聞所成地第十之三
已說七種佛教所應知處，次說八種。謂有八支聖道所攝，令諸苾芻究竟斷結三種修法，謂修戒、修定、修慧。正語、正業、正命，名為修戒；正念、正定，名為修定；正見、正思惟、正精進，名為修慧。又由正方便及果增上力故，建立清淨品八種補特伽羅，謂行四向、住四果者。
又有二種施，八相差別，一、有過失施，二、無過失施。前七種施，名有過失，最後一種，名無過失。謂有布施，懈怠所損，故有過失。或有布施，不隨所欲，故有過失，謂有染心者，怖畏貧窮，希求富樂，而行布施。或有布施，顧戀過去，故有過失。或有布施，希望未來，故有過失。或有布施，有輕慢過，故有過失。或有布施，希求富樂，故有過失。或有布施，求他知聞，故有過失。無過失施者，謂迴向涅槃故，為彼資糧故，無染污心為往善趣故，為得大財故，而行布施。1
又依四處，於八時中，趣入懈怠，不發精進，當知如是補特伽羅，是懈怠類，非精進類。謂依乞食處，依所作處，依遊行處，依界不平等處，依此四處，八時差別。多食精美，身沈重時；少食麤惡，身劣頓時；將欲所作，護惜力時；已有所作，身疲倦時；將欲遊行，護惜力時；已涉長途，身疲倦時，正為病苦所纏擾時；所病已愈，恐更發時。此懈怠類補特伽羅，乃至未遇懈怠所依，少似精進，若得遇已，速發懈怠，是故名為懈怠種類。與此相違，亦依四處，於八時中，發勤精進。當知如是補特伽羅，能伏懈怠，勤精進類，雖遇懈怠所依，亦能發勤精進，何況不遇，是故名為勤精進類。
又有八種正願所攝可愛生因，能令於諸欲中樂增上生，不求永離一切欲者，當生八種可愛生處，謂願人中卑惡種類，修小施、戒二福業事；如是願樂人中尊貴種類、四大王天、三十三天、夜摩天、覩史多天、樂化天、他化自在天，修小施、戒二福業事。又四因緣故，於人趣中建立如來四眾，三因緣故，於天趣中建立四眾。最增上故，世間共許為福田故，受用資財不由他故，棄捨一切世資財故，由此四緣，於人趣中建立四眾。依地邊際故，欲界邊際故，語行邊際故，由此三緣，於天趣中建立四眾。2
又於世間三處轉時，恆常世間八法所觸3，謂樂欲處、功用處、眾緣處。於樂欲處轉時，或觸於利，或觸非利。於功用處轉時，或稱他意，或不稱意，於背面位，觸於毀、譽，於現前位，觸於稱、譏。於眾緣處轉時，或由先世或由現法苦、樂眾緣，觸於苦、樂。
又八勝解，能引不還或阿羅漢諸聖神通，及最勝住，謂未伏內色想，外無染污色勝解，是名第一。已伏內色想，是名第二。淨、不淨、非二色第一捨勝解，是名第三。此三解脫，於一切色得自在故，便能引發諸聖神通，謂諸神通，不與一切異生共有。空無邊勝解、識無邊勝解、無所有勝解、非想非非想勝解、微微任運心勝解，此五勝解，次第善修治故，能引想受滅等至最勝住。4
又若觀諸色，若如所觀於初三解脫中而修習者，謂三解脫方便道所攝三勝處也。此中觀外諸色，若小若大，若好若惡，若劣若勝者，謂觀非三摩地所行現所得色。由緣三摩地所行作意，不種種現前，故名為勝。於三摩地所行中，奢摩他行名知，毘鉢舍那行名見。如於三摩地所行，若知若見，如於彼色已尋思已了別，如是於外所想非三摩地所行中，觀諸色亦爾。5
已說八種佛教所應知處，次說九種。謂有九結，如攝事分當廣建立。又有九種生處，受生有情，於彼彼處同所居止，謂三界中，除諸惡趣，可厭處故，如前已說。6
已說九種佛教所應知處，次說十種。謂十遍處，當知即諸解脫所作成就。餘解脫、勝處、遍處，如攝事分，當廣分別。又有十無學支，當知無學五蘊所攝，謂戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊7。如是已說十種佛教所應知處，及前所說佛教所應知處等，當知皆是內明處攝。
云何醫方明處？當知此明略有四種，謂於病相善巧，於病因善巧，於已生病斷滅善巧，於已斷病後更不生方便善巧。如是善巧廣分別義，如經應知。
已說醫方明處。云何因明處？謂於觀察義中諸所有事8。此復云何？嗢柁南曰：
論體論處所 論據論莊嚴
論負論出離 論多所作法
當知此中略有七種，一、論體性，二、論處所，三、論所依，四、論莊嚴，五、論墮負，六、論出離，七、論多所作法。9
云何論體性？謂有六種，一、言論，二、尚論，三、諍論，四、毀謗論，五、順正論，六、教導論。言論者，謂一切言說、言音、言詞，是名言論。尚論者，謂諸世間隨所應聞所有言論。10
諍論者，謂或依諸欲所起，若自所攝諸欲，他所侵奪；若他所攝諸欲，自行侵奪；若所愛有情所攝諸欲，更相侵奪。或欲侵奪，若無攝受諸欲，謂歌舞、戲笑等所攝，若倡女、僕從等所攝，或為觀看，或為受用。於如是等諸欲事中，未離欲者，為欲界貪所染污者，因堅執故，因縛著故，因耽嗜故，因貪愛故，發憤乖違；喜鬪諍者，興種種論，興怨害論，故名諍論。或依惡行所起，若自所作身語惡行，他所譏毀；若他所作身語惡行，自行譏毀；若所愛有情所作身語惡行，互相譏毀。於如是等行惡行中，願作未作諸惡行者，未離欲界貪瞋癡者，重貪瞋癡所拘蔽者，因堅執故，因縛著故，因耽嗜故，因貪愛故，更相憤發，懷染污心，互相乖違；喜鬪諍者，興種種論，興怨害論，故名諍論。或依諸見所起，謂薩迦耶見、斷見、無因見、不平等因見、常見、雨眾見等種種邪見，及餘無量諸惡見類。於如是諸見中，或自所攝，他所遮斷；或他所攝，自行遮斷；或所愛有情所攝，他正遮斷，或已遮斷；或欲攝受所未攝受，由此因緣，未離欲者，如前廣說，乃至興種種論，興怨害論，是名諍論。11
毀謗論者，謂懷憤發者，以染污心，振發威勢，更相擯毀，所有言論，謂麤惡所引，或不遜所引，或綺言所引，乃至惡說法律中，為諸有情，宣說彼法，研究決擇，教授教誡，如是等論，名毀謗論。12
順正論者，謂於善說法律中，為諸有情宣說正法，研究決擇，教授教誡，為斷有情所疑惑故，為達甚深諸句義故，為令智見畢竟淨故，隨順正行，隨順解脫，是故此論名順正論。
教導論者，謂教修習增上心學、增上慧學補特伽羅，心未定者，令心得定，心已定者，令得解脫，所有言論，令彼覺悟真實智故，令彼開解真實智故，是故此論名教導論。13
問：此六論中，幾論真實，能引義利，所應修習？幾不真實，能引無義，所應遠離？答：最後二論，是真是實，能引義利，所應修習。中間二論，不真不實，能引無義，所應遠離。初二種論，應當分別。14
云何論處所？當知亦有六種，一、於王家，二、於執理家，三、於大眾中，四、於賢哲者前，五、於善解法義沙門、婆羅門前，六、於樂法義者前。15
云何論所依？當知有十種，謂所成立義有二種，能成立法有八種。所成立義有二種者，一、自性，二、差別。所成立自性者，謂有立為有，無立為無。所成立差別者，謂有上立有上，無上立無上，常立為常，無常立無常，如是有色無色、有見無見、有對無對、有漏無漏、有為無為，如是等無量差別門，當知名所成立差別。
能成立法有八種者，一、立宗，二、辯因，三、引喻，四、同類，五、異類，六、現量，七、比量，八、正教。16
立宗者，謂依二種所成立義，各別攝受自品所許，或攝受論宗，若自辯才，若輕蔑他，若從他聞，若覺真實，或為成立自宗，或為破壞他宗，或為制伏於他，或為摧屈於他，或為悲愍於他，建立宗義。17
辯因者，謂為成就所立宗義，依所引喻、同類、異類、現量、比量及與正教，建立順益道理言論。18
引喻者，亦為成就所立宗義，引因所依諸餘世間串習共許易了之法，比況言論。19
同類者，謂隨所有法，望所餘法，其相展轉少分相似。此復五種，一、相狀相似，二、自體相似，三、業用相似，四、法門相似，五、因果相似。相狀相似者，謂於現在，或先所見，相狀相屬，展轉相似。自體相似者，謂彼展轉，其相相似。業用相似者，謂彼展轉，作用相似。法門相似者，謂彼展轉，法門相似，如無常與苦法，苦與無我法，無我與生法，生法與老法，老法與死法，如是有色無色、有見無見、有對無對、有漏無漏、有為無為，如是等類，無量法門，展轉相似。因果相似者，謂彼展轉，若因若果，能成所成，展轉相似。是名同類。20
異類者，謂所有法，望所餘法，其相展轉少不相似。此亦五種，與上相違，應知其相。
現量者，謂有三種，一、非不現見，二、非已思應思。三、非錯亂境界。非不現見現量者，復有四種，謂諸根不壞，作意現前，相似生故，超越生故，無障礙故，非極遠故。相似生者，謂欲界諸根於欲界境，上地諸根於上地境，已生已等生，若生若起，是名相似生。超越生者，謂上地諸根於下地境，已生等如前說，是名超越生。無障礙者，復有四種，一、非覆障所礙，二、非隱障所礙，三、非映障所礙，四、非惑障所礙。覆障所礙者，謂黑暗、無明暗、不澄清色暗所覆障。隱障所礙者，謂或藥草力，或呪術力，或神通力之所隱障。映障所礙者，謂少小物，為廣多物之所映奪，故不可得，如飲食中藥，或復毛端，如是等類，無量無邊。且如小光，大光所映，故不可得，所謂日光映星月等，又如月光映奪眾星。又如能治映奪所治，令不可得，謂不淨作意，映奪淨相，無常苦無我作意，映奪常樂我相，無相作意，映奪一切眾相。惑障所礙者，謂幻化所作，或色相殊勝，或復相似，或內所作目眩、惛夢、悶醉、放逸，或復顛狂，如是等類，名為惑障。若不為此四障所礙，名無障礙。非極遠者，謂非三種極遠所遠，一、處極遠，二、時極遠，三、損減極遠。如是一切，總名非不現見，非不現故，名為現量。21
非已思應思現量者，復有二種，一、纔取便成取所依境，二、建立境界取所依境。纔取便成取所依境者，謂若境能作纔取便成取所依止，猶如良醫授病者藥，色香味觸皆悉圓滿，有大勢力成熟威德，當知此藥色香味觸，纔取便成取所依止，藥之所有大勢威德，病若未愈，名為應思，其病若愈，名為已思，如是等類，名纔取便成取所依境。建立境界取所依境者，謂若境能為建立境界取所依止，如瑜伽師，於地思惟水火風界，若住於地，思惟其水，即住地想，轉作水想，若住於地，思惟火風，即住地想，轉作火風想。此中地想，即是建立境界之取，地者，即是建立境界取之所依。如住於地，住水火風，如其所應，當知亦爾，是名建立境界取所依境。此中建立境界取所依境，非已思惟，非應思惟。地等諸界，解若未成，名應思惟，解若成就，名已思惟。如是名為非已思應思現量。22
非錯亂境界現量者，謂或五種，或七種。五種者，謂非五種錯亂境界。何等為五？一、想錯亂，二、數錯亂，三、形錯亂，四、顯錯亂，五、業錯亂。七種者，謂非七種錯亂境界。何等為七？謂即前五，及餘二種遍行錯亂，合為七種。何等為二？一、心錯亂，二、見錯亂。想錯亂者，謂於非彼相，起彼相想，如於陽焰，鹿渴相中，起於水想。數錯亂者，謂於少數，起多數增上慢，如翳眩者，於一月處，見多月像。形錯亂者，謂於餘形色，起餘形色增上慢，如於旋火，見彼輪形。顯錯亂者，謂於餘顯色，起餘顯色增上慢，如迦末羅病，損壞眼根，於非黃色，悉見黃相。業錯亂者，謂於無業事，起有業增上慢，如結拳馳走，見樹奔流。心錯亂者，謂即於五種所錯亂義，心生喜樂。見錯亂者，謂即於五種所錯亂義，忍受、顯說、生吉祥想，堅執不捨。若非如是錯亂境界，名為現量。
問：如是現量，誰所有耶？答：略說四種所有，一、色根現量，二、意受現量，三、世間現量，四、清淨現量。色根現量者，謂五色根所行境界，如先所說現量體相。意受現量者，謂諸意根所行境界，如先所說現量體相23。世間現量者，謂即前之二種，總說為一世間現量。清淨現量者，謂諸所有世間現量，亦得名為清淨現量24，或有清淨現量，非世間現量，謂出世智於所行境，有知為有，無知為無，有上知有上，無上知無上，如是等類，名不共世間清淨現量。
比量者，謂與思擇俱，已思應思所有境界。此復五種，一、相比量，二、體比量，三、業比量，四、法比量，五、因果比量。相比量者，謂隨所有相狀相屬，或由現在，或先所見，推度境界，如見幢故，比知有車，由見煙故，比知有火；如是以王比國，以夫比妻，以角、犎等，比知有牛；以膚細軟，髮黑輕躁，容色妍美，比知少年，以面皺髮白等相，比知是老；以執持自相，比知道、俗，以樂觀聖者，樂聞正法，遠離慳貪，比知正信；以善思所思，善說所說，善作所作，比知聰叡；以慈悲、愛語、勇猛、樂施、能善解釋甚深義趣，比知菩薩；以掉動輕轉、嬉戲歌笑等事，比未離欲，以諸威儀恆常寂靜，比知離欲；以具如來微妙相好、智慧、寂靜、正行、神通，比知如來應等正覺具一切智；以於老時，見彼幼年所有相狀，比知是彼。如是等類，名相比量。25
體比量者，謂現見彼自體性故，比類彼物不現見體，或現見彼一分自體，比類餘分，如以現在比類過去，或以過去比類未來，或以現在近事比遠，或以現在比於未來。又如飲食、衣服、嚴具、車乘等事，觀見一分得失之相，比知一切。又以一分成熟，比餘熟分。如是等類，名體比量。26
業比量者，謂以作用比業所依，如見遠物，無有動搖，鳥居其上，由是等事，比知是杌27，若有動搖等事，比知是人。廣跡住處，比知是象，曳身行處，比知是蛇。若聞嘶聲，比知是馬，若聞哮吼，比知師子，若聞咆勃，比知牛王。見比於眼，聞比於耳，嗅比於鼻，甞比於舌，觸比於身，識比於意。水中見礙，比知有地。若見是處，草木滋潤，莖葉青翠，比知有水，若見熱灰，比知有火，叢林掉動，比知有風。瞑目執杖，進止問他，蹎蹶失路，如是等事，比知是盲。高聲側聽，比知是聾。正信，聰叡，離欲，未離欲，菩薩，如來，如是等類，以業比度，如前應知。
法比量者，謂以相鄰相屬之法，比餘相鄰相屬之法，如屬無常，比知有苦，以屬苦故，比空無我，以屬生故，比有老法，以屬老故，比有死法，以屬有色有見有對，比有方所及有形質；屬有漏故，比知有苦，屬無漏故，比知無苦，屬有為故，比知生住異滅之法，屬無為故，比知無生住異滅法。如是等類，名法比量。
因果比量者，謂以因果，展轉相比，如見有行，比至餘方；見至餘方，比先有行。若見有人如法事王，比知當獲廣大祿位；見大祿位，比知先已如法事王。若見有人備善作業，比知必當獲大財富；見大財富，比知先已備善作業。見先修習善行惡行，比當興衰；見有興衰，比先造作善行惡行。見豐飲食，比知飽滿；見有飽滿，比豐飲食。若見有人食不平等，比當有病；現見有病，比知是人食不平等。見有靜慮，比知離欲；見離欲者，比有靜慮。若見修道，比知當獲沙門果證；若見有獲沙門果證，比知修道。如是等類，當知總名因果比量。以上是名比量。
正教量者，謂一切智所說言教，或從彼聞，或隨彼法。此復三種，一、不違聖言，二、能治雜染，三、不違法相。不違聖言者，謂聖弟子說，或佛自說經教，展轉流布至今，不違正法，不違正義。能治雜染者，謂隨此法善修習時，能永調伏貪瞋癡等一切煩惱及隨煩惱。不違法相者，謂翻違法相，當知即是不違法相。何等名為違法相耶？謂於無相，增為有相，如執有我、有情、命者、生者等類，或常或斷，有色無色，如是等類。或於有相，減為無相。或於決定，立為不定，如一切行皆是無常，一切有漏皆性是苦，一切諸法皆空無我，而妄建立一分是常、一分無常，一分是苦、一分非苦，一分有我、一分無我。於佛所立不可記法，尋求記別，謂為可記，或安立記28。
或於不定，建立為定，如執一切樂受，皆是貪所隨眠，一切苦受，皆是瞋所隨眠，一切不苦不樂受，皆是癡所隨眠29，一切樂受皆是有漏，一切樂俱故思造業，一向決定受苦異熟，如是等類。或於有相法中，無差別相，建立差別；有差別相，立無差別。如於有為無差別相，於無為中亦復建立；於無為法無差別相，於有為法亦復建立。如於有為無為，如是於有色無色、有見無見、有對無對、有漏無漏，隨其所應，皆當了知。又於有相，不如正理立因果相，如立妙行感不愛果，立諸惡行感可愛果。計惡說法毘奈耶中，習諸邪行，能得清淨；於善說法毘奈耶中，修行正行，謂為雜染。於不實相，以假言說立真實相；於真實相，以假言說種種安立，如於一切離言法中，建立言說，說第一義。如是等類，名違法相，與此相違，當知即是不違法相。是名正教。
問：若一切法自相成就，各自安立己法性中，復何因緣建立二種所成義耶30？答：為欲令他生信解故，非為生成諸法性相。問：為欲成就所成立義，何故先立宗耶？答：為先顯示自所愛樂宗義故。問：何故次辯因耶？答：為欲開顯依現見事決定道理，令他攝受所立宗義故。問：何故次引喻耶？答：為欲顯示能成道理之所依止現見事故。
問：何故後說同類、異類、現量、比量、正教等耶？答：為欲開示因、喻二種相違、不相違智故。又相違者，由二因緣，一、不決定故，二、同所成故。不相違者，亦二因緣，一、決定故，二、異所成故。其相違者，於為成就所立宗義，不能為量，故不名量。不相違者，於為成就所立宗義，能為正量，故名為量。是名論所依。31
論莊嚴者，略有五種，一、善自他宗，二、言具圓滿，三、無畏，四、敦肅，五、應供。善自他宗者，謂如有一，若於此法毘奈耶中，深生愛樂，即於此論宗旨，讀誦受持，聽聞思惟，純熟修行，已善已說已明。若於彼法毘奈耶中，不愛不樂，然於彼論宗旨，讀誦受持，聞思純熟，而不修行，然已善已說已明，是名善自他宗。32
言具圓滿者，謂如有一，凡有所說，皆以其聲，不以非聲。何等為聲？謂具五德，乃名為聲，一、不鄙陋，二、輕易，三、雄朗，四、相應，五、義善。不鄙陋者，謂離邊方邊國鄙俚言詞。輕易者，謂有所說，皆以世間共用言詞。雄朗者，所謂依義建立言詞，能成彼義，巧妙雄壯。相應者，謂前後法義，相符不散。義善者，謂能引發勝生、定勝，無有顛倒33。又此聲論，由九種相言具圓滿，一、不雜亂，二、不麤獷，三、辯了，四、限量，五、與義相應，六、以時，七、決定，八、顯了，九、相續34。如是一切相，總名言具圓滿。
無畏者，謂如有一，處在多眾、雜眾、大眾、執眾、諦眾、善眾等中，其心無有下劣憂懼，身無戰汗，面無怖色，音無謇吃，語無怯弱。如是說者，名為無畏。35
敦肅者，謂如有一，待時方說，而不儳速，是名敦肅。36
應供者，謂如有一，為性調善，不惱於他，終不違越諸調善者調善之地，隨順他心而起言說，以時如實，能引義利，言詞柔軟，如對善友，是名應供。37
若有依此五論莊嚴興言論者，當知復有二十七種稱讚功德。何等名為二十七種？一、眾所敬重，二、言必信受，三、處大眾中，都無所畏，四、於他宗旨，深知過隙，五、於自宗旨，知殊勝德，六、無有僻執，於所受論情無偏黨，七、於自正法及毘奈耶，無能引奪，八、於他所說，速能了悟，九、於他所說，速能領受，十、於他所說，速能酬對，十一、具語言德，令眾愛樂，十二、悅可信解此明論者，十三、能善宣釋義句文字，十四、令身無倦，十五、令心無倦，十六、言不謇澁，十七、辯才無盡，十八、身不頓顇，十九、念無忘失，二十、心無損惱，二十一、咽喉無損，二十二、凡所宣吐，分明易了，二十三、善護自心，令無忿怒，二十四、善順他心，令無憤恚，二十五、令對論者，心生淨信，二十六、凡有所行，不招怨對，二十七、廣大名稱，聲流十方，世咸傳唱：此大法師，處大師數。如受欲者，以末尼、真珠、琉璃等寶，廁環釧等寶莊嚴具，以自莊嚴，威德熾盛，光明普照，如是論者，以二十七稱讚功德，廁此五種論莊嚴具，以自莊嚴，威德熾盛，光明普照，是故名此為論莊嚴。是名論莊嚴。
論墮負者，謂有三種，一、捨言，二、言屈，三、言過。捨言者，謂立論者，以十三種詞，謝對論者，捨所言論。何等名為十三種詞？謂立論者謝對論者曰：我論不善，汝論為善，我不善觀，汝為善觀，我論無理，汝論有理，我論無能，汝論有能，我論屈伏，汝論成立；我之辯才唯極於此；過此已上更善思量，當為汝說；且置是事，我不復言。以如是等十三種詞，謝對論者，捨所言論。捨所論故，當知被破，為他所勝，墮在他後，屈伏於彼，是故捨言，名墮負處。
言屈者，如立論者，為對論者之所屈伏，或託餘事方便而退，或引外言，或現憤發，或現瞋恚，或現憍慢，或現所覆，或現惱害，或現不忍，或現不信，或復默然，或復憂慼，或竦肩伏面，或沈思詞窮。假託餘事方便而退者，謂捨前所立，更託餘宗，捨先因、喻、同類、異類、現量、比量及正教量，更託餘因乃至正教。引外言者，謂捨所論事，論說飲食、王臣、盜賊、衢路、倡穢等事38，假託外緣，捨本所立，以遣他難。現憤發者，謂以麤獷不遜等言，擯對論者。現瞋恚者，謂以怨報之言，責對論者。現憍慢者，謂以卑賤種族等言，毀對論者。現所覆者，謂以發他所覆惡行之言，舉對論者。現惱害者，謂以害酷怨言，罵對論者。現不忍者，謂發怨言，怖對論者。現不信者，謂以毀壞行言，謗對論者。或默然者，謂語業頓盡。或憂慼者，謂意業焦惱。或竦肩伏面者，謂身業威嚴而頓萎顇。或沈思詞窮者，謂才辯俱竭。由如是等十三種事，當知言屈。此十三事，前二妄行矯亂，中七發起邪行，後四計行窮盡，是名言屈，墮在負處。
言過者，謂立論者，為九種過污染其言，故名言過。何等為九？一、雜亂，二、麤獷，三、不辯了，四、無限量，五、非義相應，六、不以時，七、不決定，八、不顯了，九、不相續。雜亂者，謂捨所論事，雜說異語。麤獷者，謂憤發掉舉，及躁急掉舉。不辯了者，謂若法若義，眾及對論所不領悟。無限量者，謂所說義，言詞復重，或復減少。非義相應者，當知有十種，一、無義，二、違義，三、損理，四、與所成等，五、招集過難，六、不得義利，七、義無次序，八、義不決定，九、成立能成，十、順不稱理諸邪惡論39。非時者，謂所應說，前後不順次序。不決定者，謂立已復毀，毀而復立，速疾轉換，難可了知。不顯了者，謂言招譏弄，不領而答，先為典語，後為俗語，或先俗語，後復典語40。不相續者，謂於中間，言詞斷絕。凡所言論，犯此九失，是名言過，墮在負處。
論出離者，謂立論者，先應以彼三種觀察，觀察論端，方興言論，或不興論，名論出離。三種觀察者，一、觀察得失，二、觀察時眾，三、觀察善巧及不善巧。觀察得失者，謂立論者，方興論端，先當觀察：「我立是論，將無自損、損他及俱損耶？不生現法、後法及俱罪耶？勿起身心諸憂苦耶？莫由此故，執持刀杖、鬪罵諍訟、諂誑妄語而發起耶？將無種種惡不善法而生長耶？非不利益安樂若自若他，及多眾耶？非不憐愍諸世間耶？不因此故，諸天世人無義無利、不安樂耶？」彼立論者如是觀時，若自了知我所立論，能為自損，乃至對於天人，無義無利，亦無安樂，便自思勉，不應立論。若如是知，我所立論，不為自損，乃至能引天人義利及與安樂，便自思勉，當立正論。是名第一或作不作論出離相。
觀察時眾者，謂立論者，方起論端，應善觀察現前眾會，為有僻執，為無執耶？為有賢正，為無有耶？為有善巧，為無有耶？如是觀時，若知眾會，唯有僻執，非無僻執，唯不賢正，無有賢正，唯不善巧，無善巧者，便自思勉，於是眾中不應立論。若知眾會，無所僻執，非有僻執，唯有賢正，無不賢正，唯有善巧，無不善巧，便自思勉，於是眾中應當立論。是名第二或作不作論出離相。
觀察善巧、不善巧者，謂立論者，方起論端，應自觀察善與不善，我於論體、論處、論所依、論莊嚴、論墮負、論出離等，為善巧耶？不善巧耶？我為有力，能立自論，摧他論耶？於論負處，能解脫耶？如是觀時，若自了知，我無善巧，非有善巧，我無力能，非有力能，便自思勉，與對論者不應立論。若自了知，我有善巧，非無善巧，我有勢力，非無勢力，便自思勉，與對論者當共立論。是名第三或作不作論出離相。
論多所作法者，謂有三種於所立論多所作法，一、善自他宗，二、勇猛無畏，三、辯才無竭。問：如是三法，於所立論，何故名為多有所作？答：能善了知自他宗故，於一切法，能起談論；勇猛無畏故，處一切眾，能起談論；辯才無竭故，隨所問難，皆善酬答。是故此三，於所立論多有所作。
已說因明處。云何聲明處？當知此處略有六相，一、法施設建立相，二、義施設建立相，三、補特伽羅施設建立相，四、時施設建立相，五、數施設建立相，六、處所根栽施設建立相。嗢柁南曰：
法義數取趣 時數與處所
若根栽所依 是略聲明相
云何法施設建立？謂名身、句身、文身，及五德相應聲。其五德者，一、不鄙陋，二、輕易，三、雄朗，四、相應，五、義善。41
云何義施設建立42？當知略有十種，一、根建立，二、大種建立，三、業建立，四、尋求建立，五、非法建立，六、法建立，七、興盛建立，八、衰損建立，九、受用建立，十、守護建立。嗢柁南曰：
眼等與地等 身等及尋求
非法法興盛 衰損受用護
根建立者，謂見義、聞義、嗅義、甞義、觸義、知義。大種建立者，謂依持等義、澆潤等義、照了等義、動搖等義。業建立者，謂往來等義、宣說等義、思念覺察等義。尋求建立者，謂追訪等義。非法建立者，謂殺、盜等義。法建立者，謂施、戒等義。興盛建立者，謂證得、喜悅等義。衰損建立者，謂破壞、怖畏、憂慼等義。受用建立者，謂飲食、覆障、抱持、受行等義。守護建立者，謂守護、育養、盛滿等義。又復略說，有六種義，一、自性義，二、因義，三、果義，四、作用義，五、差別相應義，六、轉義。嗢柁南曰：
自性與因果 作用相應轉43
云何補特伽羅施設建立？謂建立男、女、非男非女聲相差別，或復建立初、中、上士聲相差別。44
云何時施設建立？謂有三時聲相差別，一、過去，過去殊勝；二、未來，未來殊勝；三、現在，現在殊勝。45
云何數施設建立？謂有三數聲相差別，一者一數，二者二數，三者多數。
云何處所根栽施設建立？當知處所略有五種，一、相續，二、名號，三、總略，四、彼益，五、宣說。若界、頌等，名為根栽。如是二種，總名處所根栽建立。46
已說聲明處。云何工業明處？謂於十二處，略說工業所有妙智，名工業明處。何等十二工業處耶？謂營農工業、商估工業、事王工業、書算計度數印工業、占相工業、呪術工業、營造工業、生成工業、防那工業、和合工業、成熟工業，音樂工業。47