是法門，乃至為令天人利益安樂故說。如是名為略由五相，了知契經乃至論議。38
云何了知彼彼語義？亦由五相，一、了知緣起故，二、了知句差別故，三、了知次第故，四、了知道理故，五、了知略義故。云何了知緣起？謂能了知一分所化應示現義，乃至一分所化應慶喜義。云何了知句差別？謂能了知異門異相訓釋言詞品類差別。云何了知次第？謂能了知解釋次第、成立次第、圓滿次第。云何了知道理？謂能了知四種道理，一、觀待道理，二、證成道理，三、作用道理，四、法爾道理。云何了知略義？謂能了知此是蘊相應語，此是界、處、緣起、處非處、諦相應語，此是念住等相應語，乃至此是八聖支道相應語，此是業相應語，此是煩惱相應語，此是增上戒等學相應語。39
復次，云何知時？謂由五相故。一、通達正現在前雜染故，二、通達將現在前雜染故，三、通達不染污位故，四、等起對治作意故，五、對治作意故。40
復次，云何知量？謂於所食所飲所噉，乃至廣說。當知此中，略說二種斷隨順性，一、任持隨順性，二、精進隨順性。任持隨順性者，謂於所食所飲所噉所甞，善知其量。精進隨順性者，謂於若行若住乃至廣說，善知其量。41
此中云何於所食等，善知其量？謂於受取及受用中，皆善知量。於受取中善知量者，謂於此時應受，從此應受，此所應受，齊此應受。何時應受？謂日初分，即於此時為受用故。從何應受？謂除五種非所行處。何所應受？謂清淨物，如來所許，除酒肉等所不應飲、不應食物。齊何應受？謂知量而受，勿令自損，或損於他。於受用中善知量者，謂如所受，於此時中應可受用。於何時中應可受用？謂如前說日之初分，是受用時。於何處所應可受用？謂於好處，或居道場，或在聚落。何所應受用？謂如前說清淨物等。齊何應受用？謂善知量，應可受用，勿令飢惱，勿不順斷，勿令諸界起不平等。
云何於勤精進，善知其量？謂於此時、此處、此事、齊此，應勤精進。於何等時，應勤精進？謂於應行時而行，乃至於應解睡眠時而解睡眠。於何處所，應勤精進？謂於閑林，或在道場，或居內院，或經行處，應修精進。於何等事，應修精進？謂應勤行勤住，乃至勤解睡眠、勞倦。齊何應修所有精進？謂善知量而修精進，勿因此故太沈太舉。
復次，云何善知剎帝利眾？謂善了知剎帝利眾如是名、如是種、如是姓、如是食，乃至如是壽量邊際。如是乃至善知長者、居士等眾。云何善知諸沙門眾？謂能善知彼如是名，此是少年，此是長年，此是耆年，此持經者，乃至此是能持論者，善知此是瑜伽師等。
復次，云何善知我於是中，應當往詣乃至應默？謂若略說，為此應往乃至應默，及如此應往乃至應默。何所為故，詣在家眾乃至應默？謂為乞求資生眾具，或復為令未信者信，信者增長，或為慰問遭重疾病、受眾苦者，或為開解諸愁憂者，或為和好展轉怨對互相違者，或為隨順他所作事，或復為他之所勸請，或為隨從軌範、親教、同梵行者，或為經營僧所作事，是故應往乃至應默。云何了知應如是往？謂如聲聞地已說其相42。云何了知應如是住？謂往詣已，不應即入，至內門側，伏慢而住，或無疑慮，徐入其家，至相見處，從容而住，先言慰問，含笑開顏，遠離顰蹙，方申愛語。云何了知應如是坐？謂佛開許，隨其所有如法之座，以正威儀端嚴而坐。云何了知應如是語？謂善了知如時、如理、如量、寂靜、質直而語。
時有三種，一者樂聞，非不樂聞。不樂聞者，謂如有一，或飢或渴，或身疲倦，或風熱等之所逼惱。是名初時。二者安住如法威儀，非非威儀，或復有一，雖樂欲聞，非威儀住。非威儀者，謂不應立為坐者說，除彼重病，如別解脫經廣說其相43。是第二時。三者其心無有染惱，非染惱心。染惱心者，謂如有一，其心怱遽，於彼彼事增上勤劬，或荒或亂，或復渾濁；或他僕使，或作業者，或復殺者、敵者、怨者。是第三時。
理有三種，謂有求請、如法求請、如量求請，方為宣說，如法為說，有義利說。
由三種相，當知如量，一、不亂不雜而有所說；二、圓滿文句宣說諸法；三、凡所宣說言詞不重，謂不重說所有言詞。若諸語言無用非義，尚不少說，何況多說。
當知寂靜，亦有三種，一、威儀寂靜，二、言音寂靜，三、其心寂靜。威儀寂靜者，謂諸根寂靜，無有躁擾，亦不高舉，支節不動，而有所說。言音寂靜者，謂有所說，聲不太高，亦不太急。心寂靜者，謂雖觸惱，亦不生憤而有所說，況不觸惱，又無染心而有所說。
又質直語，亦有三種，謂如時語時，乃至寂靜語時，或由宿習方便，任性而語，或由現法串習加行作意而語，或由愛樂學處，以思擇力而自制伏，方有所說。於一切時，無有虛誑，若隱若顯，所言無二。
云何了知應默？謂善了知，於五時中應當默然。一者，說者正說語時，若彼聽者故作異言，現相諠亂，爾時說者宜當默然。二者，說者正說語時，若彼聽者撥言：且止，吾不欲聞。爾時說者宜當默然。三者，說者正說語時，若彼聽者於說者所，起求過心，發違諍言，現相乖背，爾時說者宜當默然。四者，施主以衣食等來相屈請，爾時受者，宜當默然而許可之。五者，若有敵論者來，現相較論，爾時論者宜當默然，聽其言說。
復次，且由三相，應自了知己所有信，乃至是善男子。一、由依處故，二、由自性故，三、由時分故。云何由依處故，了知己信？謂如實知，若事是信之所依處，信緣彼生，當知彼事決定是我信所依處。云何由自性故，了知己信？謂如實知，軟中上品己所有信。云何由時分故，了知己信？謂如實知，我於某時已得是信。如了知信，如是戒等，辯等為後，皆當了知。此中，信是趣入支；戒是入已奢摩他支；聞是毘鉢舍那支；捨是奢摩他、毘鉢舍那資糧支；內思所成慧，及他隨順教授教誡，是能攝受奢摩他、毘鉢舍那支。依止此故，證奢摩他毘、鉢舍那，及能證得諸沙門果。於自所證諸深細義，若有欲知而生疑惑，為斷疑故，如自所證為彼宣說。又為降伏諸敵論者，故須有辯。於他身語邪行起時，須有忍辱、柔和所攝善男子性。44
復次，由三因緣，發生不信，一、由不正知三寶功德故，二、行外道見故，三、未遇諸佛及聖弟子三種神變隨其一種所調伏故。復次，由三因緣，不能數往寂靜園林，一、放逸懈怠所拘執故，二、多事業故，三、信順人故。復次，由三因緣，為性不好造詣於他，一、性無畏故，二、性高慢故，三、依文字故。45
由三因緣，為性不好親近於他，一、性不黠利故，二、性非福田故，三、無極欲樂故。由三因緣，為性不好請問於他，一、於法不善故，二、於義不善故，三、於二俱不善故。由三因緣，不能審聽，一、多尋伺故，二、多物務故，三、多諸蓋纏雜染心故。由三因緣，為性不能決定任持，一、不聽聞故，二、惡聽聞故，三、覆慧勝慧故46。
由三因緣，為性不能觀察諸法，一、樂著戲論故，二、愛居憒鬧故，三、不成就審觀察慧故。由三因緣，為性不能法隨法行，一、由顧惜身命；二、由即彼增上力故，樂著利養；三、由樂著恭敬。由三因緣，不樂修行利他之行，一、性是下劣種性故，二、悲微薄故，三、無勢力故。
如是白品，與上相違，應知其相。
復次，諸聖弟子，非一眾多種種遊觀其事可得，所謂河濱遊觀，山谷遊觀，鬼趣遊觀，如是等類種種遊觀其事可得。
問：何因緣故，諸大聲聞已得神通，乃往鬼趣詰問諸鬼自先業報，為為除自疑故？為為饒益眾生故？若為除自疑者，已得神通，不應道理。若為饒益眾生者，當說云何饒益眾生？答：為饒益眾生故，謂欲饒益此諸餓鬼及餘眾生。何以故？由神通力，令諸餓鬼憶念宿世，自說先身所作惡業，深生厭悔，因為說法，便能領悟，由此因緣速離鬼趣，如是說名饒益諸鬼。已得神通諸大聲聞，聞彼所說種種所受不可愛果先世惡業，乃還人間，展轉宣告，他既聞已，心生厭患，斷惡修善，如是說名利餘眾生。
復次，由六種相，當知欲行諸色名麤。云何六相說彼名麤？一、眾多故麤，二、沈重故麤，三、不淨故麤，四、堅強故麤，五、變壞故麤，六、不隨心轉故麤。47
於此地中，餘決擇文，更不復現。又獨覺地，諸決擇文，亦不復現。48