窺基：上來已辨小隨煩惱，此下是辨中隨煩惱。此中無慚，既是翻前慚相，應知准同前說。
窺基：此中無愧，亦准翻前善中愧為其相。
窺基：諸經論解此無慚、無愧，皆以不恥過惡為此二體。今會通云，不恥過惡是二法通相，諸教是約自、他之緣有別故，而假說此通相為彼二法別相，實則非彼別相。
窺基：若執不恥過惡是此二法別相，則此二法應無差別，俱是不恥過惡故，如二受等，俱是領納故。
窺基：此二既類同故，應不俱時並生，非受、想等許有二受、二想等並生故。
窺基：若以待自、他故，立此二法而成體別，則應此二非是實有，相待法故，如長與短，冷與暖等，如是便違聖教，聖說此二皆實有故。
願施：《瑜伽師地論》卷55云：「無慚，無愧，不信，懈怠，是實物有。」
窺基：若此二法體實，且許前後別起，則復違背瑜伽論第五十五卷所說俱遍惡心，此二法於一時，一起一不起，即非皆遍惡心故。
窺基：此解釋說，不善心起時，隨緣於何境，皆有輕拒賢善及崇重暴惡義，故此二法俱遍惡心。
願施：此二雖行相有別，然所緣無異，故得俱起，而無前後別起之失。
窺基：此是會違經文。即諸經說不顧自、他法者，是以自法名自，世間名他。世間之中，亦攝世典、王法，王令等，以不益己故，名他。
願施：言「或即此中拒善崇惡，於己益、損，名自、他故」者，意謂或諸聖教言不顧自、他者，是以輕拒賢善，於己不益，名不顧自，崇重暴惡，於己有損，名不顧他。
窺基：此是會通諸論違文。無慚、無愧二法，皆是別有實體。對法論第一卷說此二為「貪、瞋、癡分」者，以此是彼等流故，名分，非如忿等是彼性故，名分。瑜伽論第五十八卷說此二「是癡品類，是癡等流」者，以此二遍依惡心故，說為癡等流，痴遍一切染心故。然瑜伽論第五十五卷說此二是實有，不言為他分者，即為正說。
願施：《大乘阿毘達磨雜集論》卷1云：「無慚者，貪、瞋、癡分，於諸過惡，不自恥為體，一切煩惱及隨煩惱助伴為業。無愧者，貪、瞋、癡分，於諸過惡，不羞他為體，業如無慚說。」