攝決擇分中有尋有伺等三地之四
復次，如佛世尊為出愛王所說經言：彼王一時往詣佛所，頂禮佛足，白言：「世尊！有一沙門，若婆羅門，來至我所，以不真實過失，現前呵諫於我。我於爾時，其心不生悔惱憂慼。何以故？觀此過失，於我自身都不見故。又有沙門，若婆羅門，來至我所，以不真實功德，現前讚勸於我。我於爾時，心亦不生歡喜踊躍。何以故？觀此功德，於我自身都不見故。彼諸沙門及婆羅門既退還已，我便獨處空閑靜室，生如是心籌量尋伺：我當云何了知諸王真實過失、真實功德？若我知者，當捨其失，當修其德。誰有沙門或婆羅門，能了諸王真實過失、真實功德，亦能為我廣開示者？既尋伺已，便作是念：唯我世尊一切知者、一切見者，定當了知諸王所有真實過失、真實功德。我今當往佛世尊所，請問斯義。故我今者來至佛所，請決是義，唯願如來為我開示。世尊！云何諸王真實過失？云何諸王真實功德？」1
作是請已，爾時世尊告出愛王曰：「大王！大王今者應當了知王之過失、王之功德、王衰損門、王方便門、王可愛法，及能引發王可愛法。
云何名為王之過失？大王當知！王過失者，略有十種。王若成就如是過失，雖有大府庫、有大輔佐、有大軍眾，然不可歸仰。何等為十？一、種姓不高，二、不得自在，三、立性暴惡，四、猛利憤發，五、恩惠奢薄，六、受邪佞言，七、所作不思不順儀則，八、不顧善法，九、不知差別忘所作恩，十、一向縱任專行放逸。
云何名王種姓不高？謂有國王，隨一下類王家而生，非宿尊貴；或雖於此王家而生，賤女之子，不相似子2；或是大臣、輔相、國師、群官等子。如是名王種姓不高。
云何名王不得自在？謂有國王，為諸大臣、輔相、國師、群官所制，不隨所欲作所應作、錫賚群臣；於妙五欲，亦不如意歡娛遊戲。如是名王不得自在。
云何名王立性暴惡？謂有國王，諸群臣類或餘人等，隨於一處現行少小不如意事，即便對面擯黜，發麤惡言，咆勃忿恚，顰蹙而住，時生憤發。設不對面，背彼向餘，而作於前擯辱等事。設不對面，亦不背彼向餘而作於前黜罵等事，然唯內意憤恚鬱怏，懷惱害心，懷怨恨心，然不長時持憤恚心相續不捨。復有內意憤恚鬱怏，懷惱害心，懷怨恨心，亦於長時持憤恚心相續不捨。由如是相，對面暴惡，背面暴惡，懊恚暴惡，暫時暴惡，長久暴惡，如是名王立性暴惡。大王當知！長久暴惡，名獲大罪，非是餘者。
云何名王猛利憤發？謂有國王，諸群臣等有小愆過、有少違越，便削封祿，奪去妻妾，或以重罰而刑罰之。如是名王猛利憤發。
云何名王恩惠奢薄？謂有國王，諸群臣等供奉侍衛，雖極清淨善稱其心，而以微劣軟言慰喻；頒賜爵祿，酬賞勳庸，不能圓滿，不順常式；或損耗已，或稽留已，或推注已，或怨恨已3，然後方與。如是名王恩惠奢薄。
云何名王受邪佞言？若有國王，諸群臣等實非聰叡，有聰叡慢，貪濁偏黨，不閑憲式，情懷謀叛，不修善政，聽受信用如是輩人所進諫議，由此因緣，王務、財寶、名稱、善政並皆衰損。如是名王受邪佞言。
云何名王所作不思不順儀則？謂有國王，不能究察，不審究察，不能思擇，不審思擇。諸群臣輩，於彼彼務機密事中，不堪委任而委任之，堪委任者而不委任，堪驅役者而不驅役，不堪役者乃驅役之，應賞賚者而刑罰之，應刑罰者而賞賚之。又於群臣，不善安處先王儀則，由此群臣處大朝會，餘論未終發言間絕，不敬不憚而興諫諍，不如旨教而善奉行，不正安住王之教命。如是名王所作不思不順儀則。
云何名王不顧善法？謂有國王，不信他世，亦不曉悟。由於他世不信不悟，便於當來善不善業、愛非愛果，不能信解。不信解故，無有羞恥，隨情造作身語意業三種惡行，不能時時布施、修福、受齋、學戒。如是名王不顧善法。
云何名王不知差別忘所作恩？謂有國王，於諸大臣、輔相、國師及群官等，其心顛倒，不善了知忠信、技藝、智慧差別。以不知故，非忠信所生忠信想，於忠信所非忠信想，無技藝所生技藝想，有技藝所無技藝想，於惡慧所生善慧想，於善慧所生惡慧想。彼由如是心顛倒故，於非忠信、無有技藝、惡慧臣所，敬重愛養，忠信、技藝、善慧臣所，反生輕賤。又諸臣等年耆衰邁，曾於長夜供奉侍衛，知其無勢無力無勇，遂不敬愛，不賜爵祿，不酬其賞；設被陵蔑，捨而不問。如是名王不知差別忘所作恩。
云何名王一向縱任專行放逸？謂有國王，於妙五欲一向沈沒，耽著嬉戲，愛樂受行，不能時時勗勵方便作所應作，勞賚群臣。如是名王一向縱任，專行放逸。若有國王成就如是十種過失，雖有大府庫、有大輔佐、有大軍眾，而不可歸仰。大王當知！此十過失，初一是王種姓過失，餘九是王自性過失。
云何名為王之功德？大王當知！王功德者，略有十種，王若成就如是功德，雖無大府庫、無大輔佐、無大軍眾，而可歸仰。何等為十？一、種姓尊高，二、得大自在，三、性不暴惡，四、憤發輕微，五、恩惠猛利，六、受正直言，七、所作諦思善順儀則，八、顧戀善法，九、善知差別知所作恩，十、不自縱任不行放逸。
云何名王種姓尊高？謂有國王，處在相似王家而生，宿世尊貴，是相似子。如是名王種姓尊高。
云何名王得大自在？謂有國王，自隨所欲作所應作，勞賚群臣，於妙五欲歡娛遊戲，於諸大臣、輔相、國師、群官等所，凡出教命，宣布無礙。如是名王得大自在。
云何名王性不暴惡？謂有國王，諸群臣等，隨於何處，雖行增上不如意事，性能容忍，不現擯黜，不發麤言，亦不咆勃，廣說乃至不生憤發，亦不背面而作前事，亦不內意祕匿忿纏，亦不長夜蓄怨憤心，相續不捨；不現暴惡，不背暴惡，不匿暴惡，不久暴惡。如是名王性不暴惡。
云何名王憤發輕微？謂有國王，諸群臣等雖有大愆，有大違越，而不一切削其封祿，奪其妻妾，不以重罰而刑罰之，隨過輕重而行黜罰。如是名王憤發輕微。
云何名王恩惠猛利？謂有國王，諸群臣等正直現前，供奉侍衛，其心清淨，其心調順，於時時中，以正圓滿軟言慰諭，具足頒錫爵祿、勳庸，而不令彼損耗、稽留、劬勞、怨恨，易可供奉，不難承事。如是名王恩惠猛利。
云何名王受正直言？謂有國王，諸群臣等實有聰叡，無聰叡慢，無濁無偏，善閑憲式，情無違叛，樂修善法，聽受信用如是輩人所進言議。由此因緣，國務、財寶、名稱、善法皆悉增盛。如是名王受正直言。
云何名王所作諦思，善順儀則？謂有國王，性能究察，能審究察，性能思擇，能審思擇。諸群臣等，於彼彼務機密事中，不堪委任而不委任，堪委任者而委任之，不堪役者而不驅役，堪驅役者乃驅役之，應賞賚者而正賞賚，應刑罰者而正刑罰，凡有所為，審思審擇，然後方作，而不卒暴。又於群臣，能善安處先王儀則，由此群臣雖處宴會，終不發言間絕餘論，要待言終，恭敬畏憚而興諫諍，如其旨教而善奉行，能正安住王之教命。如是名王所作諦思，善順儀則。
云何名王顧戀善法？謂有國王，信知他世，由信知故，便於當來淨不淨業、愛非愛果能善信解，由信解故，具足慚恥，而不縱情作身語意三種惡行，時時思擇布施、修福、受齋、學戒。如是名王顧戀善法。
云何名王善知差別，知所作恩？謂有國王，於諸大臣、輔相、國師及群官等，心無顛倒，能善了知忠信、技藝、智慧差別。若諸群臣忠信、技藝及與智慧，若有若無，並如實知，於其無者，輕而遠之，於其有者，敬而愛之，而正攝受。又諸臣等年耆衰邁，曾於長夜供奉侍衛，雖知無勢無力無勇，然念昔恩，轉懷敬愛，而不輕賤，爵祿、勳庸分賞無替。如是名王善知差別，知所作恩。
云何名王不自縱任，不行放逸？謂有國王，於妙五欲而不沈沒、耽著嬉戲、愛樂受行，能於時時勗勵方便作所應作，勞賚群臣。如是名王不自縱任不行放逸。若王成就如是功德，雖無大府庫、無大輔佐、無大軍眾，而可歸仰。大王當知！如是十種王之功德，初一名為種姓功德，餘九名為自性功德。
云何名為王衰損門？大王當知！王衰損門略有五種，一、不善觀察而攝群臣；二、雖善觀察而攝群臣，無恩妙行，縱有非時；三、專行放逸，不思機務；四、專行放逸，不守府庫；五、專行放逸，不修法行。如是五種，皆悉名為王衰損門。
云何名王不善觀察而攝群臣？謂有國王，於群臣等不能究察、不審究察，不能思擇、不審思擇忠信、技藝、智慧差別，攝為親侍，加以寵愛，厚賜爵祿，重賞勳庸，最機密處而相委任，數以軟言現為慰諭。然此群臣，所付財寶多有損費；若遇怨敵、惡友、軍陣，彼先退敗，恐懼破散，為他所勝，遲留人後，奔北無戀；矯行惡策，動虧王政。如是名王不善觀察而攝群臣。
云何名王雖善觀察而攝群臣，無恩妙行，縱有非時？謂有國王，雖於群臣性能究察、能審究察，性能思擇、能審思擇忠信、技藝、智慧差別，攝為親侍而不寵愛，不如其量具賜爵祿，最機密處亦不委任，不數軟言現相慰諭。彼於一時，王遇怨敵、惡友、軍陣，廣說乃至大怖畏事命難現前，爾時於臣方行寵愛，廣說乃至數以軟言而相慰諭。時群臣等共相謂曰：王於今者危迫因緣，方於我等暫行妙行，非長久心。知此事已，雖有忠信、技藝、智慧，隱而不現。如是名王雖善觀察而攝群臣，無恩妙行，縱有非時。
云何名王專行放逸，不思機務？謂有國王，於應和好所作所成機務等事，而不時時獨處空閑，或與智者共正思惟、稱量觀察和好方便。如是於應乖絕所作所成機務等事，於應惠施所作所成機務等事，於應軍陣所作所成機務等事，於應攝受大力朋黨所作所成機務等事，皆不時時獨處空閑，或與智者共正思惟、稱量觀察乖絕方便，乃至攝受強黨方便。如是名王專行放逸，不思機務。
云何名王專行放逸，不守府庫？謂有國王，寡營事業，拙營事業，不持事業，不觀事業，不禁王門，不禁宮門，不禁府庫，或於俳優、伎樂、笑弄、倡逸等所，或復耽樂博弈戲等，非量損費所有財寶。如是名王專行放逸、不守府庫。
云何名王專行放逸，不修法行？謂有國王，於世所知柔和淳質、聰慧辯才、得理解脫、巧便無害、樂無害法，所有沙門，若婆羅門，不能數往禮敬諮詢：云何為善？云何不善？云何有罪？云何無罪？作何等業，能致吉祥，遠離諸惡？設得聞已，亦不勗勵如說修行，不能時時惠施、樹福、受齋、學戒。如是名王專行放逸，不修法行。若有國王，成就如是五衰損門，當知此王退失現法、後法義利，謂前四門，退現法利，最後一門，退後法利。
云何名為王方便門？大王當知！王方便門略有五種。何等為五？一、善觀察攝受群臣；二、能以時行恩妙行；三、無放逸，專思機務；四、無放逸，善守府庫；五、無放逸，專修法行。
云何名王能善觀察攝受群臣？謂有國王，於群臣等性能究察、能審究察，性能思擇、能審思擇忠信、技藝、智慧差別，攝為親侍。如是名王能善觀察攝受群臣。
云何名王能善以時行恩妙行？謂有國王，於諸群臣善觀察已，攝為親侍，加以寵愛，隨其度量，厚賜爵祿，重賞勳庸。最機密處而相委任，數以軟言現相慰諭。彼於一時，王遇怨敵、惡友、軍陣大怖畏事，命難現前，即便罄竭顯示忠信、技藝、智慧。如是名王能善以時行恩妙行。
云何名王無有放逸，專思機務？謂有國王，於應和好所作所成機務等事，能於時時獨處空閑，或與智者共正思惟、稱量觀察和好方便。如是於應乖絕所作所成機務等事，於應惠施所作所成機務等事，於應軍陣所作所成機務等事，於應攝受大力朋黨所作所成機務等事，皆能時時獨處空閑，或與智者共正思惟、稱量觀察乖絕方便，乃至攝受強黨方便。如是名王無有放逸，專思機務。
云何名王無有放逸，善守府庫？謂有國王，廣營事業，巧營事業，善持事業，善觀事業，善禁王門，善禁宮門，善禁府庫。又於俳優、妓樂、笑弄、倡逸等所，不以非量而費財寶，亦不耽樂博弈戲等。如是名王無有放逸，善守府庫。
云何名王無有放逸，專修法行？謂有國王於世所知柔和淳質、聰慧辯才、得理解脫、巧便無害、樂無害法，所有沙門，若婆羅門，而能數往禮敬諮詢：云何為善？云何不善？何等有罪？何等無罪？作何等業，能致吉祥，遠離諸惡？既得聞已，善能勗勵，如說修行，亦能時時惠施、樹福、受齋、學戒。如是名王無有放逸，專修法行。若有國王成就如是五方便門，當知此王不退現法，後法義利，謂前四門，不退現法所有義利，最後一門，不退後法所有義利。
云何名為王可愛法？大王當知！略有五種諸王可愛、可樂、可欣、可意之法。何等為五，一、世所敬愛，二、自在增上，三、能摧怨敵，四、善攝養身，五、能往善趣。如是五種，是王可愛、可樂、可欣、可意之法。4
云何能引王可愛法？大王當知！略有五種能引諸王可愛之法。何等為五？一、恩養世間，二、英勇具足，三、善權方便，四、正受境界，五、勤修法行。
云何名王恩養世間？謂有國王，性本知足，於財寶門，為性謹慎，不邪貪著，如其所應，積集財寶，不廣營求。又有國王，性無貪悋，成就無貪白淨之法，以自所有庫藏珍財，隨力隨能給施一切貧窮孤露。又有國王，柔和忍辱，多以軟言曉諭國界，於時時間，隨其所應分賞爵祿，終不以彼非所能業、惡業、重業役任群臣；諸有違犯可矜恕罪，即便矜恕；諸有違犯不可恕罪，以實以時如理治罰。如是名王以正化法恩養世間。由王受行如是恩養世間法故，遂感世間之所敬愛。
云何名王英勇具足？謂有國王，計策無惰，武略圓滿，未降伏者而降伏之，已降伏者而攝護之，廣營事業，如前乃至不甚耽樂博弈戲等。又善觀察應與、不應與，勤於僚庶，應刑罰者正刑罰之，應攝養者正攝養之。如是名王英勇具足。由王受行如是英勇具足法故，遂能感得自在增上。
云何名王善權方便？謂有國王，於應和好所作所成機務等事，如前乃至於應攝受大力朋黨所作所成機務等事，能正了知和好方便，乃至攝受強黨方便。如是名王善權方便。由王受行如是善權方便法故，遂能摧伏所有怨敵。
云何名王正受境界？謂有國王，善能籌量府庫增減，不奢不悋，平等自處，清正受用，眾雜受用，勝妙受用，隨其時候所宜受用，與諸臣佐親屬受用，在於勝處而為受用，奏諸伎樂而為受用，無有愆失而為受用。無愆失者，謂疾惱時，應食所宜，避所不宜；於康豫時，消已方食；若食未消，或食而利，皆不應食。應共食者正現在前，不應獨食精妙上味，詭擯餘人。如是名王正受境界。由王受行如是正受境界法故，遂能善巧攝養自身。
云何名王勤修法行？謂有國王，具足淨信、戒、聞、捨、慧。云何名王具足淨信？謂有國王，信解他世，信解當來淨不淨業，及愛非愛果與異熟。如是名王具足淨信。
云何名王具足淨戒？謂有國王，遠離殺生及不與取、婬欲邪行、妄語、飲酒諸放逸處。如是名王具足淨戒。
云何名王具足淨聞？謂有國王，於現法義，於後法義，及於現法後法等義眾妙法門，善聽善受，習誦通利，專意研究，善見善達。如是名王具足淨聞。
云何名王具足淨捨？謂有國王，雖在慳垢所纏眾中，心恆清淨，遠離慳垢，而處居家，常行棄捨，舒手樂施，好興祠福，惠捨圓滿，於布施時，常樂平等。如是名王具足淨捨。
云何名王具足淨慧？謂有國王，如實了知善不善法、有罪無罪、修與不修、勝劣黑白。於廣分別諸緣生法，亦如實知。縱令失念，生惡貪欲、瞋恚、忿、恨、覆、惱、慳、嫉、幻誑、諂曲、無慚、無愧、惡欲、惡見，而心覺悟，並不堅住。如是名王具足淨慧。如是名王勤修法行。由王受行此法行故，能往善趣。如是五種能引發王可愛之法，能引諸王現法、後法所有利益，謂初四種，能引發王現法利益，最後一種，能引發王後法利益。
復次，大王當知！我已略說王之過失、王之功德、王衰損門、王方便門、王可愛法，及能引發王可愛法，是故大王應當修學。王之過失宜當遠離，王之功德宜當修習，王衰損門宜當遠離，王方便門宜當修學，王可愛法宜當希慕，能引發王可愛之法宜當受行。大王若能如是修學，當獲一切利益安樂。」
復次，如說生苦，乃至略說五取蘊苦。云何生苦？當知此苦由五種相，謂眾苦所隨故，麤重所隨故，眾苦所依故，煩惱所依故，不隨所欲離別法故。5
云何眾苦所隨故苦？謂生那落迦及一向苦餓鬼趣中，若於胎生、卵生生時，種種憂苦之所隨逐，故名眾苦所隨故苦。
云何麤重所隨故苦？謂三界諸行，為煩惱品麤重所隨，性不調柔，不自在轉，由此隨逐三界有情諸行生起，故名麤重所隨故苦。7
云何眾苦所依故苦？謂衰老等眾苦差別之所依故。
云何煩惱所依故苦？謂受生已，於愛境愛，於瞋境瞋，於癡境癡。由是因緣，住不寂靜惛蕩身心不安隱苦，故名煩惱所依故苦。
云何不隨所欲離別法故苦？謂諸有情，生者皆死，生必殞沒，所有壽命死為邊際、死為終極，如是等事非其所愛，由此因緣，唯受眾苦，是以不隨所欲離別法故，說生為苦。
云何老苦？當知亦由五相，謂於五處衰退故苦，一、盛色衰退故，二、氣力衰退故，三、諸根衰退故，四、受用境界衰退故，五、壽量衰退故。
云何病苦？當知病苦亦由五相，一、身性變壞故；二、憂苦增長多住故；三、於可意境，不喜受用故；四、於不可意境，非其所欲強受用故；五、能令命根速離壞故。
云何死苦？當知此苦亦由五相，一、離別所愛盛財寶故，二、離別所愛盛朋友故，三、離別所愛盛眷屬故，四、離別所愛盛自身故，五、於命終時，備受種種極重憂苦故。8
云何怨憎會苦？當知此苦亦由五相，一、與彼會生憂苦故，二、治罰畏所依止故，三、惡名畏所依止故，四、苦逼迫命終怖畏所依止故，五、越正法惡趣怖畏所依止故。
云何愛別離苦？當知此苦亦由五相，謂不與彼會，生愁惱故；由此因緣，生怨歎故；由此因緣，身擾惱故；念彼眾德思戀因緣，意熱惱故；應受用等，有所闕故。如愛別離苦，求不得苦，當知亦爾。
云何五取蘊苦？當知此苦亦由五相，謂生苦器故，依生苦器故，苦苦器故，壞苦器故，行苦性故。9
復次，依行差別建立三士，謂下中上10。無自利行，無利他行，名為下士。有自利行無利他行，有利他行無自利行，名為中士。有自利行，有利他行，名為上士。復有四種補特伽羅，或有行惡而非樂惡，或有樂惡而非行惡，或有行惡亦復樂惡，或非行惡亦非樂惡。若信諸惡能感當來非愛果報，由失念故，或放逸故，近惡友故，造作惡行，是名行惡而非樂惡。若先世來串習惡故，喜樂諸惡，惡欲所牽，彼由親近善丈夫故，聞正法故，如理作意為依止故，見諸惡行能感當來非愛果報，自勉自勵，遠離諸惡，是名樂惡而非行惡。若性樂惡而不遠離，是名行惡亦復樂惡。若有為性不樂諸惡，亦能遠離，名非行惡亦非樂惡。此中行惡亦樂惡者，是名下士。若有行惡而非樂惡，或有樂惡而非行惡，是名中士。若非行惡亦非樂惡，是名上士。
復有三士，一、重愛欲，二、重事務，三、重正法。初名下士，次名中士，後名上士。又有三種補特伽羅，一、以非事為自事，二、以自事為自事，三、以他事為自事。若行惡行以自存活，名以非事為自事。若怖惡行，修行善行，名以自事為自事。若諸菩薩，名以他事為自事。初名下士，次名中士，後名上士。
又諸國王有三圓滿，謂果報圓滿、士用圓滿、功德圓滿。若諸國王，生富貴家，長壽少病，有大宗葉，成就俱生聰利之慧，是王名為果報圓滿。若諸國王，善權方便所攝持故，恆常成就圓滿英勇，是王名為士用圓滿。若諸國王，任持正法，名為法王；安住正法，名為大王。與內宮王子、群臣、英傑、豪貴、國人，共修惠施、樹福、受齋、堅持禁戒，是王名為功德圓滿。果報圓滿者，受用先世淨業果報。士用圓滿者，受用現法可愛之果。功德圓滿者，亦於當來受用圓滿淨業果報。若有國王，三種圓滿皆不具足，名為下士。若有果報圓滿，或士用圓滿，或俱圓滿，名為中士。若三圓滿無不具足，名為上士。
復有三臣，一、有忠信，無技能、智慧；二、有忠信、技能，無智慧；三、具忠信、技能、智慧。初名下士，次名中士，後名上士。若不忠信，無有技能，亦無智慧，當知此臣下中之下。
又有四語，一、非愛似愛，二、愛似非愛，三、非愛似非愛，四、愛似愛。諸有語言，辭句善順，然非所宜，是名初語。或有語言，辭句勃逆，然是所宜，是第二語。或有語言，辭句勃逆，亦非所宜，是第三語。或有語言，辭句善順，亦是所宜，是第四語。若有宣說非愛似非愛、非愛似愛語者，是下士。若有宣說愛似非愛語者，是中士。若有宣說愛似愛語者，是上士。
復有三種受諸欲者，或有受欲，非法孟浪積集財寶，不能安樂正養己身及與妻子，廣說乃至不於沙門、婆羅門所修殖福田。或有受欲，法或非法孟浪、或非積集財寶，能以安樂正養己身、妻子、眷屬及知友等，不於沙門、婆羅門所修殖福田。或有受欲，一向以法及不孟浪積集財寶，能以安樂正養己身，廣說乃至能於沙門、婆羅門所修殖福田。此三種中，初名下士，次名中士，後名上士。
復有三人，一者，有人貪染而食，愛著、饕餮乃至耽湎，不見過患，不知出離。二者，有人思擇而食，不染不著，亦不饕餮、吞吸、迷悶、堅住、耽湎，深見過患，善知出離，而於此食未斷未知。三者，有人思擇而食，不生貪染，廣說乃至深見過患，善知出離，又於此食已斷已知。初名下士，次名中士，後名上士。
復依施物說有三人，一者，有人所施之物，但具妙香，不具美妙味之與觸；二者，有人所施之物，具妙香、味而無妙觸；三者，有人所施之物，具足美妙香、味與觸。初名下士，次名中士，後名上士。又依施田說有三人，一者，有人於愛於恩而行惠施；二者，有人於貧苦田而行惠施；三者，有人於具功德最勝福田而行惠施。初名下士，次名中士，後名上士。復有差別，施於所愛，名為下士，施於有恩，名為中士，施於貧苦、具德勝田，名為上士。又依施心說有三人，一者，有人將欲惠施，先心歡喜，正惠施時，心不清淨，惠施已後，尋復追悔；二者，有人先心歡喜，施時心淨，施已追悔；三者，有人先心歡喜，施時心淨，施已無悔。初名下士，次名中士，後名上士。
復於受持戒福業事，建立三人。一者，有人但離一分，非一切時常能遠離。唯自遠離，不勸他離，亦不讚美，見同法者，心不歡喜，是名下士。二者，有人離一切分，一切時離，唯自遠離，不勸他人，亦不讚美，見同法者，心不歡喜，是名中士。三者，有人一切俱現，是名上士。又於受持禁戒處所，建立三人，一者，有人住惡說法毘奈耶中，受持禁戒；二者，有人住善說法毘奈耶中，受持禁戒，而有缺漏；三者，有人即住於此受持禁戒，而不缺漏。初名下士，次名中士，後名上士。又於受持戒心，建立三人，一者，有人為活命故，受持禁戒；二者，有人為生天故，受持禁戒；三者，有人為涅槃故，受持禁戒。初名下士，次名中士，後名上士。
又於受持別解脫律儀，說有三人，一者，有人唯能受持近住律儀；二者，有人亦能受持近事律儀；三者，有人亦能受持苾芻律儀。初名下士，次名中士，後名上士。又於受持苾芻律儀，說有三人，一者，有人唯能成就受具足支，無受隨法諸學處支，亦無隨護他人心支，亦無隨護如先所受諸學處支11。二者，有人成前三支，無後一支。三者，有人具成四支。初名下士，次名中士，後名上士。又有三人，一者，有人唯成別解脫律儀；二者，有人成別解脫、靜慮律儀；三者，有人成別解脫、靜慮、無漏三種律儀。初名下士，次名中士，後名上士。又有三人，一者，有人唯能成就非律儀非不律儀攝所受戒律儀；二者，有人亦能成就聲聞等相應所受戒律儀；三者，有人亦能成就菩提薩埵所受戒律儀。初名下士，次名中士，後名上士。
復依修習思惟方便，建立三人，一者，有人唯得勵力運轉思惟；二者，有人有間運轉，設得無間，要作功用方能運轉；三者，有人已得成就任運思惟12。初名下士，次名中士，後名上士。又依已得修差別故，建立三人，一者，有人已得內心奢摩他定，未得增上慧法毘鉢舍那；二者，有人已得增上慧法毘鉢舍那，未得內心奢摩他定；三者，有人俱得二種。初名下士，次名中士，後名上士。又有三人，一者，有人已得有尋有伺三摩地；二者，有人已得無尋唯伺三摩地；三者，有人已得無尋無伺三摩地。初名下士，次名中士，後名上士。又依住修差別，建立三人，一者，有人住染污靜慮；二者，有人住世間清淨靜慮；三者有人住無漏靜慮。初名下士，次名中士，後名上士。
復次，有十種有情眾，於十種法愛樂喜悅。何等十法？一、壽，二、色，三、財，四、友，五、戒，六、聞，七、梵行，八、慧，九、法，十、生天。何等名為有情十眾？一、傍生，二、母邑，三、受用欲者，四、求所作者，五、出家者，六、多聞為命者，七、入證者，八、尋思者，九、勤苦者，十、棄身者。13
復次，聽聞正法者，略有六種煩惱過失，謂憍慢過失、不欲過失、不信過失、身心損惱過失、散亂過失、迷惑過失。由如是等諸過失故，不能恭敬殷重聽法，廣說如經。散亂煩惱過失，復有二種，謂說時散亂、說已散亂。迷惑者，謂顛倒。
復次，煩惱發業，略有三種，一、相應發，二、親生發，三、增上發，引餘煩惱而發起故。14
復次，非所愛法，略有六種，一、怨敵，二、疾病，三、不可愛境，四、生等諸苦，五、苦辛良藥，六、非串習善。前四應遠離，後二應修習。
復次，受用諸欲，略有五種，一、領納受用，二、攝喜受用，三、尋思受用，四、貪彼受用，五、攝自受用。
復次，諸欲過失，略有八相，一、少味多苦多過患相，二、他所逼切苦因緣相，三、雜染受用勝因緣相，四、墮諸惡趣苦因緣相，五、尋思擾亂苦因緣相，六、受用磨滅勝因緣相，七、喪身磨滅勝因緣相，八、能障善法勝因緣相。
復次，諸欲因緣，略有六種變壞，一、他所逼切變壞，二、諸界互違變壞，三、所愛有情變壞，四、身變壞，五、心變壞，六、無常變壞。
復次，當知諸欲由五種相似法故，得稠林名。一、由眾多相似法故，二、由雜穢相似法故，三、由養育眾生相似法故，四、由藏竄相似法故，五、由險難相似法故。
我已略說有尋有伺等三地決擇，其中處處，餘決擇文更不復現。