且初二位，其相云何？
窺基：此先以問發起論端。
頌曰：
窺基：此舉頌文別答所問。初之一句，顯明初遍行位，下之三句，釋第二別境位，於中有二，上二句顯第二位名，下一句釋別境義。以下長行是作廣解。
窺基：此即總釋頌中初句，及解「初」字及「觸等」字。此五遍行心所自性、作業，前第三卷辨明第八識中已經廣解，今此解說遍行之義。
此遍行相，云何應知？
窺基：此為初問。
窺基：此總答說，由教及理二門知故。
窺基：此是舉教別答。即以大、小乘共許阿含經為證，證明觸等四是遍行。下引教證遍行之中，作意必有。
願施：何故彼經不說作意，但說觸等四是遍行？
窺基：彼經唯說觸與受、想、思三法為依，舉蘊勝故。即是，觸生三蘊，而作意即行蘊攝故，所以且隱作意不說。
窺基：此即象跡喻經所說。
願施：《中阿含經》卷7〈舍梨子相應品象跡喻經第十〉云：「諸賢！若內眼處不壞者，外色便為光明所照，而便有念，眼識得生。」文中「念」者，即是作意。
窺基：此即起盡經文，是顯揚論所引。此中言「和合」者，是相應而不相離義。由此故知，作意亦是遍行。
願施：《顯揚聖教論》卷1云：「如經中說，若於此作意，即於此了別，若於此了別，即於此作意，是故此二恒和合，非不和合，此二法不可施設離別殊異。」《成唯識論疏義演》卷6釋云：「若於此作意，即於此了別者，彼云了別即是識體，此顯若有作意，必有識生，若是識生，必有作意，是故此二恒共和合。」
窺基：瑜伽論第三卷有解根不壞、境界現前等。瑜伽論第三卷、第五十五卷亦言，五遍行心所，遍一切心生。五蘊論，百法論，皆如是說。即是諸教誠證非一。
願施：《瑜伽師地論》卷3云：「問：如是諸心所，幾依一切處心生，一切地，一切時，一切耶？答：五，謂作意等，思為後邊。」彼卷又云：「復次，根不壞，境界現前，能生作意正起，爾時從彼，識乃得生。」
智周：《瑜伽師地論》卷55云：「問：諸識生時，與幾遍行心法俱起？答：五，一、作意，二、觸，三、受，四、想，五、思。」
願施：何故五遍行心所，瑜伽論是以作意為初，此論則是以觸為先？
窺基：作意能令諸心、心所取境，功力勝故，又能總取多法別相，故瑜伽論以作意為初，此論以觸和合勝故，而令觸在初位，二論是各據一義說。
窺基：此下引理證明。諸識起時，必定依根緣境，故說有根、境、識三和，由彼三和，而定生觸，亦由觸故，方有三和。又若無觸，心與心所，即應離散，不能和合同觸於一境故。由此故知，心、心所起，必定有觸，觸是遍行。
窺基：作意之性，能警心及心所，令趣自境，此作意若無，心則不起，故心、心所起，定有作意。
窺基：歡等三相，如次配對於順境、違境、中容境，即是三受，餘文可知。
願施：論言「無隨一故」，是說無三相中隨一相故。
窺基：想者，如取是青、非非青相，即於所緣及處，隨多隨少，或大或小等，取分齊相。此中所言「安立」，即施設義。若是無想，即不能於境取此多少所緣分齊相，故想定有。
願施：《成唯識論疏抄》卷10云：「云所緣及處者，即是總標境也。及處者，即是取境分齊之處也，或依一處、二處為境，乃至或時緣十二處、十八界等為境。」
窺基：思者，令心能取正因、邪因、俱相違因之相，如前第三卷中說，故是遍行。
願施：論言「無此隨一」，是說無此正因等三相中隨之一相。
窺基：此結上來所明。其餘非遍行諸心所，其義如下當知。