1、《瑜伽師地論略纂》卷11云：「論云設利羅供養，舊言身供養，非也。迦耶是身，設利羅是體，即佛體法身是。下中雖言供養色身，意供養真佛法身，故言體也，故言制多等法性慧，法性慧者，即真如也。制多供養，即佛塔靈廟也，窣堵波，言高勝，制多，言塔。」
《瑜伽論記》卷11云：「言制多者，三藏云積聚，積聚塼石乃至金銀為佛塔故。由營造此佛塔故，能令自他積聚福業，亦名積聚。於中或安舍利，或不安舍利處，俱是佛塔，俱名制多。窣堵波者，是高顯義，猶當此處浮圖義也。」
2、《瑜伽師地論科句披尋記》卷44云：「如是七種，說名菩薩廣大供養者，謂若多供具、若妙供具為二，若現在前、不現在前為二，若自造作、教他造作為二，若淳淨心猛利勝解現前供養為一。如是一切，總成七種。」
3、《瑜伽師地論略纂》卷11云：「論無染供養有六者，為有五供養字，為五，於第三供養字中分二，一、不輕棄擲，謂不擲物供養，為一；不散漫、不雜染，為一，故有六種。」
《瑜伽論記》卷11云：「泰云，西方人供養諸天及鬼神形廟，或以雌黃塗、酥灌洗，皆是臭物，故名染污供養，菩薩不爾。局崛羅，此言安悉香，遏迦華是赤色華，皆是供養神鬼香華，故不應供養佛也。」
《瑜伽師地論略纂》卷11云：「局崛羅香，言惡臭氣香。遏迦華，言臭華也。此方無，故不翻。」
4、《瑜伽論記》卷11云：「由此菩薩已得證入不退轉地等者，測云，謂由已入第八地已上故，常在淨土，恒見諸佛他受用身而作供養。」
5、《瑜伽師地論略纂》卷11云：「論云如優曇鉢花時乃出現，謂西方有樹，常不出花，但於枝岐間生，若輪王出世方始生花。」
6、《瑜伽論記》卷11云：「自下第二解親近善友，先為七問，於中前四，問善友體相，後三，問求法者相。前中初問，成幾功德能為善友；二問，幾德相應能為善友，所化不虛；三問，成就幾相，令他遠聞極生淨信；四問，由幾種相，於所化生為善友事。後三問文可知。」
7、語具圓滿者，《瑜伽師地論》卷25云：「云何名為語具圓滿？謂彼成就最上首語、極美妙語、甚顯了語、易悟解語、樂欲聞語、無違逆語、無所依語、無邊際語，如是名為語具圓滿。」
8、《瑜伽師地論科句披尋記》卷44云：「威儀圓滿等者，聲聞地說：於威儀路成就軌則，隨順世間，不越世間，隨順毗奈耶，不越毗奈耶（陵本二十二卷）。是名威儀圓滿。又說成就離欲者相，謂離欲者，身業安住，諸根無動，威儀進止無有躁擾，於一威儀能經時久，不多驚懼，終不數數易脫威儀（陵本三十三卷）。是名威儀寂靜。行時、住時身所作業，正知而住，一切成辦無所減少，是名威儀具足。聲聞地說：不應搖身、搖臂、搖頭、跳躑、攜手、叉腰、竦肩入施主家，不應輒坐所不許座，不應不審觀座而坐，不應放縱一切身分，不應翹足、不應交足、不太狹足、不太廣足，端嚴而坐（陵本二十四卷）。於此一切所不應行不起毀犯，是名一切支分皆無躁動。」
9、《瑜伽師地論略纂》卷11云：「論云四、於善友若正依止，於如法義若合若離，隨自在轉等者，謂所依止師說法，若與舊同名合，若別名離。或依經論等合等，若別出兼見不依經等，名離，曲如法之見也。隨師自在，而不傾動。又自性名合，差別名離。又合者，即令此義相符，如因明中合等；若離者，令此義別，如因明中離等。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷44云：「不為外道異論之所引奪，是名無有傾動。若有違犯，發露悔滅，是名如實顯發。無惱亂心，唯欲求解，是名作奉教心，如攝異門分說（陵本八十四卷）。」
10、《瑜伽師地論科句披尋記》卷44云：「於法如實簡擇止觀無罪大樂者，此說七聖財中，由慧聖財，於勝義諦如實覺悟所生之樂。由如是樂無量無邊，無有染汙，是故說名無罪大樂。」
11、《瑜伽師地論略纂》卷11云：「論解四無量，慈，無癡善根為性，悲，無瞋善根為性，喜亦無貪善根為性，捨如捨數。」
《瑜伽師地論略纂》卷11云：「三種無量，以何為體？前二以後得智為體，無緣無量以正智為體。其境界者，有情緣無量，但總緣有情有苦，而救拔與樂，不觀以實有情，故下文與外道共。法緣無量，謂觀有情空、唯法想、無實我等，而救拔之，外道計我，故此不共。此二皆後得智，大悲之所為也。無緣無量，以無分別智緣真如，修慈是無緣無量。」
12、《瑜伽師地論略纂》卷11云：「論言三聚，謂邪定等三。無量雖四，境有三種，一、無苦無樂，即慈境，慈能與樂，慈不緣苦，緣苦是悲故，慈境無苦，為無樂者而與之樂，故無苦樂是慈境。有苦者，是悲境。有樂者，是喜境，隨喜彼樂故。即此三種是於境，至下更辨。下解慈悲中雖不牒無苦樂境，如有苦等境解言欲與樂，即已解竟。此中悲拔苦，亦緣無色界，以緣行苦故，雖不能化，亦後能化，初來起悲。捨無量中，次第遠離癡瞋貪惑者，無苦無樂眾生，勸令離癡，有苦眾生。勸令離瞋，有樂，勸令離貪，令彼捨三惑，故名為捨。又自有此三惑，自能捨故，亦名為捨。又令生離惑，至聖果位而放捨之，名捨。又怨親平等，故名為捨，此亦且得令離三惑。前三，現樂非利益；捨一，令離三惑，當來出苦，名利益。」
13、《瑜伽師地論略纂》卷11云：「云癡異熟生苦，謂若猛利體受所觸等者，此盛年時，故言猛利。何以言癡異熟生者？由癡生怨瞋故，受二箭受，箭受即賴癡所生，故言癡異熟生。」
《瑜伽論記》卷11云：「前中云無差別流轉苦者，即是苦諦。復有二苦等者，泰云，言欲為根本苦者，因欲故貪著內外可愛事，可愛事若變壞時，便生諸苦也。言癡異熟者，由受癡報無黠慧故，若為增上猛利苦受體所觸之時，即於自身執我、我所，愚癡迷悶，極自怨嗟，為身、心苦箭所射，不能自明解。若黠慧人，雖遭苦觸，自開解，無二箭也。」
14、畢竟苦者，謂無種性有情，畢竟有五取蘊苦。
15、《瑜伽師地論略纂》卷11云：「云自逼惱苦，謂無繫外道，即尼犍子，懸頭、刺股、拔髮類等。一類威儀，長時坐臥立等。」
16、《瑜伽師地論科句披尋記》卷44云：「前說五樂所治等者，自他利品中說：菩薩安樂種類自利利他，略說應知五樂所攝，一者因樂，二者受樂，三者苦對治樂，四者受斷樂，五者無惱害樂（陵本三十五卷）。今說彼五所治，有五種苦。言因苦者，謂是苦因說名為苦，此為因樂之所對治。言受苦者，即苦自性說名為苦，此為受樂之所對治。唯無樂苦者，謂由寒熱、饑渴等苦正現前時，名之為苦，此為苦對治樂之所對治。受不斷苦者，謂除滅想受定，於餘一切受不斷位，說名為苦，由依勝義，諸所有受皆說為苦故，此為受斷樂之所對治。無惱害樂復有四別，一、出離樂，二、遠離樂，三、寂靜樂，四、菩提樂，亦如自他利品中說（陵本三十五卷）。由出離樂，能治居家迫迮種種大苦。由遠離樂，能治欲界諸結之所生苦。由寂靜樂，能治欲、恚、害尋，及與出離、無恚、無害諸尋之所生苦。由菩提樂，能治異生流轉五趣之苦。如是故說五樂所治，有五種苦。」
《瑜伽師地論略纂》卷11云：「謂如前說五樂所治有五種苦，一、因，二、受，三、苦對治集，此云唯無樂苦；四、受不斷集者，因所治，謂惡業翻善業，根境順苦受觸，翻順樂受因苦。二、受樂，今翻云受苦，即苦受也；三、苦對治樂，謂飢得食等，今翻不得苦；四、受斷樂，謂入滅定，今翻云在有心位，故苦。五、出離樂，即出家樂，故下言家，即在家苦也；遠離，即得色界初禪定，遠離欲界結，今不得色初定，故有欲界結苦；寂靜，即第二定離初禪尋樂，今不離初禪，故有尋苦；菩提樂，即三菩提，今在異生位，故苦。故家、欲界結、尋、異生苦，如次配之。」
17、《瑜伽師地論略纂》卷11云：「後五十五苦，不取根本九，但取餘隨生苦，第二門中有四種苦故，故得成五十五。」
18、《瑜伽師地論略纂》卷11云：「論解十九苦中，前之八種，前五十苦中來，後十一苦，後五十五苦中來。問曰：何以爾許苦來，餘不來耶？義曰：從大、重取，以為大悲境故，據苦增上說。」
19、《瑜伽師地論略纂》卷11云：「論解由四緣，悲名大悲，若悲在四無量名悲，不名大悲，尚與聲聞共，初地以去菩薩亦有。若悲名大悲，唯在佛地及第十地。問曰：何故初地至九地，不名大悲？義曰：由四緣方名大悲，九地以前菩薩，雖有緣甚深行苦及猛利作意二因緣，無長時習及極清淨因緣故，長時習由三緣故，極清淨要第十地等故，故九地已還菩薩，不名大悲。」此中「長時習由三緣故」，意謂長時習要由其餘三緣故。「極清淨要第十地等故」，其中「等」字，等取佛地。
20、《瑜伽師地論略纂》卷11云：「論言修習如是無量，得四種功德勝利者，住等為四。得現在樂住，一；得福德資糧，二；於菩提意樂堅固，三；為生忍苦，四。」
21、此中十五門，即慚愧、堅力持、無厭、論、世智、正依、無礙解、資糧、菩提分、止觀、性巧便、陀羅尼、正願、三摩地、法嗢柁南。
22、《瑜伽論記》卷11云：「初解慚愧云，於自所生惡作有依，隨逐不捨而生羞恥者，景云，惡作是悔，悔已還作，故名有依隨逐。泰云，謂為悔所依處，然不能捨，依此悔所依處而生慚恥，當知是名第四依處。基云，謂由第三作惡已悔，悔已復作，後作依前作，故名有依。測云，於已作善惡，及疑起故，而生慚愧，惡作是悔，有依是疑，故舊論云『若是疑悔，自能除滅續起羞恥』，是名第四依處。」
23、《瑜伽論記》卷11云：「測云，性勇相應下，出持體也。言性勇者，是精進，言相應者，是定，能思擇者，是慧，故莊嚴論中問無畏體相云何，偈曰：進、定、慧三起也。」
24、《瑜伽論記》卷11云：「今此文中有三，初明聞慧，即當莊嚴論知相中聞持誦三相。二、即於如是下，明思慧，則當莊嚴思得相。三、又為了知下，明修慧，即當莊嚴通得相，於中有二，初明有漏修慧，後於此下，明無漏修慧。能知體即慧數也。」
25、《瑜伽師地論科句披尋記》卷44云：「如是世間極為艱險等者，謂諸有情生老及死，數數死生，名極艱險。於老死等上昇、出離不如實知，名甚愚闇。言上昇者，謂依世間道趣生上界地故。言出離者，謂依出世間道出離一切界地故。」
《瑜伽論記》卷11云：「測云，人、天異生出下三趣，名為上昇，三乘菩薩解脫三界，名為出離。」
26、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「論解五濁中，法師云，言體，壽濁，大乘以阿賴耶識連持不死，假立命根，即以此命根為壽濁體。二、有情濁，謂下解中云不識父母、沙門、若婆羅門，以不信為性，不識家長等，以憍、慢為體，不畏今後世罪，以無明為體，不修善等，以懈怠為體。即以五法為有情濁體，謂不信、慢、憍、無明、懈怠也，若同時五蘊者，通五蘊為體。三、煩惱濁，謂除見及前五，餘煩惱為此濁體。見濁，謂五見，看下文意，實取內道妄見為體，即不正知也。劫濁，謂飢饉、疫病，以觸中二數為體，刀兵，以四魔或五蘊為劫體；三界分別，唯欲界，唯南閻浮提，其飢饉等三，從三十、二十、十歲次第起也。」
27、《瑜伽師地論科句披尋記》卷44云：「有情多分習非法貪等者，攝事分說：於諸惡行，深生耽著，名非法貪（陵本八十九卷）。即由此貪，不能令意正行善捨、無記捨中，是名不平等貪。言執持刀劍等者，此顯身不善業。言鬥訟諍競等者，此顯語不善業。言攝受邪法者，此顯意不善業。」
28、像似正法，瑜伽論第九十九卷自有廣解。
29、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「論又諸菩薩，如實了知諸器世間破壞、成立等者，即知二十劫壞、二十劫成等也。」
30、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「論云又諸菩薩，於其世間，於世間集等者，此以八種相觀世間也。於其世間者，謂苦諦，於世間集，謂集諦，世間滅，滅諦也；於能往趣世間集行者，謂愛為集諦，受能生愛，即受為趣集行也；往趣世間滅行者，謂道諦；於其世間愛味、過患者，重觀集諦、苦諦，及與出離者，重觀滅諦。」
31、《瑜伽師地論科句披尋記》卷44云：「眼乃至意諸無色蘊等者，謂從眼識乃至意識，及彼相應心所有法，是名諸無色蘊。四大種色及所造色，是名色蘊。如是色、無色蘊，假說以為有情自體，是名成士夫身。」
32、《瑜伽論記》卷11云：「十四垢業者，此出阿含善生問經，彼解十業云，離四結業，謂殺、盜、邪婬及以妄語，離四非處所起之業，謂貪、瞋、癡、怖，離六損財，所謂一、耽酒，二、博戲，三、放盪，四、耽著伎樂，五、惡友相損，六、懈怠懶惰。藏隱六方者，彼問佛言：『如我事於六方鬼神，未知佛法亦同我否？』佛言：『我佛法中亦說眾生事於六方，但不同汝。所謂父母為東方，師長為南方，妻子為西方，親友為北方，奴僕為下方，高德沙門為上方。』供事六方，名為藏隱。遠四惡友者，一、畏伏友，以畏故伏，非是好心；二、美言友，心不真實；三、敬順友，善惡俱順；四、事惡友，惡事皆作。攝四善友者，一、止非友，二、慈愍友，三、利人友，四同事友。依彼阿含經，一一別解。」
33、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「論云如尸佉洛迦契經中說者，此翻為頂髻持，即頭上頂髻也。又尸迦名髻，洛迦名執髻，即執髻也。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷44釋云：「彼經亦名佛說善生子經，佛為彼說而得名故。」
34、《瑜伽師地論科句披尋記》卷44云：「如其世間正所應知等者，如說有情世間流轉差別、若器世間流轉差別、若八種相觀世間義、若諸世間所有勝義，是名正所應知。於勝等劣諸有情類，身語意業無倒隨轉，是名正所應轉。」
如其世間正所應轉者，謂於有情世間正所應轉，及於器世間正所應轉，此即前文「復次，菩薩若見年德俱尊勝者」以下所解。