有尋有伺等三地之七
欲愛云何？謂欲界諸行為緣所生，於欲界行，染污希求，由此能生欲界苦果。色愛云何？謂色界諸行為緣所生，於色界行，染污希求，由此能生色界苦果。無色愛云何？謂無色界諸行為緣所生，於無色界行，染污希求，由此能生無色界苦果。1
欲取云何？謂於諸欲所有欲貪。見取云何？謂除薩迦耶見，於所餘見所有欲貪。戒禁取云何？謂於邪願所起戒禁所有欲貪。我語取云何？謂於薩迦耶見所有欲貪。初唯能生欲界苦果，餘三通生三界苦果。2
欲有云何？謂欲界本有、業有、死有、中有、生有，及那落迦、傍生、餓鬼、人、天有，總說名欲有。此復由先所作諸行煩惱攝受之所熏發。色有云何？謂除那落迦、傍生、餓鬼、人有，所餘是色有應知。無色有云何？謂復除中有，所餘是無色有應知。問：依何義故建立七有，所謂那落迦、傍生、餓鬼、人、天有，業有，中有？答：依三種所作故，一、能引有，謂一，即業有；二、趣有有，謂一，即中有；三、受用果有，謂餘五有。3
生云何？謂於胎、卵二生，初託生時。等生云何？謂即於彼身分圓滿，猶未出時。趣云何？謂從彼出。起云何？謂出已增長。出現云何？謂於濕、化二生，身分頓起。蘊得云何？謂即於彼諸生位中，五取蘊轉。界得云何？謂即彼諸蘊因緣所攝性。處得云何？謂即彼諸蘊餘緣所攝性。諸蘊生起云何？謂即彼諸蘊，日日飲食之所資長。命根出現云何？謂即彼諸蘊餘壽力故，得相續住。此生支略義者，謂若生自性，若生處位，若所生，若因、緣所攝，若任持所引，若俱生依持，是名略義。4
衰云何？謂依止劣故，令彼掉動。老云何？謂髮色衰變。攝云何？謂皮膚緩皺。熟云何？謂火力衰減，無復勢力受用欲塵。氣力損壞云何？謂性多疾病故，無有勢力能作事業。黑黶間身云何？謂黯黑出現，損其容色。身脊傴曲，喘息奔急云何？謂行步威儀身形所顯，由此發起極重喘嗽。形貌僂前云何？謂坐威儀位，身首低曲。憑據杖策云何？謂住威儀位，依杖力而住。昏昧云何？謂臥威儀位，數重睡眠。羸劣云何？謂即於此位，無力速覺。損減云何？謂念、慧衰退。衰退云何？謂念、慧劣故，至於善法不能現行。諸根耄熟云何？謂身體尫羸。功用破壞云何？謂彼於境不復明利。諸行朽故云何？謂彼於後將欲終時。其形腐敗云何？謂壽量將盡，身形臨壞，於諸事業，無復功能。此老略義者，謂依止變壞，鬚髮變壞，充悅變壞，火力變壞，無病變壞，色相變壞，威儀變壞，無色諸根變壞，有色諸根變壞，時分已過、壽量將盡，略義應知。5
彼彼有情云何？謂那落迦等有情。種類云何？謂即彼一切。終云何？謂諸有情，離解支節而死6。盡云何？謂諸有情由解支節而死。壞云何？謂識離身。沒云何？謂諸色根滅。捨壽云何？謂氣將盡位。捨煖云何？謂不動位，棄捨諸蘊。命根謝滅云何？謂時死。死云何？謂遇橫緣，非時而死。時運盡云何？謂初死未久位，又死魔業，名時運盡。此死略義者，謂若死，若死法，若死差別，若死後位，是名略義7。如是名為緣起差別應知。
問：何因緣故，無明等諸有支，作如是次第說？答：諸愚癡者，要先愚於所應知事，次即於彼發起邪行，由邪行故，令心顛倒，心顛倒故，結生相續，生相續故，諸根圓滿，根圓滿故，二受用境8，受用境故，若耽著，若希求，由希求故，於方覓時，煩惱滋長，煩惱滋長故，發起後有愛、非愛業，由所起業滋長力故，於五趣生死中苦果生，苦果生已，有老死等苦，謂內身變異所引老死苦，及境界變異所引憂歎苦、熱惱之苦。是故世尊，如是次第，說十二支。
復有次第差別，謂依二種緣，建立緣起次第，一、內身緣，二、受用境界緣。內身緣，前六支所攝，受用境界緣，後六支所攝。先於內身起我執等愚，由此不了諸業所引苦果異熟故，發起諸業，既發起已，即隨彼業，多起尋思，由業與識為助伴故，能感當來三種苦果，謂根初起所攝苦果，根圓滿所攝苦果，受用境界所攝苦果，即名色為先，觸為最後。又於現法中，依觸緣受，發起於愛，由受用境界緣，廣起追求，或由事業門，或由利養門，或由戒禁門，或由解脫門，發起欲求、內身求、邪解脫求，如是求時，令先所起煩惱及業，所引五趣生死果生，既得生已，老死隨逐。9
復有次第差別，謂由三種有情聚，一、樂出世清淨，二、樂世間清淨，三、樂著境界。由初聚故，滅諸緣起，增白淨品。由第二有情聚故，不如實知諸諦道理，若住正念，或作福業，或作有漏修所引不動業，若不住正念，便發非福業。或起追悔所引，或不追悔，歡喜所引，心相續住。彼又如前，於下中上生處次第，能感當來三種苦果，謂名色為先，觸為最後。由第三有情聚故，依現受用境所生受，於現法中，如前次第，起後六支，謂受為先，老死為後。10
問：何因緣故，逆次第中，老死為先，說諸緣起？答：依止宣說諦道理故，以生及老死能顯苦諦11。如世尊言：新名色滅為上首法12。問：何故不言諸無明滅為上首耶？答：依心解脫者而施設故。由彼於現法中種子苦及當來苦果，不生而滅，故說名色為先，受為最後，得究竟滅。又於現法中受諸受時，愛及隨眠，永拔不起，說名為滅，由彼滅故，以彼為先，餘支亦滅13。如是等類，宣說緣起次第應知。
問：何故緣起說為緣起？答：由煩惱繫縛，往諸趣中，數數生起故，名為緣起，此依字釋名。復次，依託眾緣，速謝滅已，續和合生，故名緣起，此依剎那義釋。復次，眾緣過去而不捨離，依自相續而得生起，故名緣起，如說此有故彼有，此生故彼生，非餘，依此義故，釋名應知。復次，數數謝滅，復相續起，故名緣起，此依數壞數滅義釋。復次，於過去世，覺緣性已，等相續起，故名緣起，如世尊言：「我已覺悟，正起宣說。」即由此名，展轉傳說，故名緣起。14
問：無明望行，為幾種緣？答：望諸色行，為增上緣，望無色行，為三緣，謂等無間緣、所緣緣、增上緣。如是餘支，為緣多少，應如此知，謂有色支望有色支，為一增上緣，望無色支為二緣，謂所緣緣及增上緣。若無色支望有色支，唯為一增上緣，望無色支為三緣，謂等無間緣、所緣緣、增上緣15。問：何故諸支相望無因緣耶？答：因緣者，自體種子緣所顯故。問：若諸支相望無因緣者，何故說言依因果體性，建立緣起耶？答：依增上緣所攝引發因、牽引因、生起因故，說名為因16。問：幾支是引因所攝？答：從無明乃至受。問：幾支是生因所攝？答：從愛乃至有。問：幾支是生、引二因之果所攝耶？答：於現法、後法中識等乃至受，於生、老死位所攝諸支17。
問：若說無明以不如理作意為因，何因緣故，於緣起教中不先說耶？答：彼作意唯是不斷因故，非雜染因故18。所以者何？非不愚者起此作意，依雜染因說緣起教，無明自性是染污，不如理作意自性非染污，故彼不能染污無明，然由無明力所染污。又生雜染，業、煩惱力之所熏發，業之初因，謂初緣起，是故不說不如理作意19。
問：何故不說自體為自體緣耶？答：由彼自體，若不得餘緣，於自體雜染，不能增長，亦不損減，是故不說。問：何因緣故，福行，不動行，由正簡擇功力而起，仍說用無明為緣耶？答：由不了達世俗苦因為緣，起非福行，由不了達勝義苦因為緣，生福及不動行，是故亦說彼以無明為緣20。問：如經中說，諸業以貪瞋癡為緣，何故此中唯說癡為緣耶？答：此中通說福、非福、不動業緣，貪瞋癡緣，唯生非福業故21。
問：身業語業，思所發起，是則行亦緣行，何故但說無明緣行？答：依發起一切行緣而說故，及依生善、染污思緣而說故22。問：識亦以名色為緣，何故此中但說行為緣耶？答：行為識雜染緣，能引、能生後有果故，非如名色但為所依、所緣、生起緣故。問：名色亦由大種所造，及由觸生，何故但說識為緣耶？答：識能為彼新生因故，彼既生已，或正生時，大種及觸，唯能與彼為建立因23。
問：如經中說「六界為緣，得入母胎」，何故此中唯說識界？答：若有識界，決定於母胎中精血、大種、腹穴無闕故，又識界勝故，又依一切生、一切有生時而說故24。問：六處亦以飲食為緣，何故此中但說名色為緣耶？答：此中說名色是彼生因故，彼既生已，亦以飲食為任持因。問：觸以三和為緣，何故此中但說六處為緣？答：若有六處，定有餘境、識二，無闕故，又六處勝故，由六處攝二種故25。
問：若自所逼迫，若他所逼迫，若時候變異，若先業所引，皆得生受，何故此中但顯觸為彼緣？答：觸是彼近因故，由觸所引故，餘緣所生受，亦從觸生故，必不離觸，是故偏說。問：經中亦說無明為緣生愛，順愛境界亦得為緣，何故此中但說受為緣耶？答：以受力故，於相似境，或求和合，或求乖離，由愚癡力，但於諸受起盡等相，不如實知，由此不能制御其心26。
問：由隨眠未斷，順彼諸法，取皆得生，何故此中但說愛為取緣？答：由希望生故，於追求時，能發隨眠，及能引彼隨順法故27。問：前已說無明為緣發起業有，何故今者說取緣有？答：由取力故，即令彼業，於彼彼生處，能引識、名色等果。問：生亦以精血等為緣，何故此中唯說有緣生耶？答：由有有故，定有餘緣，無闕，又有勝故，唯說彼為緣。問：亦由遠行、不避不平等、他所逼迫為緣，老死可得，何故此中但說生緣老死耶？答：雖由彼諸緣，然必以生為根本故，縱闕彼緣，但生為緣，則定有老死故。
問：此十二支，幾是煩惱道？幾是業道？幾是苦道？答：無明、愛、取三，是煩惱道，行、有二是業道，餘是苦道28。問：幾唯是因？幾唯是果？幾通因果？答：初一唯因，後一唯果，餘通因、果。又於此問，更作餘答，即是無明、愛、取三唯是因，生及老死二唯是果，當知所餘，亦因亦果。
問：幾是獨相，幾是雜相？答：無明、愛、取三是獨相，餘行等是雜相。問：何故行、有是雜相？答：由二種說故，謂能引愛、非愛果故，及能生趣差別故。問：何故識與名色、六處一分有雜相？答：由三種說故，謂依雜染時故，依潤時故，依轉時故。問：何故識乃至受，與老死有雜相？答：由二種說故，謂別顯苦相故，及顯引、生差別故。29
復次，於緣起中，云何數往義？謂生已不住義。云何和合義？謂諸緣聚集義。云何起義？謂諸緣和合之所引攝新新生義。云何緣起？云何緣生？謂諸行生起法性，是名緣起，即彼生已，說名緣生30。
問：幾支苦諦攝，及現法為苦？答：二，謂生及老死。問：幾支苦諦攝，當來為苦？答：識乃至受種子性。問：幾支集諦攝？答：所餘支。31
問：無明與行為作俱有緣，為作無間滅緣，為作久遠滅緣？答：當知俱作三緣。謂由無知，於隨順諸行法中，為俱有覆障緣，為彼彼事發起諸行。又由惡見、放逸俱行無知，為無間滅生起緣，發起諸行。又由無知，為久遠滅引發緣故，建立順彼當生相續32。問：云何應知諸行望識為三種緣？答：由能熏發彼種子故，為俱有緣，次後由彼勢力轉故，為無間滅生起緣，由彼當來果得生故，為久遠滅引發緣。如行望識，如是識望名色，名色望六處，六處望觸，觸望受亦爾33。
問：云何應知受望愛為三種緣？答：當知由彼起樂著故，為俱有緣。從此無間，由彼勢力，起追求等作用轉故，為無間滅生起緣。建立當來難可解脫彼相續故，為久遠滅引發緣34。問：云何愛望取為三種緣？答：由欲貪俱行，於隨順取法中，欲樂安立故，為俱有緣35。由無間滅勢力轉故，為生起緣。建立當來難可解脫彼相續故，為久遠滅引發緣。問：云何取望有為三種緣？答：由與彼俱，令業能招諸趣果故，為俱有緣。又由彼力，於此生處，能引識等故，為無間滅生起緣。又能引發彼界功能故，為久遠滅引發緣36。
問：云何有望生為三種緣？答：熏發彼種子故，為俱有緣。由彼勢力無間隨轉故，為生起緣。雖久遠滅而果轉故，為引發緣37。如有望生，當知生望老死，為緣亦爾。
復次，建立有支有二種，一、就勝分建立，謂取所攝受業，如前已說。二、全分建立，謂業及識乃至受所有種子，取所攝受，建立為有應知。問：是諸有支，唯有次第與行為緣，乃至老死，更有餘業用耶？答：即此業用，及於各別所行境中，如其所應所有業用，當知是名第二業用。38
問：無明唯與行為緣，亦與餘支為緣耶？答：無明乃至亦與老死為緣，前言唯與行為緣者，但說近緣義。如是所餘，盡應當知。
復次，後支非前支緣，何以故？如經言，為斷後支故，勤作功用斷於前支，由前斷故，後亦隨斷，非為斷前故，勤作功用斷於後支，是故當知，唯此為彼緣。
問：云何說言此有故彼有？答：由未斷緣，餘得生義故。問：云何此生故彼生？答：由無常緣，餘得生義故。問：何故說言有生故有老死，要由生緣而有老死，如是乃至無明望行？答：由此言教道理，顯從無實作用緣，餘得生義故。問：何故說言有生故有老死，非離生緣而有老死，如是乃至無明望行？答：由此言教道理，顯從自相續緣，即自相續，餘得生義故。39
問：若法無明為緣，彼法是行耶？設是行者，彼無明為緣耶？答：應作四句，或有行非無明為緣，謂無漏及無覆無記身語意行；或無明為緣而非是行，謂除行所攝有支，所餘有支；或有亦無明為緣亦是行，謂福、非福、不動身語意行；除如是相，是第四句。40
問：若行為緣，彼亦識耶？設是識者，行為緣耶？答：應作四句，或行為緣非識，謂除識，所餘有支；或識非行為緣，謂無漏識，及無覆無記識，除異熟生；或亦識亦行為緣，謂後有種子識及果識41；除如是相，是第四句。由此道理，乃至觸緣受，隨其所應，四句應知。
問：若受為緣，皆是愛耶？設是愛者，皆受為緣耶？答：應作四句，或有是愛非受為緣，謂希求勝解脫，及依善愛而捨餘愛；或受為緣而非是愛，謂除無明觸所生受為緣，所餘有支法生；或有受為緣亦是愛，謂無明觸所生受為緣，染污愛生；除如是相，是第四句。42
問：若愛為緣，皆是取耶？設是取者，皆愛為緣耶？答：當知此中是順後句，謂所有取，皆愛為緣，或愛為緣而非是取，謂除取，所餘有支，及緣善愛勤、精進等諸善法生。問：若取為緣，皆是有耶？設是有者，皆取為緣耶？答：亦應作順後句，謂所有有，皆取為緣；或取為緣而非是有，謂除有，所餘有支。問：若有為緣，皆是生耶？設是生者，皆有為緣耶？答：諸所有生，皆有為緣，或有為緣而非是生，謂除生，所餘老死最後有支。問：若生為緣，皆老死耶？設是老死，皆生為緣耶？答：所有老死，皆生為緣，或生為緣而非老死，所謂疾病、怨憎合會、親愛別離、所求不遂、及彼所起愁、歎、憂、苦、種種熱惱。
問：是諸有支，幾與道支所攝正見為勝障礙？答：無明及彼所起意行，若有一分，能為勝障。如於正見，如是於正思惟及正精進亦爾。若正語、正業、正命，以身行、語行及有一分，為勝障礙。若正念、正定，以餘有支為勝障礙應知。43
問：是諸有支，幾唯雜染品？幾通雜染清淨品？答：四唯雜染品，餘通雜染清淨品44。問：云何生支通二品耶？答：若生惡趣及有難處，唯是雜染品，若生人、天、諸無難處，此通染淨品。當知餘支，隨其所應，皆通二品。
問：何等無明不有故行不有，何等無明滅故行滅耶？答：有三種，發起、纏、隨眠無明，由此無明滅故，彼無明滅，由彼滅故，行亦隨滅45。問：何等行不有故識不有，何等行滅故識滅耶？答：諸行於自相續中，已作已滅，及未起對治，又由意行有故，起身、語行，由此有，故彼有。彼無故，彼緣識亦無，此若全滅，當知識亦隨滅46。
問：何等識不有故名色不有，何等識滅故名色滅耶？答：種子識不有故，果識不有，此俱滅故，俱名色滅。如識望名色道理，如是餘支乃至受，隨其所應，當知亦爾。如無明緣行道理，如是愛緣取、取緣有道理，當知亦爾。如行緣識道理，如是有緣生，當知亦爾。如識緣名色道理，生緣老死，當知亦爾。問：何等受不有故愛不有，何等受滅故愛滅耶？答：如行緣識道理，當知亦爾。
問：如前所說八緣起門，幾門是十二支緣起所顯，幾門非耶？答：三門是彼所顯，謂二門是一分所顯，一門是全分所顯，餘門非彼所顯。何等為二門是一分所顯？謂內識生門、自所作業門。何等為一門是全分所顯？謂有情世間轉門。
問：不如實知緣起道理者，有幾種過患耶？答：有五，謂起我見，及能發起前際俱行見，如前際俱行見，如是後際俱行見、前後際俱行見亦爾。又於彼見猛利堅執，有取有怖，於現法中不般涅槃，是名第五過患47。問：如實知者，有幾種勝利耶？答：翻前五過，應知勝利亦有五種。
復次，是十二支緣起，幾支是實有？謂九，即前九支。幾支非實有？謂餘48。幾一事為自性？謂無明、識、觸、受、愛五支。幾非一事為自性？謂餘49。幾是所知障因？謂無明一。幾能生苦？謂無明、行、愛、取、有五支。幾苦胎藏？謂識、名色、六處、觸、受五支。幾唯是苦？謂生、老死二支50。
幾說為因分？謂前六，無明乃至觸，及愛、取、有三，說為因分。幾說為果分？謂後二，說為果分。幾說為雜因果分？謂所餘支，說為雜分，即受支。所以者何？有二種受，名為雜分，一謂後法以觸為緣因受，二謂現法與愛為緣果受，此二雜說為觸緣受51。
復次，幾支能生愛、非愛境界果，幾支能生自體果？謂前六支能生前果，後愛、取、有三支，能生後果，受一支，俱生二果。52
復次，幾支樂受俱行？謂除受、老死二，所餘十支。幾支苦受俱行？謂即彼十支，及所除中老死一。幾支不苦不樂受俱行？謂如樂受，道理應知。幾支不與受俱行？謂所除中受一。53
復次，幾支壞苦攝？謂樂受俱行支，及非受俱行支一分。幾支苦苦攝？謂苦受俱行支，及非受俱行支一分。幾支行苦攝？謂所有壞苦、苦苦支，亦是行苦支；或有行苦所攝，非餘二苦，謂不苦不樂受俱行支，及非受俱行支一分。54
問：於一切生處及三摩鉢底中，皆有一切支現行可得耶？答：不可得，謂無想天中，及滅盡定、無想定中，有色支可得，非無色支。若生無色界，無色支可得，非有色支。55
問：頗有依支得離支耶？答：有，謂依上地支，離下地支，此但一分，非全，唯暫時，非究竟。56
問：幾支染污，幾支不染污？答：無明、愛、取三支唯染，餘通二種57。若不染污，善及無覆無記別故，分為二種應知。
問：幾支欲界繫？答：一切支，和合等起故。問：幾支色界繫？答：一切一分58。問：云何應知彼有老耶？答：彼諸行有朽壞腐敗性故。如色界繫，當知無色界繫亦爾。
問：幾支是學？答：無。問：幾支是無學？答：亦無。問：幾支是非學非無學？答：一切59。問：所有善有漏支，彼何故非學耶？答：墮流轉故，若學所有善有漏法，彼與流轉相違故，及用明為緣故，所以非支。
問：預流果當言幾支已斷耶？答：一切一分，無全斷者。如預流果，如是一來果亦爾。問：不還果當言幾支已斷耶？答：欲界一切，色、無色界不定。問：阿羅漢當言幾支已斷耶？答：三界一切。60
復次，於彼彼經中，由幾種言說道理說緣起耶？謂略說由六種言說道理，一、由順次第說，二、由逆次第說，三、由一分支說，四、由具分支說，五、由黑品說，六、由白品說。61
問：如世尊說緣起甚深，此甚深義，云何應知？答：由十種相，應知緣起甚深義，謂依無常義、苦義、空義、無我義說。依無常義者，謂從自種子生，亦待他緣，又從他緣生，亦待自種子。又從自種子及從他緣生，而種及緣，於此生事，無作無用，亦無運轉。又復此二因性功能，非不是有。又諸有支，雖無始來其相成就，然剎那剎那新新相轉。又緣起支，雖剎那速滅，然似停住運動相現。依苦義者，謂緣起支，一味苦相，而有似苦、樂等三種相現。依空義者，謂緣起支，雖離有情、作者、受者，然似不離顯現而說。依無我義者，謂緣起支，雖不自在，實無有我相，然似我相顯現。依勝義諦，諸法自性雖不可說，而言諸法自性可說。62
問：應以幾智知緣起耶？答：二，謂以法住智，及真實智。云何以法住智？謂如佛施設開示，無倒而知。云何以真實智？謂如學見跡，觀甚深義。63
問：如世尊言「是諸緣起，非我所作，亦非餘作。所以者何？若佛出世，若不出世，安住法性、法住、法界」，云何法性？云何法住？云何法界？答：是諸緣起，無始時來，理成就性，是名法性。如成就性，以無顛倒文句安立，是名法住。由此法住以彼法性為因，是故說彼名為法界。
問：如經言「生若無者，無處無位生可是有，若一切種生非有者，生緣老死應不可得」，何故此中說彼自性緣自性耶？答：依自種子果生說故，謂識乃至受支，是生種子故，義說為生，由此有故，後時即此果支，名有緣生。如是餘支，如經所說，隨其所應盡當知。64
問：已說一切支非更互為緣，何故建立名色與識互為緣耶？答：識於現法中，用名色為緣故，名色復於後法中，用識為緣故。所以者何？以於母腹中，有相續時，說互為緣故。由識為緣，於母腹中，諸精血色，名所攝受，和合共成羯羅藍性65。即此名色為緣，復令彼識，於此得住。
問：何故菩薩觀黑品時，唯至識支，其意轉還，非至餘支耶？答：由此二支更互為緣故。如識緣名色，如是名色亦緣識，是故觀心至識轉還，於餘支中，無有如是轉還道理。於此一處，顯示更互為緣道理，故名轉還。於還滅品中，名色非是後有識還滅因，由此因緣，復還觀察。66
問：何因緣故說緣起支，非自作，非他作，非俱作，亦非無因生耶？答：生者非有故，緣無作用故，緣力所生故。67
問：於緣起中，何等是苦芽？誰守養苦芽？何等為苦樹？答：無明、行緣所引識乃至受，是苦芽，受緣所引愛乃至有，是守養苦芽，生與老死，當知是苦樹。問：幾緣起支，當知如炷？答：識乃至受。問：幾支如膏？答：無明、行、愛、取、有。問：幾支如焰？答：生、老死應知。68
問：何因緣故，於緣起黑品教中，說名增益？答：一切有支，純大苦聚為後果故69。又諸有支，前前為緣，後後所隨故。問：何因緣故，於白品教中，說名損減？答：由一切支，前前永斷，後後滅故，又是純大苦聚損減因故。
問：幾緣起支，名有因法？答：謂前七。問：幾緣起支，名有因苦？答：餘五70。問：幾支滅是漏盡所顯？答：無明、愛、取三。問：幾支滅是緣盡所顯？答：即此三是餘支緣故71。問：幾支滅是受盡所顯？答：受支一，謂由煩惱已斷故，所依滅時，此一切受皆永息滅故72。
問：何因緣故，依止緣起，建立七十七智耶？答：為顯有因雜染智故，又復為顯於自相續，自已所作雜染智故，又復為顯前際諸支無始時故，又復為顯後際諸支容有雜染還滅義故，又復為顯支所不攝諸有漏慧遍知義故，於一一支，皆作七智，當知總有七十七智。73
問：何因緣故，於緣起中，建立四十四智耶？答：為顯於一一支，依四聖諦，觀察道理，是故總有四十四智。復次，若生欲界，依欲界身，引發上地若眼若耳，由此見聞下地、自地所有色聲；又依此身，起三界意及不繫意，而現在前。若生色無色界，除其下地，一切現前，如在欲界。74
復次，此三種雜染，謂煩惱雜染、業雜染、生雜染，為欲斷故，修六種現觀應知。何等為六？謂思現觀、信現觀、戒現觀、現觀智諦現觀、現觀邊智諦現觀、究竟現觀。75