何故此識，不能變似心、心所等為所緣耶？
窺基：此為外人所問。「等」者，等取不相應行、諸無為法、以及無法。
窺基：因緣生者，是說由先業及名言實種，有勝力故，任運生心，非由作意，其心乃生。此意即是，五識及第八識，是隨其增上異熟因為緣，名言種子為因，故變於境。第八識相應五心數，即無勝力，設任運生，境無實用，故非此攝。因緣變法，必有實體，非橫計度故，亦非無用故。
窺基：分別生者，是說作意生心，此心是籌度心，即是第六、七識，隨自分別作意生故。由此可知，第六、七識緣無等時，影像相分，無有實體，未必有用。然非一切隨分別故變者，其所緣境，體定是無，亦有緣於有體境故。或者，初隨因緣變者，通五識、第八識全，以及第六識少分，後隨分別變者，通第七識全、第六識少分，此解順於後文所說有用、無用等言。
智周：隨分別故變中，言「亦有緣於有體境故」者，意說五俱意識，雖名分別，然與五識同緣境故，其所緣境是有體用。
初必有用，後但為境。
窺基：此說，初隨因緣變者，必有實體實用，即是五識、第八識等所變之境。後隨分別變者，但能為境，非必有實體用，即是第七識等。此即正明第八識不緣心等，兼明五識等亦是不緣心等。
願施：《成唯識論疏義演》卷3云：「初隨因緣變等者，意說五、八識是因緣變，第八俱五所，雖與識任運變境等，然無實用，故且除之。言即七識等者，意取第七全，第六少分，除五俱意識，唯現量故。」
願施：若隨因緣變者，必定有用，隨分別變者，非必有用，則第八識俱觸等五心所，其境是否應為有用？
窺基：護法等菩薩有二解，一、順前第二種義，是隨分別變攝，以非自在故，非報主故，所以彼境，非必有用。二、順前第一種義，是隨因緣變攝，以隨任運義及隨種子義故，所以彼境，必有實用。然而，第八識俱五心所及第六識等中業報心之所緣，非必有用，以此見分雖任運生，然不是隨因緣實體種子而變境相，但是影像種子所生，例如彼心所所生眼根等，以無見等用故，不能發生眼等諸識。是故，前解為勝。
又解，言因緣者，即是諸法真實有用種子。若是心變而緣之諸法，是由真實有用種子生，則此所變必定有用，以能生種是實因緣故。然而第八識俱五心所，其所變之相非是實種生，但由假種起，故唯能為境，而為分別變攝。言分別變者，是說隨心、心所分別之勢力故變，不是從真實有用因緣種子所生。彼分別變者，但能為境，無漏亦是，非必有用，隨其所應。是故，五識及相應心所，第八識，五俱意識，或定心所緣有實種生者，皆是隨因緣勢力故變，其餘無實用者，但名似色、心等之境，則是隨分別勢力故變。此解為正，無有妨難。因此，由能緣心任運有力，彼所變相，從實種生，名因緣變。若能緣心，不任運起，或雖任運起而無勝力，所變之相，非實種生，名分別變。初必有用，無無用者，後但為境，當情現故，非必有用。若論依他假藉因緣起者，亦是有用，然非如色有障礙等之用，而是稱其自相，名為有用。若第六報心是與五識俱者，即亦是隨因緣變，其境或言有用。
願施：《成唯識論疏義演》卷3云：「若論依他假因緣起等者，意說分別變青等相分，雖不如他本識所變有質礙用，而有發識等用，以青等是依他法假藉因緣所生，故是有用。」
窺基：此顯異熟識所變色等，是從實種生，是故必有體用。
願施：《解深密經》卷5云：「曼殊室利菩薩復白佛言：『世尊！如來化身，當言有心，為無心耶？』佛告曼殊室利菩薩曰：『善男子！非是有心亦非無心。何以故？無自依心故，有依他心故。』」
《成唯識論》卷10云：「又說變化有依他心，依他實心，相分現故。」
智周：《解深密經》說變化心者，無自依心，有依他心。《佛地經論》卷6釋云：「又說化身，亦名有心，亦名無心，有依他心，無自依心故。謂化心等，依實心現，但實心上相分，似有緣慮等用，如鏡中火，無別自體。」此釋之意，無有自所依之實見分心，名無自依心，而有似慮之心，名有依他心。又解，見分、自證、證自證分，名自依心，化心不同於彼，故名無自依心，有依他心，同前解釋。
窺基：有問：「心、心所法，第八識既不變不緣，即不須生，何故心、心所法從第八識生？」答云，七轉識等，受用於境，有實體用，故須別從第八識中自種子生，非不緣故，即不令起，例如無漏心，亦是從第八識起。
變無為等，亦無實用。
窺基：前文問云：「何故此識，不能變似心、心所等為所緣耶？」既言「等」者，即是等取假法及與無為。心、心所法，前已解釋，此文是解無為與不相應行，故說「變無為等」，顯示亦辨假法不相應行。由於真如猶未證故，故此第八識應不緣真實無為。若說第八識變似無為而緣，則其所變真如，不是真如本體，是故無實離繫之力，即無實用，無實用故，此第八識亦應不變。於無為法，論言「無實用」者，是說無實離繫之力，名無實用，不是說無作用，名為無用，「用」者，力用，即是真如離繫之力，此為正解。
窺基：此是總結。
窺基：有問：「若有漏識，因緣變者，必有體相，分別變者之相，未必體有，則至於無漏位，無分別故，是否應不緣無？以是因緣生故，皆應緣實。」答云，第八識於無漏位，勝慧相應，雖無籌度取相分別，然澄淨故（非如有漏，體是滓濁），設所緣心等無實用，亦現彼影。即無漏第八識得緣於無及心等影、無為影等，以親證故，知無是無，是故能緣無等。
窺基：若佛第八識不緣無，即不知無，不知無故，應非遍智。由於佛第八識能遍現諸法影，所以名一切智，是遍知故。
窺基：此第八識，於有漏位，但緣器、身及有漏種，不能具緣十八界故，是故與無漏位不同。此中說有漏位第八識緣三種境，而不言緣法處境者，是依業力法爾所緣而說，非定、通力。又者，設使依定、通力，則所變法處境，亦是不異於內身及外器，故為內身及外器二攝盡。
窺基：此明三界中有漏第八識所緣境之差別。此中無色界者，但說護法正義，即無色界無業果色，厭離色故，無業果故，若定果色，無色界中得有，亦得緣故，於理無違。由此文知，若以定、通之力，則第八識能緣同界、同地、異界、異地一切色處，瑜伽論第五十三卷亦言，無色界定，於一切色得自在故。
願施：《瑜伽師地論》卷53云：「當知此中就業增上所生諸色，說無色界無有諸色，非就勝定自在色說。何以故？由彼勝定，於一切色皆得自在，諸定加行令現前故。」