1、《瑜伽論記》卷12云：「十力分別中，遠公云，一、約時辨力，於十力中宿住知過去，天眼知未來，餘七知三世。其漏盡通應當分別，若就自身現證漏盡，得知現在，道理所知無為不墮三世，論主擇滅就人，故通三世。二、約法辨力，於十力中，初力最廣，總知自體，第七亦爾。知不淨等是知自相，知無我、法名知共相，其漏盡力，見有除暗，能知自相，證空漏盡，能知共相，餘七知自。道理十力亦知無為，論欲就品類辨十力故，不證無為。三、約人辨力，十力皆緣一切有情，於各別有情知利益方便。景師云，三者，能分別知諸有情身差別體事，今解，新論事義即舊論利益也。」
2、《瑜伽論記》卷12云：「言若就如來多所安住等者，諸佛對機，住力即異。」
3、《瑜伽論記》卷12云：「業力中云，及能降伏施福移轉種種諍論者，遠公云，或計施有福，或謂施無福，名施福移轉，道理遍伏一切罪福諍論，施者多，故偏論也。景師云，如有一人，故往禮菩提樹及以布施，有人不知，即用金銀買取彼人禮菩提樹布施功德，又有人言，雖買不得。種種諍論，今佛業力，降伏此等，巧知諸業自作自受，無買賣事。」
4、《瑜伽論記》卷12云：「如理思惟汝之父母所為立名，乃至於此有中，如是言名想施設假立言說轉耶者，汝依父母、師僧為汝立名，即隨此名執有實我，汝應思惟為離眼等六處別有自性真實之我，或離色等外處，或雙離內外及離中間，有此我體，於中有我如是名想施設假立言說轉耶？如是教觀離內外處，都無有我名於中轉。」
5、《瑜伽論記》卷12云：「汝既如是正思惟已，當於此法都無所得者，汝思惟已，當知於此六處法外，都無我體而可得也。唯當如是如實了知，但於客法有客想轉者，勸彼了知但於因緣假有之法，有假名轉，無實有我者，名字隨轉。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷50云：「但於客法有客想轉者，此顯名義俱無有實，故於彼義名為客法，及於彼名名為客想。顯揚頌說：由名於義轉，二更互為客。下自釋云：以名於義非稱體故，說之為客，義亦如名無所有故，說之為客（顯揚論十六卷）。其義應知。」
6、《瑜伽論記》卷12云：「若於爾時於自己名，唯有客想已生已得者，牒前父母為立自己之名，唯是假名已生已得，無實有我。言復應在內如理思惟，乃至除此無有若增者，制立眼名為一事也，名、想、施設總是眼名之差別也。及此唯事，於中假立名想施設，是第二事，唯有依他眼根離言說事，於中假立眼等名字，名不能及，若尋眼名，執有眼體，是遍計所執，畢竟無體，故說眼空。言於此眼中所有制立眼名、想、設，且非是眼者，復明名下所詮無有眼體，今時且明眼名非眼，故言所有制立眼名、眼想且非是眼。言此唯有事，於中假立眼名、想等，當知自性亦非是眼者，此唯有彼言說之事，於中假立眼名、想等，當知名字眼自性亦非是眼。此立宗也，下問答辨。何以故者，何以眼名所說非眼自性故？非於中乃至少有眼覺而能轉故者，尋名執眼，非離眼名生於眼覺，明知離名無眼自性，此順釋也。若有此事乃至但於此事有眼覺轉者，若眼名下，有實眼體稱眼名者，但緣眼體應生眼覺，何須更待眼名方生覺？然無如是乃至眼假施設者，客猶是假，是故此中，唯於假立法相理中，假立眼名、想、施設，無別所詮眼自性也。」
7、《瑜伽論記》卷12云：「汝既如是乃至當得者，汝既思惟內眼知無，應思眼名唯是假設當生當得。上明眼空，下類耳等，如於其眼，如是乃至唯有客想當生當得者，以眼類餘耳等，隨言說性畢竟無體。又就見聞覺知，隨彼尋伺執等諸法，當知唯有假名當生當得，無有實體。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷50云：「耳鼻舌身等者，此中等言，等取地水火風、色聲香味觸法，及於一切安立假說自性。如真實義品廣說應知（陵本三十六卷）。」
8、《瑜伽論記》卷12云：「令彼趣向世間離欲，令彼獲得如實之道者，景師云，世俗靜慮無顛倒故，名如實道。有釋，如實道者是出世間道，故華嚴云，為色界眾生說出世道。舊論云，以禪解脫三昧正受智力，先教眾生心世俗道離欲，後得出世間道離欲。」
9、《瑜伽論記》卷12云：「言為說中道至當常斷執者，由宿住力知彼有情過去因緣，令離常見；死生智力知彼未來當後受身，令離斷見。」
10、《瑜伽論記》卷12云：「言若有乃至起不作作者，起不作煩惱之善作也。言增上慢者，令其捨離此增上慢者，未盡諸漏謂盡諸漏增上慢人，由漏盡力令彼捨慢。」
11、《瑜伽論記》卷12云：「第二次第云，普於一切緣生法中，觀察最勝妙法住智者，處非處智力，知愛非愛果住善惡因中，故言妙法住智。次起業力觀在家分，至修證差別者，自業智力，知在家人曾當現時修因證果種種差別。如是觀察在家分已，乃至如實觀照一切世間者，業力觀在家分已，起靜慮解脫智力觀諸靜慮，名觀出家，以色界定離於五欲，名為出家。謂觀色界有漏靜慮等非出苦道。」
12、《瑜伽論記》卷12云：「第三次第云，觀察一切緣生法界者，初力知彼三性因果，名緣生法界，即知五無量中法界無量。次起業力，乃至諸果者，業力知彼緣生諸法假立有情自作自受，即知有情界無量也。」
13、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「論解十力有差別、無差別中，有差別、無差別者，謂如處非處與自業，以觀善不善因故，名無差別；但觀善不善業能感愛不愛果，是處非處，自作善果，自受善報，名自業力，故有差別。餘下准此應知。」
14、《瑜伽論記》卷12云：「言那羅延天者，泰云，此翻力壯也，天有那羅延力，故言那羅延天也。有釋，摩醯首羅名大自在，梵天祖公名那羅延，梵王名梵世。」
15、八言說句、六種略行者，如前第四十九卷中所說。
16、《瑜伽論記》卷12云：「對難辨中，於前二處而興難云，佛前自說我具一切智，如自弟子夏安居竟，從諸處來而便問言：汝同住安樂不？乞食易得不？此即不知故問，無一切智也。復自稱我諸漏盡，而愛語羅睺，似有其愛，呵罵提婆，似有瞋恚，既有愛恚，知漏未盡。此前二種，於佛身謗難。於後二處而興難云，前第三說道能出苦，如阿羅漢得道滿足，而有蛇嚙、疾病等苦，將知道不出苦；前第四說涅槃障道，如預流果人已得道竟，仍有妻子等愛，加倦等恚，將知煩惱不障聖道，故云前後乖反墮非理相而興謗難。
謂於世間已下，通難無畏，先總說意。佛對世間有明見、無明見、有他心智、無他心智諸大眾前，於此自稱嘆處能為對治諸謗難中都不真實道理，能為難相，故云都不見有如實因相。次別通四難，如通初難云，師弟別夏，今來參我，所須慰問，非謂不知而問於彼。通第二難，眾生入道，藉種種緣，提婆剛強，故須麤語調之，實非瞋恚；羅睺調善，故須耎語化之，實非愛結。通第三難，羅漢道漏盡，未生苦畢竟不受，現身病苦，酬於前業，仍得受之。通第四難，煩惱障道有其二種，謂見道煩惱障於見道，修道煩惱障於修道，初果已得見道，見道煩惱畢竟不行，未具修道，所以仍起妻子等愛。」
論云如來於此自稱歎處能為對治諸謗難中，都不見有如實因相者，意謂如來於此自稱歎處能為對治諸謗難中，都不見彼有真實道理而能為難相，故云都不見有如實因相。
17、《瑜伽論記》卷12云：「問：若佛稱嘆道能出苦，煩惱障道引等趣三乘有情者，何故大乘中但言為菩薩，不言為聲聞障耶？小乘經中但云為二乘說，不言為菩薩耶？為通此難，故釋意云，如來所說大小乘經句義之內，一一皆言為三乘說後二無畏，而結集者，聲聞藏中除菩薩言，菩薩藏中除聲聞言。」
18、《瑜伽論記》卷12云：「三念住中，意謂佛於長夜，欲令有情於我所說三藏教中隨順而住，而諸有情有順不順，是即佛心有遂不遂，不生雜染貪瞋無明。此是但據他御眾時，如來希欲有遂不遂，不生雜染。復由三眾差別建立，若彼一向順教正行，不喜；若彼一向皆教起於邪行，不憂；若彼眾中一分正行一分邪行，不並生憂喜，但住於捨。」
19、《瑜伽師地論科句披尋記》卷50云：「於一切種鄙惡所作覆藏永斷者，煩惱所起身語意業，名一切種鄙惡所作。作是業已，不欲他知，故有覆藏，如來於此皆悉永斷。如來於此一切一切皆無所有者，謂諸如來，於此一切無記鄙惡所作，於一切時皆無所有故。」
20、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「論解無忘失法中云，若如者，如下文云普於一切所作方便，即教化生之時，隨所宜方便也，順理故名如，又即如是方便故名如。」
21、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「論解一切種妙智中云，若於不善、無記法中無顛倒智，知而不作，是一切種智；若知善而作，名妙智。前似後得智，後言正智。其實無分別智不觀不善等法，但作善觀，故唯是妙智。其後得智，是一切種妙智。又後得智，二種皆有，正智不然。」
22、意車圓滿者，《瑜伽師地論略纂》卷12云：「論云思惟圓滿、意車圓滿者，以意樂能有運載調慮義，故譬於車。」《瑜伽論記》卷12云：「景云，心意流轉不住如車，法喻並舉，名為意車，佛意車滿，超諸菩薩。」
23、《瑜伽師地論》卷48云：「當知一切所知障品所有麤重，亦有三種，一者在皮麤重，二者在膚麤重，三者在肉麤重。當知此中，在皮麤重，極歡喜住，皆悉已斷。在膚麤重，無加行無功用無相住，皆悉已斷。在肉麤重，如來住中，皆悉已斷，得一切障極清淨智。」
24、頓於一切一切作事者，意謂頓於如來一切所作一切佛事。
25、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「論云如是圓滿顯示一切菩薩學道及學道果者，學道謂智，果謂如境，又前地有為名學道，後地有、無為名學道果。」
26、《瑜伽論記》卷12云：「釋菩薩地有眾多名，謂此地名菩薩藏本母。以具攝大乘因果之義，故亦名攝大乘也。煩惱業苦，名為壞路，出世對治，名不壞路。」
27、《瑜伽論記》卷12云：「第四持次第瑜伽處者，菩薩地有四瑜伽處中，初瑜伽內，明種姓、發心及行方便，合有十八品，是所學法。第二隨法瑜伽，明能學之行者，其四品，謂相、分、意樂、住行。第三究竟瑜伽，是行成得果，是瑜伽之果，有五品，謂生、攝、地、行、建立。今第四持更無別，但辨向前二十七品，及菩薩品內法門前後次第，故云第四持次第瑜伽處。」
28、《瑜伽論記》卷12云：「言謂諸菩薩要先安住菩薩種姓，乃能發菩提心者，即結種姓品及發心品。既發心已，方正修行自他利行者，此結行方便持內自他利品。於自他利正修行時，得無雜染方便者，結真實義品。無雜染故，得無厭倦方便者，結威力，以此品中明求諸神通得無厭倦故也。無厭倦故，得諸善根增長方便者，結成熟品。得增長已，能證無上正等菩提者，結無上菩提品。此結行方便持五品七法也。」
29、《瑜伽論記》卷12云：「又於如是自他利加行，乃至得大菩薩中者，牒前所結五品也。將修行時，先於甚深廣大正法安立信解等者，此結學之方法力種姓品。於彼品中有其六法，一、勝解，二、求法，三、為他說，四、法隨法行，五、八種教授，六種教誡，六、方便攝三業。今言信解者，結第一勝解。訪求正法者，此結第二求於正法。廣為他者，結第三為他宣說。亦於正行自能成辨者，結第四法隨法行。於成辨時，若由此於此為此應行者，此結第五八種教授、六種教誡。教授中言，或由菩薩，或由諸佛，而能教授，故言由此。於教授時，先審察彼心根欲性，故言於此。既識根已，教修五停，治偏增病，故言為此。言即由此於此為此而行者，結其第六方便所攝三業。上來六句，總結力種姓品。由此於此為此行時，如令福德智慧增上所應行者，即如是行者，結六波羅蜜品。福德智慧既增長已，於不捨離生死方便能正修行者，總結四攝品及供養親近無量品。」
30、《瑜伽論記》卷12云：「即於此中乃至正行圓滿者，此結菩提分法品。於彼品中有其二頌，總明十五法門，初頌頌九，後頌頌六故。彼頌言：『慚愧堅力持，無厭論世智，正依無礙解，資糧菩提分；止觀性巧便，陀羅尼正願，三摩地有三，法嗢柁南四。』今言即於此中正修行時，能行生死無雜染行者，結初慚愧也。即於此中正修行，能於自樂行無著行者，此結第二堅力持性也。即於此中乃至無厭倦行者，此結第三心無厭倦。由於生死無厭倦故，乃至得無所畏者，此結第四善知異論。言善知論已，乃至善知世間者，此結第五善知世間。如是菩薩，至訪求正法者，此結第六依法不依人等四依也。既訪求已，堪能善斷一切有情一切疑惑者，此結第七四無礙解。如是堪能斷他疑惑，乃至漸得圓滿者，此結第八資糧。既圓滿已，至能勤修行者，此結第九菩提分法也。於修方便能正了知者，此結第十止觀也。即持如是正勤所修，迴向大乘，不求二乘涅槃果者，此結十一性巧便也。既得如是，乃至陀羅尼無礙辨才圓滿者，此結第十二陀羅尼，及十三正願，又解，略不結正願。為欲永斷一切障故，精勤修習三解脫門者，此結十四三摩地也。即於此中，乃至正行圓滿者，此結第十五四嗢柁南，亦名四法。即上來已結菩提分品訖，自下結功德品有二十五法。」
31、《瑜伽論記》卷12云：「上來二十五法總結功德品訖。由得如是，乃至成就其相，結其相品，謂諸菩薩有五真實菩薩之相，若成熟者墮菩薩數，乃至廣說是也。如是正行，乃至所能成辨者，結其分品。於二分中能成辨已，乃至增上意樂者，結意樂品。如是意樂已下，此結住品。從此已上，乃至遇佛菩薩者，此結生品。及能起作一切有情諸饒益事者，結攝受品。恒常無間，乃至如己舍宅者，此結地品。住此位已，乃至不生喜足之者，此結行品。如是昇進證得究竟已下，結建立品。是名菩薩義次第者，總結也。」
32、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「有餘依地，謂煩惱集因已盡，唯餘身智，及無為在，名有餘依；或五蘊根身，名依，有此在，名為有餘依。」
33、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「論云云何地施設安立？謂有餘依地，除五地一分，謂無心地、修所成地、聲聞、獨覺、菩薩地，除無餘依一地全，所餘諸地，名有餘依者，十七地中，如此文以十一地全、五地少分為此地體。所以者何？五地之中，且如無心地中，有五位無心，謂無心睡眠、無想定及滅盡定、入無餘依涅槃界等，今唯取前四位，除無餘依涅槃，故言一分是此地體。修所成地中，修成有、無二為，其無為是無餘依體，今除之，取修成有為。問曰：但是修，何故有無為之言？義曰：直言修慧者，即不取無為，今言修所成，既有所成之言，故貫通無為也。其聲聞等地，通明四諦，其滅諦中有因盡、果盡無為，今簡去果盡無為，故除一分。無餘地，即所除全也。問曰：餘地亦有非此地體者，何故唯除此五地一分也？義曰：從多相從論，又隨顯相者取，除其隱相非此地體者，略而不論。」
34、《瑜伽師地論略纂》卷12云：「與六攝受事不共相應者，謂與父母攝受事相應，以無學人不捨供養父母故也。」
35、《瑜伽論記》卷12云：「與所餘依，非相應非不相應者，景云，與初施設依五取蘊非相應，已離諸取故，羅漢後身雖復離取，身仍是取蘊之類，非不相應。與彼第三住持依，名非相應，已離四食愛故，非不相應，羅漢後身仍假四食支持住故。第六苦惱依，名非相應，不造惡業感苦因故，仍受宿業致苦報故。與彼第七適悅依，名非相應，以離靜慮貪定樂故，而有清淨離染定樂，非不相應。泰云，後不相續，非相應，此身暫有，非不相應，故云與餘依非相應非不相應。」
36、《瑜伽論記》卷12云：「此地體，即前地所除者是，義準前知。釋論解云，謂無餘依涅槃地也，一切有漏餘依皆捨，二乘有為無漏亦捨，如來雖有有為無漏，而無一切有漏餘依，故亦說名無餘依地。」
37、《瑜伽論記》卷12云：「言一、數教寂靜者，數等數也，是言教也，無餘依中並皆息也。二、一切依寂靜者，景云，無餘界中，離前八依，名依寂靜。泰云，依是身之異名，又是有漏之異名。三、依依苦寂靜者，景云，依前八依所生眾生苦，亦得永滅。泰云，身名為依，苦依於身，名依依。四、依依苦生疑慮者，景云，謂依八依生苦疑慮，無餘中無。泰云，依依苦同前，凡夫、學人及無學人慮未來苦為生不？由無下劣心等頌者，引於經說，前二句能證二涅槃因，第三句是有餘果，第四句是無餘果。」此中云前八依者，即前有餘依地文中所說：謂有八種依，一、施設依，二、攝受依，三、住持依，四、流轉依，五、障礙依，六、苦惱依，七、適悅依，八、後邊依。
38、《瑜伽論記》卷12云：「謂有非有不可說者，真如無相離言，性不可說有及以非有。言即色離色不可說故者，色礙如不礙，不可說即，即色辨如，故不說離。乃至即識離識不可說義，例前應知。」
39、《瑜伽師地論科句披尋記》卷50云：「亦名舍宅至亦名涅槃者，此中諸名，多分與集論同，少分有異，然義可知，如彼應釋。如集論說：何故此滅復名舍宅？無罪喜樂所依事故。何故此滅復名洲渚？三界隔絕故。何故此滅復名弘濟？能遮一切大苦災橫故（此名救護，名別義同）。何故此滅復名歸依？無有虛妄，意樂方便所依處故。何故此滅名勝歸趣？能為歸趣一切最勝聖性所依處故（此名所趣，名別義同）。何故此滅復名安隱？離怖畏住所依處故。何故此滅復名清涼？諸利益事所依處故（此名淡泊，名別義同）。何故此滅復名樂事？第一義樂事故（此名善事，名別義同，由勝義樂說名勝義善故）。何故此滅名趣吉祥？為證得彼，易修方便所依處故。何故此滅復名不轉？永離諸趣差別轉故。何故此滅復名無漏？永離一切煩惱魔故（此名無垢，名別義同）。何故此滅復名難見？超過肉眼、天眼境故。何故此滅復名甘露？離蘊魔故。何故名寂靜？於現法中，彼果心苦永不行故（此名無憂，名別義同，憂寂靜故）。何故此滅名不卑屈？離三愛故（此名無沒，名別義同，不沒三愛中故）。何故此滅名無熾然？永離一切愁歎憂苦諸惱亂故。何故此滅名無熱惱？永離一切煩惱熱故。何故此滅復名不動？永離一切散動故。何故此滅復名涅槃？無相寂滅大安樂住所依處故。（集論五卷）」