窺基：此總結說，變易生死，性是有漏，望於能感現業，是五果中異熟果攝，通五蘊性。此果望於無漏業，是增上果，彼無漏業為此果之疎緣故。
窺基：此為會違。即是，有聖教說此是無漏，出三界者，是隨無漏業為助因而說，此變易生死，體實非是無漏，是故經言界外生死、有漏生死、無漏生死等，即如十地經說，有妙淨土出過三界，十地菩薩當生其中。又《瑜伽師地論》卷80云：「問：迴向菩提聲聞，為住無餘依涅槃界中，能發趣阿耨多羅三藐三菩提耶？為住有餘依涅槃界耶？答：唯住有餘依涅槃界中，可有此事。所以者何？以無餘依涅槃界中，遠離一切發起事業，一切功用皆悉止息。問：若唯住有餘依涅槃界中，能發趣阿耨多羅三藐三菩提者，云何但由一生便能證得阿耨多羅三藐三菩提耶？所以者何？阿羅漢等，尚當無有所餘一生，何況當有多生相續？答：由彼要當增諸壽行，方能成辦。世尊多分依此迴向菩提聲聞，密意說言：『物類！善男子，若有善修四神足已，能住一劫，或餘一劫。』餘一劫者，此中意說過於一劫。彼雖如是增益壽行，能發趣阿耨多羅三藐三菩提，而所修行極成遲鈍，樂涅槃故，不如初心始業菩薩。彼既如是增壽行已，留有根身，別作化身，同法者前，方便示現，於無餘依般涅槃界，而般涅槃，由此因緣，皆作是念：『某名尊者，於無餘依般涅槃界，已般涅槃。』彼以所留有根實身，即於此界贍部洲中，隨其所樂，遠離而住，一切諸天尚不能覩，何況其餘眾生能見。」
願施：《成唯識論疏義演》卷11云：「有妙淨土出過三界，十地菩薩當生其中者，解云，此說他受用土，引此文者意證，變易生死是界外生死，即是大自在宮處。」
窺基：此為正解頌文「由諸業習氣，二取習氣俱，前異熟既盡，復生餘異熟」。頌中言「諸業習氣」者，即是有漏、無漏二業，業有身、語、意三，非是唯一，故名諸業。言「二取習氣」者，即是二障種子，二障俱執著故，皆說名取。言「俱等餘文」者，即說「俱」字，並且等取「前異熟既盡，復生餘異熟」之文。
窺基：此解變易生死如何可言「前異熟既盡，復生餘異熟」。即是，變易生死，雖無如分段生死般別盡別生，而以定、願數資助故，改去前之惡者，轉生後之勝者，亦有前盡後更生義，此即所資業力未盡，為令增勝，故以定、願數數資助，而有前後改轉。或有定力，非極長時增勝，但得二十劫等，為令更增，而數資助，亦有前盡後生之義。
窺基：此釋頌中不說現行之所以。即是，雖實亦由諸法現行，而令生死相續，然種子相續一切時有故，非如現行多間斷故，是故頌中偏說種子，而云由諸業習氣等。此為第一解。
窺基：此為第二解。即是，為顯真異熟因即業種子，果即本識，皆不離本識故，故頌不說現行。其諸種子，即種子識，現行則是不然，其體是各別故，故不說現。
現異熟因，不即與果。
窺基：此續解云，諸現行善、惡等法，雖亦是異熟因，然不即與果，要熏種子已，於後時方得與果，故頌但說種子，不說現行。
願施：此意，現行善、惡諸法，雖為異熟因，然不即與果，故頌不說，但說種子。
願施：此意，轉識間斷，非是真異熟故，故非頌中所說前盡後生。
窺基：此作詳解。即是法爾無漏種子，由於數數熏發，漸漸增勝，乃至究竟得成佛時，轉得始起清淨種識，由本願力，利他無盡，相續無窮。言「清淨種識」者，現、種皆通，即唯是第八無垢識，能持種故。
慧沼：此文之意，以依本識第八無漏法爾種子，以為其因，由其轉識數數熏發，以為其緣，而有淨第八識現行相續。「乃至究竟」以下之文，是解釋何以成相續。
由此應知，唯有內識。
窺基：總結而云，由此上來所說染、淨道理，應知諸法相續，唯有內識。