1、生等五因者，即是生、依、立、持、養五因。參照〈大種造色章〉所陳述。
2、《觀所緣緣論》卷1：「識上色功能 名五根應理
功能與境色 無始互為因
以能發識比知有根，此但功能，非外所造故。本識上五色功能、名眼等根，亦不違理，功能發識理無別故。」
3、《大乘阿毘達磨雜集論》卷1：「問：眼界何相？答：謂眼曾、現見色，及此種子積集異熟阿賴耶識，是眼界相。眼曾見色者，謂能持過去識受用義以顯界性。現見色者，謂能持現在識受用義以顯界性。及此種子積集異熟阿賴耶識者，謂眼種子，或唯積集，為引當來眼根故，或已成熟，為生現在眼根故。此二種名眼界者，眼生因故。如眼界相，耳、鼻、舌、身、意界相亦爾。」
4、修方便者，《瑜伽師地論》卷11：「不修方便者，觀有貪等。修方便者，觀略、下等。有貪心者，謂貪相應心。」
《瑜伽師地論略纂》卷5釋云：「諸出家者，名已出離。此有二類，一類不修涅槃方便者，觀有貪、無貪、有瞋、無瞋、有癡、無癡等。一類修涅槃方便者，觀略心、廣心、下心、舉心乃至善解脫心、不善解脫心，是不染污相。前三對觀，非必順出世故，後七對順出世故。或順定名修方便，不順定不修方便，非必出世。又釋，不修方便者，謂無學人已得出離，更不修方便故，但觀有貪等三對心。若修方便者，謂有學人，觀略、下等七對心，順無學出離故。」
5、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，不爾用狹，不與通稱者，若不修方便及離擁等者，功能良狹，不與通名。」
6、非修起故者，解釋何以非上起下。此意，在上地起下地眼等，非是由修方便生起。
7、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，又不能除三際愚故者，談實天眼不能除三際之愚，觀現色而能引發生死智，相從可名除三際也，天耳不爾。問：如聞於察知生死等，亦由耳引意識等知，耳識何不得名明？答：今義准之，非勝眼故，故不立之。」
8、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，處寬遍者，能令根等而長大故，名寬遍也。」
9、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，相增盛者，能令根等而但增明勝利，而不大也。下有四者，皆是增明與緣。彼所依故者，彼識依也，由為識依，今根明利。由修習彼勝作意故，而專觀境，能令其根能審明故。數數觀之，長時不絕，亦明利。」
《瑜伽師地論略纂》卷14云：「解長養流中，處寬遍色，彼有流胤故，名處寬遍。相增盛，謂體增大也。論云餘長養流，當知亦由食故者，即前食；彼所依故，即睡眠、梵行；修勝作意故者，即定也。」
10、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，異熟等流等者，非異熟及以長養，諸色等法剎那剎那前後變易等依，如無想定等。對法論云，自性無記即此前後相生，又異名為本性等流。又異熟有二種，一、其第八識是真異熟，所餘識等，真異熟類為等流；二、第八識第二念後名等流，餘法可知。其長養者，如五根等中有長養者，第二念後即名長養等流。」
11、養二皆具者，謂此長養，處寬遍、相增盛二類皆具。
12、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，亦謂自計當其深理者，此所說義。」
章文之意，此雜心疏，今時雖多不用，彼師亦自謂云：此疏所說之義，當其深理。
13、《阿毘曇心論經》卷1：「
微塵在四根 十種應當知
身根九外八 謂在有香地
微塵在四根，十種應當知者，謂眼根微塵有十種，當知十種不相離義也，謂地、水、火、風、色、香、味、觸、眼根、身根，此等十種常不相離，耳、鼻、舌亦如是。身根九者，除眼根等，餘悉同前。外八者，非根法中八種微塵，謂四大、色等四塵。問曰：何界微塵如是說耶？答曰：謂在有香地，此是欲界中義，彼有香故。色界微塵離於香味，是故彼中除於香味。」
《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，以雜心云至在有香地者，此師意，若是欲界，身根有時，餘之四根必隨有一，不可但身無餘根，論既說云有身有九，明知約起上界根境，上身根可許不起，上之可等；若談欲界，可有身時即合說十，不應言九。彼意如此。」此中「上之可等」者，意謂下地能起上身根，方合頌云身根九者之義。
14、《阿毘達磨俱舍論》卷4：「頌曰：
欲微聚無聲 無根有八事
有身根九事 十事有餘根
論曰：聚極細立微聚名，為顯更無細於此者。此在欲界，無聲無根，八事俱生，隨一不減。云何八事？謂四大種，及四所造色、香、味、觸。無聲有根諸極微聚，此俱生事或九或十。有身根聚，九事俱生，八事如前，身為第九。有餘根聚，十事俱生，九事如前，加眼等一，眼耳鼻舌必不離身，展轉相望處各別故。」
15、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，起彼眼、耳當成身等者，縱是起彼上界眼，可必當成於欲界身根，返顯於前，不可起於上身根也。雖作此解，行相難見，今觀文意，非說上界當成身等，相運而談，意云，彼云頌文不說上界微聚、及起彼眼可當成彼身根等。」