二諦深妙，非略盡言1，聊述綱記，三門分別，一、顯名辨體，二、三乘淺深，三、相攝問答。
初門有二，一、顯名，二、辨體。名中有二，初列後釋，列中復二，初總後別。列總名者，《勝鬘經》中唯立一諦，究竟真實不可壞故。《仁王經》中總說二諦，人、法各有勝劣異故。《涅槃經》中，二諦各有真俗二諦，一一皆有中、上智故。《顯揚》、《中邊》二諦各三，假、行、顯等有差別故2。《瑜伽》、《唯識》二各有四3，下當廣辨。此總名中，一、世俗諦，亦名隱顯諦；二、勝義諦，舊名第一義諦，亦名真諦。
列別名者，今明二諦，有、無體異，事、理義殊，淺、深不同，詮、旨各別，故於二諦各有四重，亦名名事二諦、事理二諦、淺深二諦、詮旨二諦。世俗諦四名者，一、世間世俗諦，亦名有名無實諦；二、道理世俗諦，亦名隨事差別諦；三、證得世俗諦，亦名方便安立諦；四、勝義世俗諦，亦名假名非安立諦。《顯揚論》說「四種俗諦皆是安立」，前三可知，云何第四亦名安立？勝義諦性自內所證，為欲隨順引生彼智，依俗安立名勝義俗4。初之三種相可擬宜，第四勝義假名施設。勝義諦四名者，一、世間勝義諦，亦名體用顯現諦；二、道理勝義諦，亦名因果差別諦；三、證得勝義諦，亦名依門顯實諦；四、勝義勝義諦，亦名廢詮談旨諦。前之三種名安立勝義，第四一種非安立勝義。
後釋名者，初釋總名，後釋別名。釋總名者，護法釋云，世謂隱覆，可毀壞義，俗謂顯現，隨世流義，此諦理應名隱顯諦，隱覆空理有相顯現，如結手巾為兔等物，隱本手巾兔相顯現，此亦如是，今隨古名，名世俗諦，梵云三佛栗底，故以義釋，名隱顯諦。又復性墮起盡，名之為世，體相顯現，目之為俗，世即是俗，名為世俗，持業釋也，或世之俗，義亦無違。諦者實義，有如實有，無如實無，有無不虛，名之為諦。世俗即諦，持業釋也，世俗之諦，依士釋也。5
勝謂殊勝，義有二種，一、境界名義，二、道理名義。第四勝義，諸論多說勝即是義，持業釋名。或四勝義，皆勝之義，依士釋也，論說依他、圓成二性，隨其所應，根本、後得二智境故6。所以諸教多以真如體勝，持業得名，實通依士。其無漏真智隨在何諦，亦以勝為義，真如為境故，通有財釋7。第四勝義，多分依於道理名義，廢詮談旨非境界故，前三勝義，境界名義。諦者實義，事如實事，理如實理，理事不謬，名之為諦。勝義即諦，勝義之諦，二釋如前。雖無教說，二種亦得名為聖諦，如四聖諦；聖者能知有無、事理皆不虛謬，目之為諦。
次釋別名，世間世俗者，隱覆真理，當世情有，墮虛偽中，名曰世間；凡流皆謂有，依情名假，說名為世俗8。道理世俗者，隨彼彼義，立蘊等法，名為道理；事相顯現，差別易知，名為世俗。證得世俗者，施設染淨因果差別，令其趣入，名為證得；有相可知，名為世俗。勝義世俗者，妙出眾法，聖者所知，名為勝義；假相安立，非體離言，名曰世俗。此中，世間即世俗諦，乃至勝義即世俗諦，皆持業釋。
世間勝義者，事相麁顯，猶可破壞，名曰世間；亦聖所知，過第一俗，名為勝義。道理勝義者，知、斷、證、修、因果差別，名為道理；無漏智境，過前二俗，名為勝義。證得勝義者，聖智依詮空門顯理，名為證得；凡愚不測，過前三俗，名為勝義。勝義勝義者，體妙離言，逈超眾法，名為勝義；聖智內證，過前四俗，復名勝義。此中，世間即勝義諦，乃至勝義即勝義諦，皆持業釋；或勝義之諦，依士無失。
次出諦體，第一世俗體者，《顯揚論》說：「謂所安立瓶、軍、林等，我、有情等。」或無實體，或體實無9，但有情名都無體性，然通有用、無用二法，瓶等有用，我等用無。《涅槃》第十三云：「有名無實，如我眾生，乃至旋火之輪，及名、句等五種世法，是名世諦10。」眾生等無用，火輪等體無。第二世俗體者，《瑜伽論》說「謂所安立蘊、處、界等」，《涅槃》亦言「諸陰、界、入名為世諦」，即有、無為諸法體事，有別體用，異於初俗。
第三世俗體者，《顯揚論》說「謂所安立預流果等及所依處」，即諸聖果、四諦理等11。《涅槃》亦言「有八苦相名為世諦」。第四世俗體者，《瑜伽論》說「即所安立勝義諦性」，《涅槃》說言：「若燒、若割、若死、若壞，名為世諦12。」由可燒、割等，無有常一我、法等相，即二無我名世俗也。第一俗體假名安立，後三俗體有相安立13。
第一勝義體者，《成唯識》說「謂蘊、處等事」，《涅槃》亦言：「有名有實名第一義，蘊、處、界等亦是勝義。」第二勝義體者，《成唯識》說「謂四諦等因果體事」，《涅槃》亦言：「苦集滅道，名第一義諦。」第三勝義體者，《成唯識》說「依詮門顯二空真如」，《涅槃》亦言「無八苦相名第一義」，總觀諸法為二無我，故無苦等名勝義也。第四勝義體者，《瑜伽論》說「謂非安立一真法界」，《涅槃》亦言「實體者，即是如來、虛空、佛性」，又言「無燒割等名第一義」，不依無我而顯真故。前三勝義，有相故安立，第四勝義，無相、非安立。
初之一俗，心外境無，依情立名，名為世俗；第二俗諦，心所變事；後之二俗，心所變理。施設差別，即前三真，其第四真，唯內智證，非心變理。隨其所應，即是三性14。上來第一顯名辨體。
第二，三乘淺深門者，於中有二，初辨三乘，後顯淺深。二乘自說，雖不作二諦觀行入真，今說於彼亦證生空，加行觀時許觀真俗15。《涅槃》云：「世諦、第一義諦，皆有中智及上智。故知世諦者，名為中智，分別世諦無量無邊，非諸聲聞、緣覺所知，是名上智(此乃俗諦中智、上智)。一切行無常，諸法無我，涅槃寂滅，是第一義，是名中智。知第一義無量無邊不可稱計，非諸聲聞、緣覺所知，是名上智。」此勝義中以種別智為上，一切總智為中16，如下廣說。同《仁王經》難：「世諦中有第一義諦不？若有，智不應一，若無，智不應二17。」即顯人、法皆有二諦18。以人相望，異生為下，二乘為中，如來為上。由此人、法各分二重，是故三乘皆有二諦。
聲聞乘二諦者，第一世間世俗諦者，謂所安立瓶、軍、林等，我、有情等，此中唯取所執實我，不取實法；設執實法，不障果故，亦不取之。第二道理世俗諦者，謂所安立蘊、處、界等三科體事，聲聞多為三義觀故19。第三證得世俗諦者，謂所安立四聖諦理，依此加行修證得故。第四勝義世俗諦者，謂所安立生空真如，依生空門證真如故。第一世間勝義諦者，謂所安立三科等法。第二道理勝義諦者，謂所安立四聖諦理。第三證得勝義諦者，謂所安立生空真如。第四勝義勝義諦者，謂非安立生空無我，廢詮談旨一真法界。此中安立非安立相，准前應知。故諸論中第二、第三世俗諦等，多依聲聞境界而說。
獨覺乘二諦者，此與聲聞所執所證體雖無異，根有上下，行有淺深，故成差別。第一世間世俗諦者，謂所安立瓶、軍、林等，我、有情等。既與聲聞所執無別，亦唯取彼執實我等，非執法等，不障果故。第二道理世俗諦者，謂所安立十二有支流轉等法，獨覺多緣此為境故20。第三證得世俗諦者，謂所安立十二有支雜染順逆觀察，及於淨品順逆因果等，七十七智、四十四智等法21，依此加行修證得故。第四勝義世俗諦者，謂所安立生空真如。第一世間勝義諦者，謂所安立流轉有支。第二道理勝義諦者，謂所安立十二有支雜染順逆觀察、淨品順逆等，七十七智、四十四智等。第三證得勝義諦者，謂所安立生空真如。第四勝義勝義諦者，謂非安立生空無我，廢詮談旨一真法界。既與聲聞所悟證一，後二勝義不異聲聞。又復獨覺所悟所執，雖同聲聞，而根不同，行緣亦異。又上兼下，聲聞行緣必獨覺法，故蘊等法、四聖諦理，亦獨覺境。下不兼上，十二有支流轉、還滅、七十七智等，除大利根，非餘聲聞境22。
菩薩乘二諦者，既與二乘根性不同，行緣有別，悟執亦異23。第一世間世俗諦者，謂所安立瓶、軍、林等，我、有情等，此中通取實執人、法，障自果故。第二道理世俗諦者，謂所安立十、六善巧。《辯中邊論》第二卷、《菩薩藏經》十七說：「一、蘊，二、界，三、處，四、緣起，五、處非處，六、根，七、世，八、諦，九、乘，十者有為無為善巧。」菩薩緣此十種為境，除我、法執。《瑜伽論》說六種善巧，謂即十中前之六種。或說七種，更加於諦24。第三證得世俗諦者，謂所安立三性、三無性唯識妙理，緣此為境而證得故。第四勝義世俗諦者，謂所安立二空真如，菩薩雙證二空如故。第一世間勝義諦者，謂所安立十善巧等。第二道理勝義諦者，謂所安立三性等理。第三證得勝義諦者，謂二空如，依二空門而證得故。第四勝義勝義諦者，謂非安立二空無我，一真法界。所悟所執既異二乘，所證所斷寬狹亦別25。上必兼取下，二乘境行必菩薩境行，故十善巧攝蘊等法，諸論多說第二、三俗，三科、四諦以為體性。下不及上，菩薩境行非二乘所知，故法空如、三性、三無性非二乘境。
二四諦中，初一俗諦假名安立，後三世俗、前三勝義有相安立，第四勝義廢詮談旨，無差別相，唯非安立，自內證故。
言淺深者，謂於人、法淺深而推，依人依法皆通二四諦。依人淺深者，《涅槃經》言：「出世人知者，名第一義諦，世人知者，名為世諦。世諦即第一義諦，有善方便隨順眾生，說有二諦。如五陰和合稱言某甲，凡夫眾生隨其所稱，是名世俗諦；解陰無有某甲名字，離陰亦無某甲名字，出世之人，如其性相而能知之，名第一義諦。」
依法淺深者，《涅槃經》中自具解釋，下教攝中當廣顯示。如五蘊法，若所執蘊，隨其執情即第一俗，此五蘊事即第二俗，五蘊之上因果等道理即第三俗，觀此五蘊無二實我，依二無我所顯真理即第四俗，以說依詮顯真如故。其五蘊事即第一真，因果等理即第二真，此五蘊上二我無時，依門顯實即第三真，觀五蘊如自內所證，廢詮談旨一真法界，即第四真。前前為麁，後後細故。
《成唯識論》第七卷云「若依世俗，說離於心別有心所」，即第二俗，事差別故。「若依勝義，心所與心非離非即」，即第二真，因果道理非即離故；第三世俗，准亦如是，今望真說。又第七云「如前所說識差別相，依理世俗」，即第二俗。「非真勝義，真勝義中心言絕故」，即第四真。又彼卷解八識自體，非定一異即第三俗，對心言絕即第四真，虛妄識性是第一俗，真實識性即第四真。即以初俗對四真，第二俗對三真，第三俗對二真，第四俗對一真，理皆如是。由准是理，一一推尋，從麁入細，相對為言，通二四諦26。
第三，相攝問答門，於中有二，一、諸教相攝，二、問答分別。諸教相攝者，如《涅槃經》第十三卷：「迦葉菩薩白佛言：『昔佛一時在恒河岸尸首林中，爾時如來取其樹葉告諸比丘問其多少，乃至未所說法如林中葉等。』迦葉難言：『如來所了無量諸法，若入四諦，即為已說，若不入者，應有五諦。』佛讚迦葉：『如是諸法悉已攝在四聖諦中。』迦葉復言：『若在四諦，如來何故唱言不說？』佛言：『善男子！雖復入中，猶不名說27。何以故！善男子，知聖諦有二種智，一者中，二者上。中者聲聞緣覺智，上者諸佛菩薩智。善男子！知諸陰苦，名為中智，分別諸陰有無量相，悉是諸苦，非二乘所知，是名上智，我於彼經曾不說之。處、界及色受想行識，此為苦諦，并集、滅、道，皆說有中智及上智。善男子！知世諦者，是名中智，總相知故；分別世諦有無量無邊，非二乘所知，是名上智，別相知故。知一切行無常等是第一義，中智，總知三法印故；知第一義無量無邊，不可稱計，非二乘所知，是名上智(古來解云，即恒沙萬德無量無邊)。』」
此上經文，因迦葉問二諦所由，世尊答中，顯一一法皆有上、中智，以明二諦別故。諦者實也，凡夫不了，唯聖者證。凡夫智緣而不能證，名為下智，由對彼智，但說依中、上二智立於二諦28。據實而說，法有勝劣，智有深淺，但立二諦。今形凡位，智說中上，證實唯二。若總相說，二乘形上下，即下上攝故29，如根上下，智、力隨其所應，次經當顯。
「文殊白言：『第一義中有世諦不？世諦之中有第一義不？如其有者，即是一諦，如其無者，將非佛妄語耶30？』『善男子！世諦者即第一義諦(此明二諦不相離義)。』『世尊，若爾者，即無二諦。』佛言：『善男子！有善方便，隨順眾生，說有二諦。善男子！若隨言說，即有二種，一者世法，二者出世法。善男子！如出世人之所知者，名第一義諦，世人知者，名為世諦(此明依人智有淺深，顯二諦別)。善男子！五陰和合，稱言某甲，凡夫眾生隨其所稱，是名世諦；解陰無有某甲名字，離陰亦無某甲名字，出世之人，如其性相而能知之，名第一義諦。
復次，善男子！或復有法有名有實，或復有法有名無實。善男子！有名無實者，即是世諦，有名有實者，是第一義諦。善男子！如我、眾生、壽命、知見、養育、丈夫、作者、受者，熱時之炎、乾闥婆城、龜毛、兔角、旋火之輪、諸陰界入，是名世諦。苦、集、滅、道，名第一義諦。善男子！世法有五種，一者名世，二者句世，三者縛世，四者法世，五者執著世。善男子！云何名世？男女、瓶衣、車乘、屋舍，如是等物，是名名世。云何句世？四句一偈，如是等偈，名為句世。云何縛世？捲合、繫結、束縛、合掌，是名縛世。云何法世？如鳴搥集僧、嚴鼓戒兵、吹貝知時，是名法世。云何執著世？如望遠人，有染衣者，生想執著，言是沙門非婆羅門；見有結繩橫佩身上，便生念言是婆羅門非沙門也，是名執著世。善男子！如是名為五種世法。善男子！若有眾生於如是等五種世法，心無顛倒，如實而知，是名第一義諦。
復次，善男子！若燒、若割、若死、若壞，是名世諦；無燒、無割、無死、無壞，是名第一義諦。復次，善男子！有八苦相，名為世諦；無生、無老、無病、無死、無愛別離、無怨憎會、無求不得、無五盛陰，是名第一義諦。復次，善男子！譬如一人多有所能，若其走時即名走者，或收刈時復名刈者，若作飲食名作食者，若治林木即名工匠，鍛金銀時言金銀師，如是一人有多名字。法亦如是，其實是一，而有多名，依因父母和合而生，名為世諦，十二因緣和合生者，名第一義諦。』」
古來釋云，「五陰和合」以來，後之七番當法辨相。於中，麁分有二，一大，二小。細分有四，一、立性宗，即小乘中淺說諸法各有體性，薩婆多等也；二、破性宗，即小乘中深說諸法假有無性，《成實論》也；三、破相宗，即大乘中淺破諸法因緣之相，宣說諸法畢竟空寂，《中》、《百》等論也；四、顯實宗，即大乘中深說妄情所取諸法畢竟非有、真實法界常住不壞，《涅槃》等也，於此四中皆有二諦。上七番中，初三是其立性宗中所辨二諦，次二是其破性宗中所辨二諦。次一破相宗中所辨二諦，後一顯實宗中所辨二諦。
今此文中，以深攝淺，故備論之。就初宗中，依《婆沙》等具說有七番，不能繁引。一、情理分別，妄情所取我、眾生等，以為世諦；無我之理，為第一義。二、假實分別，瓶衣、車乘、舍宅、軍林，如是一切假名之有，名為世諦；陰、界、入等實法之有，為第一義，故《雜心》云：「若法分別時，捨名即說等，分別無所捨，是說第一義31。」三、理事分別，陰、界、入等事，名為世諦，其十六行法相道理，為第一義。四、縛解分別，苦、集是世，滅、道第一。五、劣勝分別，苦、集及道，理中非上，同名世諦，滅諦精勝，說為第一。六、空有分別，於彼四諦十六行中，除空、無我，皆名世諦，空與無我，理中精妙，說為第一。七、行教分別，教名世諦，行名第一，故《雜心》云：「經、律、阿毘曇是名俗正法，三十七覺品是名第一義32。」
今此但彰初之三門，餘略不辨33。第一，先就情理分二，五陰和合稱言某甲，凡隨所稱計有我人，是名世諦。聖人解陰無有某甲，離陰亦無，名第一義。第二，約就假實分二，先分二法，有名有實是其實法，陰、界，入等依名求法，有體可得，故言有實；有名無實是其假法，瓶衣、車乘、舍宅、軍眾，如是一切假施設其名，推求無體，故曰無實。下就諦辨，假為世諦，實為第一。第三，約就理事分二，事為世諦，理為第一。事有假實，如我、眾生乃至兔角、旋火輪等，是其假事，諸陰、界、入是其實事，此等一切同名世諦，苦、集、滅、道法相道理為第一義。
次下就其破性宗中以辨二諦，於中兩門，前門就其假法空有以辨二諦，後門就其實法空有以辨二諦。就前門中先明世諦，世法有五，後於是五法，心無顛倒，名第一者，知其性空、不亦實性，名無顛倒。就後門中若燒、割等名世諦者，五陰諸法同名世諦；無燒、割等名第一者，諸法性空名第一義。
次下就其破相宗中以辨二諦，八苦之相以為世諦，無八苦相為第一義。問曰：此宗所辨二諦與前何別34？古來釋云，前說因緣假有以為世諦，此宗宣說妄相之有以為世諦。前宗宣說無性之空為第一義，此宗宣說無相之空為第一義，有斯別耳。
次就第四顯實宗中以辨二諦，事相緣起以為世諦，法性緣起名第一義，先喻後合。喻相云何？譬如一人隨用分多，若其走時名為走者，收刈之時名收刈者，如是所說父母生邊名為世諦，因緣生邊名為第一35。古來解云，因緣所生凡有六重，一、事因緣所生，如《毘曇》說；二、法因緣所生，唯苦無常生滅法數；三、假因緣所生，如《成實》說；四、妄相因緣所生，猶如幻化；五、是妄想因緣所生，如夢所見；六、是真實因緣所生，所謂佛性、十二因緣，如水起波36。前五緣生竝是世諦，今據第六故名第一。
上解雖精，今解小別37。此中二諦，唯明顯實宗中二諦，不說小乘及破相二諦，顯實自有破於相故。諸小乘計二十部殊，佛豈懸為大唐所有，說二小宗所有二諦38？由此應言，後七番中，初番舉事，釋前依人以立二諦，經言「凡夫隨其所稱，名為世諦，出世之人，如其性相而能知之，名第一義」，故知但是重顯前義，令知二諦依人相待亦建立之。以下六番，依法勝劣相對建立，雖不分明差別分別，義推即是此中四重。
前第二番，有名無實是世俗者，即此初俗，《顯揚》等說如我、有情等，正與此同。有名有實名第一義，即論所說四種勝義，皆有名、體故，即顯我、有情等唯俗非真實，最為卑劣，餘皆勝此，可為勝義。或唯三科對我、眾生等，有名有實名第一義，亦不違理，相可知故。第三番中，如我、眾生乃至諸陰、界、入是名世諦，四諦是第一義者，此以二類對四諦理俱名世俗39。我乃至旋火之輪，但有其名無體用法，更重說為世俗諦者，顯不唯形於三科法名為世俗，亦形四諦等名世俗故，准餘世俗皆可通形。其陰、界、入等有名有體，前第二番。以初有名無體用法形陰界入，陰界入法名為真諦，即四真中初勝義攝。顯此非唯是勝義故，復以三科形於四諦，事劣於理即為俗故，即是論中第二世俗，四諦即是第二勝義。
第四番中，世法有五，名為世俗，知世俗如此名真者，顯初世俗，不唯我等但有其名無體用法，其無實體有用之法亦初俗故，《顯揚》等說房舍、軍林等亦初世俗故，以無實體我等類同最卑劣故。無倒知此唯有蘊等，都無真實名句等法，是第一義，四勝義中皆無所說五世法故。或三科中實無此五，此番狀似說之非次，以蘊、界、入既說通真，恐此有用無體之法亦通真諦，為顯不然因釋彼疑，故今方說。五種世中，初二能詮，次二所詮，後一標相40，顯能所詮，若情若事，皆有假立，非真實故，作差別說，更無異義。
第五番中，若燒．割等名世諦等者，此之一對顯二無我，名為世俗。外道、異生執我常一，佛說為無，以五蘊等可燒、割等，無彼實我一常之相，故燒、割等二無我也。後番以此無我形於苦諦理等，說為真諦，即第三真。今以之對一實真如，真如不依可燒、割等詮門顯故，即勝義勝義故。二無我等，依詮顯實，名為世俗，第四勝義世俗所攝。不爾此言有何詮理？世尊不說無義言故。一實真如，即是第四勝義勝義。
第六番中，八苦相等名世等者，前以四諦對蘊等名真，今以之對二無我等無八苦相法，即成世俗，第三證得世俗所攝，八苦即是苦諦理故，偏舉一苦，類餘三諦。此番應在第五番說，前第五番應第六說，以言便故，前後不定。
第七番中所說法喻，總明二諦體無差別，隨其人智及於法中空有、事理、淺深、詮旨四重二諦勝劣相形成真俗故。世人但知父母所生，名為世俗，出世之人知因緣生，名第一義，此隨人智以分二諦。父母所生假事麁淺，名為世俗，因緣生者實法細深，名為勝義，此隨於法以分二諦。總明二諦差別法喻，更無別門。
審觀經意，雖有七重，以義而推與論無別。經為根本，義依法相以宣揚，論是末，宗稟佛言而成理，豈復自為矛盾、苟出胸襟而已哉？故知經論所說無別，但由解者分別不同，作此會經亦應允當。
何以得知形無燒、割等，即一實真如勝義勝義所攝？《涅槃》又說：「文殊師利菩薩摩訶薩白佛言：『世尊所言實諦，其義云何？』佛言：『善男子！言實諦者，名曰真法。善男子！若法非真，不名實諦。善男子！實諦者無顛倒，無顛倒者乃名實諦。善男子！實諦者無有虛妄，有虛妄者不名實諦。善男子！實諦者名曰大乘，非大乘者不名實諦。善男子！實諦者是佛所說，非魔所說，非佛說者不名實諦。善男子！實諦者一道清淨，無有二也。善男子！有常、有樂、有我、有淨，是即名為實諦之義41。』」此意即說，無燒、割等真如為諦，唯是勝義非俗諦攝，最殊勝故42。
「文殊師利白佛言：『世尊！若以真實為實諦者，此真實法即是如來、虛空、佛性，若如是者，如來、虛空及與佛性無有差別。』佛告文殊師利：『有苦有諦有實，有集有諦有實，有滅有諦有實，有道有諦有實43。善男子！如來非苦非諦是實，虛空非苦非諦是實，佛性非苦非諦是實。文殊師利！所言苦者，為無常相，是可斷相，是為實諦。如來之性，非苦，非無常，非可斷相，是故為實。虛空、佛性亦復如是。』」此經文意，一實真如，在纏名佛性，在果名如來，法性空如，亦因空顯，故名虛空44，非安立故，非四諦攝，此經即是廢詮談旨一真法界。苦集滅道是四諦事，諦即四理，實為四如，由此真如非苦非諦，但是實攝。
又如前所引，《瑜伽》、《顯揚》說有二諦，但說俗有四，與此四同，唯說真有一，即非安立，唯第四真。前三不離俗後三故，所以不說。又有差別名為安立，故說四俗，無有差別名非安立，故唯一真。《成唯識論》第九卷中，四真具有，廣具顯故，示勝於俗，亦有差別。《勝鬘》一諦，第四真收，《仁王》二諦，各自名攝。《中邊論》、《顯揚》、《唯識》第八，說此二諦各有三種。俗諦三者，一、假世俗，二、行世俗，三、顯了世俗，如次應知即三自性。真諦三者，一、義勝義，謂真如；二、得勝義，謂涅槃，三、行勝義，謂聖道。
此假世俗，第一俗攝，唯有假名都無體故。此行世俗，第二、第三世俗所攝，有為事故。心上變似四諦相理，理不離事，故依他攝，第二、第三世俗攝也。顯了世俗，第四俗攝，依二空門所顯了故，准義應入四勝義中，易可知也。其義勝義，第四真攝。此得勝義，第三真攝，因證顯故，約得辨故。此行勝義，第二真攝，無漏真智理稍勝故，若隨其事，第一真攝，隨其所應入四世俗，易可知也。若說四諦苦集滅道為得勝義，即第三俗、第二真攝，論自說故。
《瑜伽》第四十六云，何名諦施設建立？謂無量種45。或立一諦，謂不虛妄諦，第四真攝。或立二諦，一、世俗諦，二、勝義諦。《仁王般若》：「波斯匿王白言：『世尊！世諦中有第一義諦不？若有者，智不應一，若無者，智不應二。』」與《瑜伽》同，隨名次第，二諦所攝。
或立三諦，一、相諦，二、語諦，三、用諦，所詮、能詮體用離合有差別故，相諦通真俗，語、用初三俗，唯非真中後二所攝46。或立四諦，一、苦，二、集，三、滅，四、道，如前已說，雜染、清淨二類各有因果殊故。
或立五諦，一、因諦，二、果諦，三、智諦，四、境諦，五、勝諦，前四安立，後一非安立，安立之中能有、所有、心、境異故47。初因、果諦，第三俗諦、第二真攝；境通真俗，智唯第二第三俗諦、第一第二真攝；第五勝諦，第四俗諦、第三第四真諦所攝。或初四種，集、苦、道、滅如次配攝，後一真如。
或立六諦，一、諦諦，二、妄諦，三、應遍知諦，四、應永斷諦，五、應作證諦，六、應修習諦，勝義、世俗二類有殊，染淨、因果兩各異故。諦諦通四真，義理皆勝故，妄諦通四俗，義理皆劣故。或諦諦是理，非初二俗，是後三真，妄諦如幻，是初二俗，真第一攝。後四如次即是四諦，第三俗諦、第二真攝。
或立七諦，一、愛味諦，二、過患諦，三、出離諦，四、法性諦，五、勝解諦，六、聖諦，七、非聖諦，集、苦、道、滅次第初四，意解思惟、聖凡所知種類異故48。初四諦者，第三俗諦、第二真攝。意解思惟，第四俗諦、第三真攝，依詮行相二無我故。四真四俗皆是聖諦，聖知有無事理別故，凡於初俗，堅著妄說以為實故，非二聖諦49，聖知為無，可初俗攝。餘處或立七諦：愛味、過患、出離、應知、應斷、應證、應修，單重二觀觀於四諦50，第二觀中除道諦故，亦第三俗、第二真攝。
或立八諦，一、行苦性諦，二、壞苦性諦，三、苦苦性諦，四、流轉諦，五、還滅諦，六、雜染諦，七、清淨諦，八、正加行諦，依於三苦、生死、涅槃、有無漏品、聖因別故。初四及第六，第二第三俗諦、第一第二真諦所攝，第五及第七，第三俗諦、第二真諦所攝，淨因果故，或第四俗、第三第四真諦所攝。第八正加行諦，第三第四俗諦、第二第三真諦所收。《勝鬘經》中亦說八諦，有作無作各有四種51，對劣勝機說淺深理，種類別故。有作聲聞四諦，定屬第三俗諦、第二真攝。無作四諦，菩薩四諦，第三俗諦、第二真攝，或第四俗、第三真攝，依詮顯旨非安立故52。
或說九諦，一、無常諦，二、苦諦，三、空諦，四、無我諦，五、有愛諦，六、無有愛諦，七、彼斷方便諦，八、有餘依涅槃諦，九、無餘依涅槃諦，依苦四境、後有常斷二種愛集、一道二滅而分成故53。此是四諦，即第三俗、第二真攝。
或說十諦，一、逼切苦諦，二、財位匱乏苦諦，三、界不平等苦諦，四、所愛變壞苦諦，五、麁重苦諦，六、業諦，七、煩惱諦，八、聽聞正法如理作意諦，九、正見諦，十、正見果諦。初五有漏果，次二異熟因，次二出世道，後一無為滅。苦諦五中，初一攝四苦，謂生、老、死、怨憎會苦，第二即是求不得苦，第三是病苦，第四是愛別離苦，第五是略攝一切五取蘊苦，八苦、二集、兩道、一滅有差別故，第三俗諦、第二真攝。此中且略配諦相攝，巨細義門皆應別說。頌曰：「不虛、世、相、苦，因、諦及愛、行，無常與逼切，增十諦各初。」
問答分別者，問曰：雖說二諦四種不同，此中何者名為安立？何者名非安立？答：《顯揚論》說四種俗諦皆是安立，《瑜伽論》說第四勝義是非安立，故前三真亦是安立，體即是俗後三諦故。
問：若是安立諦，已立為諦，何故復說非安立諦？答：《瑜伽論》中六十四云：「唯說安立，離非安立，二種解脫不應理故，一者於相縛，二、於麁重縛。若有行於諸安立諦，行皆有相，於諸相縛不得解脫，相不脫故，於麁重縛亦不解脫。若有行於非安立諦，不行於相，不行相故，相縛解脫，相縛脫故，於麁重縛亦得解脫。」問：若非安立已立為諦，何須復說安立諦耶？答：六十四說：「為令資糧及方便道得清淨故。」有所厭捨，有所修習，有所進趣，有所了知，故立安立54。
問：若行有相，二縛解脫有何過失？答：六十四說：「有極善定心，依第四靜慮，於順決擇分善法中轉，緣諸諦時，於二種縛，應得解脫，究竟清淨。以有相心相縛猶在，若能治心許有相者，與所治心竟有何別？又世、出世道二種有殊，故行有相不得解脫，要依無相非安立諦55。」由此證知，無分別智定無相分而能斷惑。
問：但立一俗一真即得，何須立四？答：此諦但應攝行歸真，總立一諦56，《勝鬘經》說一實諦是；唯如來藏是為一實，餘有起盡，或是所取非一實故。若以事理安立、非安立而論，但應立二，六十四說：「一真法界名為勝義，餘名世俗。」《仁王經》中說二亦爾。若隨人、法有勝有劣，應各立二，《涅槃經》中隨人隨法亦說二諦，或俗及真皆有二諦。若以空及事、理，義、得、行殊，《顯揚論》等二諦之中皆有三種57。若以諸法有無、事理、淺深、詮旨，義各別故，二諦之中各說四重；又《瑜伽》釋言：「世俗、勝義皆有世間所成、道理所成、證得所成、真理所成。」由是世俗及勝義諦各分四種，於劣法中世間所成等，立四世俗，於勝法中世間所成等，立四勝義，故非增減。
問：此二諦為同為異？答：亦同亦異。《仁王經》云：「世諦之中無第一義，智不應二，若言有者，智不應一。」《涅槃經》言：「世諦者即第一義，有別方便，隨順眾生說有二諦。」故不可說定同定異。第一世俗有名無體，俗中極劣，無可過勝，假名安立，唯俗非真，是名為異；第四勝義，體妙離言，不可施設，真中極勝，超過一切，唯真非俗，是名為異，餘可為同。
由此二諦四句分別，有俗非真，謂第一俗；有真非俗，謂第四真；有真亦俗，謂前三真，俗後三諦；有非真俗，謂除前相。第四勝義不能自勝，待於四俗，故名勝義，故前三真亦名為俗。第一世俗不能自俗，待於四真名為世俗，故後三俗亦名為真。第一勝義待一俗名勝，第二勝義待二俗名勝，第三勝義待三俗名勝，第四勝義待四俗名勝。第一世俗待四真名俗，第二世俗待三真名俗，第三世俗待二真名俗，第四世俗待一真名俗。故若有俗時亦必有真，若有真時亦必有俗，俗是真家俗，真是俗家真，有俗亦有真，無真亦無俗。故非遣依他而證圓成實，非無俗諦可得有真，真俗相依而建立故。
如是所說四種二諦，經論雖有，諸德雖傳，然諸後學未能疎演，基隨翻譯之次，略纂所聞，其間委細，後更諮審58，所以編集以為一章，庶後學徒詳而易矣。可謂義高千葉，理光萬代，讚詠吟諷何以暢其歡情，所恨徒響伯牙之琴，虛盡卞和之璧耳。