1、《瑜伽論記》卷21云：「自下第六，觀自在菩薩請問諸地之義。於中，先標宗指經，次正引其文。前中，言復次，依乘假立，分別解說如實大乘等者，依大乘中約修行位，假立十地等。就正引經文中，先問答正辨諸地之義，後請立經名，及時眾得益。」
2、《瑜伽論記》卷21云：「先於勝解行地，依十法行，極善修習等者，景云，十法行，則是書持、供養、自讀、施他等，亦可雖在地前，仰學十地之行，名十法行。極善修等，泰云，先於地前依書持等十種行，修勝解忍故，入初地分。又解，十度名十法。三地菩薩，心未能捨諸等至愛及學法愛者，障於四地，未得名已圓滿，地論名解法障。乃至此分圓滿者，四地圓滿。而未能於諸諦道理如實觀察者，未得五地諦觀。又未能捨背趣之心，未能修方便等者，五地通達生死苦而能恒入，通達涅槃樂而不速求，是二方便四地未得。為令已下，五地圓滿。而未能於生死流轉如實觀察者，六地能觀緣起流轉，五地不得。又由於彼多生厭故，未能多住無相作意者，七地長入真如無相作意，六地雖不長入而能多住無相作意，五地菩薩於生死苦多生厭故，不能多住無相作意也。
而不能令無相作意無缺無間多修習住者，未得七地長入真觀。而未能於無相住中捨離功用者，七地未得八地無相無功用。又未能得於相自在者，八地菩薩於俗諦相，雖有功用而隨分自在，七地未得也。未能於異名、眾相、訓詞差別下，明未得九地無礙解德。異名者，法無礙，眾相者，義無礙，訓詞差別者，詞無礙。一切品類宣說法中得大自在者，樂說無礙。八地未得，名為未能也。而未能得圓滿法身現前證受者，十地菩薩離麤惱盡，法身圓滿，九地未得也。未能得遍於一切所知境界無著無礙妙智妙見者，未得佛果。佛果離煩惱障，故名無著妙智，離所知障，故名無礙妙見，十地未得。為令已下，明得佛滿。」
《解深密經疏》卷8云：「依十法行等者，依位起行，謂依勝行地，起十正行。十正行者，如瑜伽論七十四云：復次，於大乘中有十法行，能令菩薩成熟有情。何等為十？謂於大乘相應菩薩藏攝契經等法，書持，供養，惠施於他，若他正說，恭敬聽聞，或自翫讀，或復領受，受已廣音而為諷誦，或復為他廣說開示，獨處空閑，思量觀察，隨入修相。」
3、《瑜伽論記》卷21云：「第二，釋地名義。成就大義者，即是成就自利利他，名成大義。得未曾得出世間心者，初得無分別智，生歡喜也。世親取此中意釋初地云，成就無上自利利他，初證聖處，多生歡喜，故名歡喜地，從義得名。遠離一切微細犯戒，名離垢地者，故犯名麤，誤犯名細，初離故犯，二地離誤，故云遠離微細犯戒。地論亦取此意，彼處釋云，離能起誤心犯戒煩惱垢，清淨戒具足，故名離垢也，亦從義得名。由彼所乃至發光地者，三地得定及聞持，聞持還是定中差別，依此諸定能發智光，名發光地。發是因義，光是果義，因果為名。地論云，隨聞思修等照法顯現，名明地者，三慧照明，故名明地。此直從彼所發慧果為名。由彼所得菩提分法，至名焰慧地者，煩惱如薪，智如火焰，四地道火燒煩惱薪，法喻雙標，名為焰慧地。地論亦取此意，直名焰地。
由即於彼至名極難勝地者，第五地中真俗勝智相違不遂，由多艱難方得并起，名難勝地，從義得名。地論釋云，得出世間智方便善巧，能度難度，名難勝地。現前觀察諸行流轉者，後智現前觀於緣起；又於無相多修作意，方現在前者，無分別智，多修功用方現在前。二智現前，是故第六名現前地，從義得名。地論釋云，般若波羅蜜行有間大智現前，名現前地。無分別智不恒相續，名般若有間。作意方起，故名大智現前。能遠證入至名遠行地者，始從初地訖至第七，經一僧祇修無相行，方得無間證入無相，與彼第八清淨地隣，名遠行地。八地離功用過，名清淨地。地論釋云，善修無相行功用究竟，能過世間、二乘出世間道，故名遠行。前之六地亦修無相行，不能相續，不得名善。七地無間，故名善修。前之七地所起眾行，并有功用，今第七地，於功用行最在後邊，是故名為功用究竟。前之三地修施、戒、定，相同世間；四地道品，五地諦觀，六地緣起，相同二乘出世間道。今得七地，能過前二，故云能過世間、二乘出世間道，故名遠行地，此亦從義為名。
由於無相至名不動地者，真智得無功用所動，俗智雖有功用而不為現行煩惱所動，名為不動，亦從義用為名。地論釋云，地行能純熟無相無間，故名不動者，直就真智以釋不動。於一切種至名善慧地者，於一切種說法自在，解善；獲得無罪廣大智慧，解慧。慧是體，善是義，體義得名。地論釋名，無礙力說法，成就利他行，名善慧地。直釋善義，不解慧義。麤重之身至名法雲地者，無邊煩惱、所知障體所有隨眠不調柔性，名麤重身，譬彼虛空。十地所證法身圓滿，譬如大雲，皆能遍覆如空麤重，故名法雲。法目法身，法身譬雲，法喻雙舉，故名法雲。舊世親釋，法目於智，以雲譬智，亦是法喻雙舉，故名法雲。地論釋云，謂大法身具足自在，名法雲地。永斷已下，解佛地可知。」
《解深密經疏》卷8云：「第十一別解佛地，謂一剎那金剛三摩地，為無間道，雙斷微細二障種子。斷煩惱障，故名為無著，斷所知障，故說名無礙。第二剎那為解脫道，於一切種所知境界，現等正覺；即是四智相應心品，名為等覺。」
4、《瑜伽論記》卷21云：「第三，辨地中所對除法，則二十二愚癡、十一麤重，十一麤重是二十二愚癡隨眠麤重不調柔性。答中，初地二愚，一、執補特伽羅及法愚，即是人、法二執；二、惡趣雜染愚者，即滅惡趣煩惱、業、生三種雜染。二地有二，一、微細犯，是失念誤犯；二、種種業趣，謂見三業三行差別。三地二愚者，一者欲貪障，則障等持；二、圓滿聞持陀羅尼愚者，三地已得聞持等德，二地未得，從所障為名。四地有二，一、等持愛，則三地中起愛禪定心，障於四地；二者法愛，三地菩薩以愛法故，求法行忍，如經廣說。五地二者，一者一向作意棄背生死，二者一向作意趣於涅槃，并四地中起障於五。六地二者，一、現前觀察諸行流轉者，六地現前觀十二緣諸行流轉，五地未得，障於六地，從所障為名；二、相多現行者，五地菩薩雖俱厭樂，而厭生死相多現前行，障於六地。
七地有二，一者微細相現行愚者，七地長入無相真觀，六地雖觀無相，未能無間，時時猶見細相現行，此生能障名愚；二、一向無相作意方便愚者，七地作意方便，一向無相真觀相續，六地猶見細相現前，障於七地作意方便一向無相，此就所障功德，復立一愚。八地有二，一、於無相作意功用愚者，當體為名，七地真觀雖復相續而有功用，障於八地無相無功用；二、於相行自在愚者，八地菩薩於俗相行中，利他有功用未得自在，自利無功用已得自在，七地未能，從所障為名，名於相行自在。九地有二，一、於無量說法者，是義無礙，無量法句文字等者，是法無礙；二、辯才自在愚者，謂詞無礙及樂說無礙，九地已得，八地未得，并從所障為名。十地有二，一、大神通愚，二、悟入微細祕密愚者，神通則是五分法身，微細祕密則是真如法身，九地不得圓滿此二法身。如來地有二，一、於一切所知境極微細著者，則是非想最下下品所知障體，二者，最極微細礙者，則是非想最下下品煩惱隨眠。」
此中二十二種愚癡、十一麤重者，《成唯識論》第九卷中解釋甚佳，略錄三文於下。《成唯識論》卷9云：「由斯初地說斷二愚及彼麤重，一、執著我法愚，即是此中異生性障；二、惡趣雜染愚，即是惡趣諸業果等。應知愚品，總說為愚，後准此釋。或彼唯說利鈍障品，俱起二愚。彼麤重言，顯彼二種，或二所起無堪任性，如入二定，說斷苦根，所斷苦根，雖非現種，而名麤重，此亦應然。後麤重言，例此應釋。」
《成唯識論》卷9云：「由斯九地說斷二愚及彼麤重，一、於無量所說法、無量名句字、後後慧辯陀羅尼自在愚，於無量所說法陀羅尼自在者，謂義無礙解，即於所詮總持自在，於一義中現一切義故。於無量名句字陀羅尼自在者，謂法無礙解，即於能詮總持自在，於一名句字中現一切名句字故。於後後慧辯陀羅尼自在者，謂詞無礙解，即於言音展轉訓釋總持自在，於一音聲中現一切音聲故。二、辯才自在愚，辯才自在者，謂辯無礙解，善達機宜巧為說故。」
《成唯識論》卷9云：「由斯十地說斷二愚及彼麤重，一、大神通愚，即是此中障所起事業者；二、悟入微細祕密愚，即是此中障大法智雲及所含藏者。此地於法，雖得自在而有餘障，未名最極，謂有俱生微所知障，及有任運煩惱障種。金剛喻定現在前時，彼皆頓斷，入如來地。由斯佛地說斷二愚及彼麤重，一、於一切所知境極微細著愚，即是此中微所知障；二、極微細礙愚，即是此中一切任運煩惱障種。」
5、《解深密經疏》卷8釋云：「一、成就大利，即是利他功德；二、成就大果，即是自利功德。或可得菩提故，名大利，證涅槃故，名為大果。或可斷所知障，名為大利，斷煩惱障，名為大果。」
6、《解深密經疏》卷8釋云：「謂初地中所有功德，地地皆有，且如十種波羅蜜多，地地皆有，而初地中施度殊勝，餘九非勝，第二地中戒度殊勝，餘九非勝，餘諸地中。准此應知。」
7、《瑜伽論記》卷21云：「第四，辨諸地清淨通德，初明八種清淨，舊名八果，廣如住品說。此中，一、意樂清淨者，則是作意為體。二、心清淨者，即以定為體。餘六可解。諸攝報果，名生清淨，故佛地無也。」
8、《解深密經疏》卷8云：「別釋四緣，一者，求大菩提極淨善根所集起故，此即瑜伽所說勢力受生也。二、故意思擇者，即是願力受生，故莊嚴十三卷云，願力受生者，入大地菩薩。此上二種即是近緣。三、悲愍故者，此入生死。四、自能無染除他染故，謂地上菩薩能除煩惱、所知障故，能除他染；若自有染，不能除他，故維摩云，自疾不能救，那能救諸疾。」
9、《瑜伽論記》卷21云：「言廣大、妙、勝願者，此有兩釋，一釋，廣化諸有情故，名廣大願；修一切善故，名妙願；斷一切惡故，名勝願。一釋，廣大願者，即廣大心，妙願即是第一心，勝願即無顛倒心也。」
廣大願、妙願、勝願者，《解深密經疏》卷8云：「然此三願，諸說不同。一云，緣諸眾生，名為大願，所緣廣故；上求菩提，名為妙願，願妙覺故；即說此二，名為勝願，過二乘願及地前故。一云，三願約四緣說，初之二緣，顯廣大願，第三一緣，顯其妙願，第四一緣，顯其勝願。一云，三願同體，隨義說三，所緣廣故，名為廣願，勝二乘故，名妙名勝。」
四因緣者，《解深密經疏》卷8：「謂諸菩薩，能善了知涅槃樂住，堪能速證，釋曰，自下第二別釋四緣，此即第一堪證涅槃，此即是其由無分別智，不住於生死。而復棄捨速證樂住，釋曰，此即第二而捨速證樂，即是常起大悲故，不入於涅槃。無緣無待發大願心，釋曰，辨第三緣，不緣報恩、不待報恩而起大悲，故深密經云，不為報恩而發大心。相續經云，無所用無所為也。為欲利益諸有情故，處多種種長時大苦，釋曰，顯第四緣，即五生中除灾生，或可隨類生也。」
10、《解深密經疏》卷8釋云：「謂隨用說，戒攝前三，以戒資糧、是戒自性、戒眷屬故。定即心學，般若是慧，諸教皆同，如名可知。精近遍三，策三學故。」此意，戒攝前三者，以布施是戒資糧、持戒是戒自性、忍辱是戒眷屬故。
11、《解深密經疏》卷8云：「釋此經意，如瑜伽論第三十六。彼云，云何為福？謂施、戒、忍三。云何為智？謂第六般若。精進、靜慮通於二分。若依精進，修施戒忍及四無量，名為福分。若依精進，習聞思修所成三慧及蘊等善巧，名為智分。若依靜慮，修習慈等四種無量，名為福分。若依靜慮，修蘊界等種種善巧，名為智分。」
12、《解深密經疏》卷8云：「三慧正顯其觀，十種法行即是助伴，故辨中邊論第三卷云，頌曰：菩薩以三慧，恒思惟大乘，如所施設法，名作意正行。乃至彼云，作意正行，有何助伴？頌曰：此助伴應知，即十種法行。何等為十？頌曰：謂書寫供養，施他聽披讀，受持正開演，諷誦及思修。論曰：於此大乘有十法行，一、書寫，二、供養，三、施他，四、若他誦讀專心諦聽，五、自披讀，六、受持，七、正為他開演文義，八、諷誦，九、思惟，十、修習。」
13、《解深密經疏》卷8云：「所言四者，即十度中後四種度，所謂方便、願、力及智。」
14、《瑜伽論記》卷21云：「於菩薩藏不能聞、緣、善修習者，聞是聽聞，緣是緣慮。」
15、《解深密經疏》卷8云：「謂於菩薩藏教，能聞是聞慧，緣即思慧，善修習者，即是修慧，由此能發靜慮。或可聞、思能發靜慮，靜慮即是修慧所攝。」
16、《解深密經疏》卷8云：「成唯識等戒中三品，謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，故瑜伽論四十云，在家、出家二分淨戒，略有三種，一、律儀戒，謂諸菩薩所受七眾別解脫戒；二、攝善法戒，謂諸菩薩受別解脫後，所有一切為大菩提，由身、語、意積集諸善，總說名為攝善法戒；三、饒益有情戒，謂諸菩薩，於諸有情能引義利。廣說如彼。」
17、《解深密經疏》卷8云：「依菩薩地忍品說云，忍有三種，一、耐怨害忍，謂諸菩薩，從他怨害所生諸苦現在前時，應如是學：如此是我自業過耳，由我先業，今受此苦。廣說如彼。二、安受苦忍，菩薩思擇我今為求能引安穩最勝善品，尚應思擇忍受百千拘胝大苦，況少小苦而不忍受。如是如理正思惟故，為求菩提，悉能忍受一切事苦。三、法思勝解忍，謂諸菩薩，於一切法能正思擇，善安勝解。廣說如彼。世親釋云，耐怨害忍，能忍受他所作怨害；安受苦忍，能正忍受所遭眾苦；察諦法忍，堪能審諦觀察諸法。具說如彼。」
18、《解深密經疏》卷8云：「一、無分別寂靜者，離一切虛妄分別及以麤重，故名無分別寂靜，故相續經云，離妄想寂靜。又瑜伽云，遠離一切分別，能生身心輕安。二、極寂靜者，瑜伽論云，遠諸愛味，泯一切相也。三、無罪故者，無性論云，離慢見愛，得清淨故。瑜伽論云，遠離憍舉。」
19、《解深密經疏》卷9云：「第二無顧戀相，謂不望希六度諸果及報恩而行施等，名無顧戀。六度諸果，如下經釋。瑜伽論云，無顧戀者，謂於有染及彼果中，心無繫著。解云，謂於有染心無繫著者，即經所說及報恩中心無繫縛也。又解，此當瑜伽二種施也，故瑜伽論施品說云，云何不望報恩施？謂諸菩薩，悲心愍心而行惠施，終不於他希望反報，但觀求樂愛火所燒無有勢力性苦眾生，深心悲愍而行惠施。云何不希異熟施？謂諸菩薩修行惠施，終不希望當來所得財寶圓滿、自身圓滿施果異熟，觀一切行性是虛偽，觀大菩薩最勝功德，而行惠施。」
20、六相違事，即是第一違施度事，第二違戒度事，第三違忍度事，第四違精進事，第五違定度事，第六違慧度事。
於喜樂欲財富自在諸欲樂中，深見功德及與勝利者，《解深密經疏》卷9云：「言喜樂等者，此有三釋。一云，於喜樂欲者，皆是樂欲異名；財富，最自在；諸欲者，所樂之境；後樂中者，三境上樂。一云，喜樂者，是樂欲義，體即是欲；欲謂五欲，即是五境；言財富者，多畜財寶；言自在者，於上二事受用自在。諸欲樂者，即說喜欲境、喜樂財富、喜樂自在三種喜樂，名為欲樂。於此三種喜樂事中，深見功德及與勝利。總說意云，喜樂三種欲樂(愛樂樂也)中，深見功德及與勝利，為施度障。一云，喜樂，即喜樂受，餘如前。」
21、《解深密經疏》卷9釋云：「如其次第，由施力故，得大財富；由持戒故，往生善趣；由忍辱故，無怨無壞，多諸歡喜；由勤精進故，得大尊貴，為眾生主；由靜慮故，伏除煩惱，故能感得身無怨害；由般若故，廣解五明，得大宗葉。」
22、《解深密經疏》卷9云：「一、無悲加行者，障長時修，謂菩薩於三大劫能修行者，由大悲力；由無悲故，非長時修。二、不如理加行者，障無餘修，修一時，不能通修諸廣行故。三、不常加行者，障無間修，常者恒也；由懈怠故，不能無間恒修諸行。四、不殷重者，障殷重修，謂諸菩薩行六度法，於二行皆生尊重而行施等。如是四種，於行度時，間雜而起，名間雜染也。」
23、五相者，即前所說無染著、無顧戀、無罪過、無分別、正迴向五因緣相。
24、《解深密經疏》卷9云：「施中七相，非不淨物等而行惠施，名施物清淨。息除諸惡等而行惠施，名為戒淨。不計度我能行施、為我所等，而行惠施，名為見淨。以憐愛心等而行惠施，名為心淨。舒顏含笑、先言問訊等，而行惠施，名為語淨。於施名、體皆如實知等，而行惠施，名為智淨。遠離懈怠、貪瞋癡等垢，而行惠施，名為垢淨。菩薩行施，要由如是七清淨相，乃成淨施。具如瑜伽論說。」
25、《解深密經疏》卷9：「辨戒七相，先釋後結。釋七相即分為二，初明二相能善了知，後有五相正顯受持，此即初也。一、能善了知律儀戒中一切學處，故相續經云，善制一切律儀戒。二、能善了知出離所犯，即是出罪懺悔法也。故相續經云，善於出過。深密經云，離諸過法。此後五相，正顯受持。言五相者，一、具常尸羅，二、堅固尸羅，三、常作尸羅，四、常轉尸羅，五、受學一切所有學處。此後五相，如瑜伽論第八十二，次第解釋。故彼論云，云何常守尸羅？謂不棄捨諸學處故。瑜伽四十二云，恒常戒者，離盡壽命，不棄所學處。云何堅守尸羅？謂不毀犯諸學處故。瑜伽四十二云，堅固戒者，一切利養恭敬他論、本隨煩惱，不能伏故，不能奪故。云何常作尸羅？謂於學處無穿穴故。云何常轉尸羅？謂穿穴已，復還淨故。云何受學尸羅之處？謂具隨學諸處故。」
26、《解深密經疏》卷9云：「若諫誨時不令恚惱，釋曰，辨第四相，菩薩怨家而來諫誨，即便受謝，不令生惱。瑜伽論云，終不令他生疲厭已，然後受謝，恐其疲厭纔謝便受。亦復不待他來誨諫，釋曰，顯第五相，菩薩怨家損菩薩已，菩薩速自往彼怨所，而求懺謝，不待他來而諫誨也。瑜伽論云，於有怨者，自往悔謝。」
27、《解深密經疏》卷9云：「此第一平等精進，菩薩精進，緩急不得，故名平等。故瑜伽論四十二云，若諸菩薩，發勤精進，不緩不急，平等雙運，普於一切應作事中，亦能平等殷重修作，是名菩薩平等精進。」
28、《解深密經疏》卷9云：「初三靜慮，謂善通達俗諦相定，名通達相；緣彼圓滿真如境定，從境得名，名為圓滿；通緣真俗二境之定，名為俱分。第四、第五及第六相，如其次第，加行、正知、後得三智相應定也。其加行智，唯是有漏作意運轉所依之定，名為運轉。其根本智，無異境相可為依止所依之定，名無所依。以後得智，能善修治種種諸行所依之定，名善修治。菩薩藏者，謂大乘教。於此教中，能聞定者，義說聞慧，於定位中亦得聞教。緣者，即是定中義說思慧。修習無量三摩地者，即是修慧，於定位中能修無量種種定故。」
29、言遠離增益、損減二邊，行於中道者，《解深密經疏》卷9云：「又成唯識第七卷云：我法非有，空識非無，離有離無，故契中道。慈尊於此說二頌言：虗妄分別有，於此二都無，此中唯有空，於彼亦有此；故說一切法，非空非不空，有無及有故，是則契中道。廣釋中道，如中道章。」
30、《解深密經疏》卷9云：「言五明者，一、內明處，謂即顯示正因果等。二、因明處，謂即顯示摧伏他等。三、聲明處，謂即顯示諸工明等。四、醫方明處，謂即顯示病體、病因等。五、工業明處，謂即顯示營造業等。廣如瑜伽第三十八及第十五等。」
31、《解深密經疏》卷9云：「又無分別等者，顯正體智，無有種種分別戲論，唯於真如一理趣中，多分安住。廣釋此智，如雜集十四、攝論第八。無量總法為所緣者，謂此正智，以總法真如為所緣也。又解，無量總法為所緣者，顯後得智。謂此總法，有其三種，一、少總法，十二部經各別緣故；二、大總法，十二部經總合緣故；三、無量總法，無量如來十二部經，總合緣故。此智即緣第三法也。及毗鉢舍那者，謂顯此智是修慧故。」
法隨法行者，《解深密經疏》卷9云：「若依婆沙一百八十一云，法謂涅槃，隨法謂八支聖道，若於此中隨義而行，所謂為求涅槃故，修習八支聖道，名法隨法行，能安住此，名法隨法行者。廣說如彼。若依無性攝論第二云，法隨法行者，所證名法，道名隨法，隨順彼故；又出世道名法，世間道名隨法。」
32、七種清淨慧相，一、遠離二邊，二、了知三解脫，三、了知三自性，四、了知三無性，五、了知世俗諦義，六、了知勝義諦義，七、無分別，離諸戲論，乃至成辦法隨法行。
33、無顧戀故，攝受當來不放逸因者，《解深密經疏》卷9釋云：「由於六度諸異熟果及報恩中無繫縛故，能攝未來不放逸因。即彼未來不放逸故，能修六度，漸漸增長。」
無罪過故，能正修習極善圓滿、極善清淨、極善鮮白波羅蜜多者，《解深密經疏》卷9釋云：「謂無罪相，即有四句業，一、能正修習，二、極善圓滿，三、極善清淨，四、極善鮮白。由離前說四間雜法，謂無悲加行、不如理加行、不常加行、不殷重加行，故說此四句。」
34、《瑜伽論記》卷21云：「前五相中，三名最廣大，二名無染污。修六度時，思擇為先，故最明盛。八地已上，名不可動。圓滿及果，名最清淨。」
《解深密經疏》卷9云：「此即五中，無染著性、無顧戀性、正迴向性三種，名最廣大，行相廣大，攝於諸位中不相違故。無罪過性及無分別智，名無染汙，謂所行度，自性無染，無分別智能除染故；此無染性，亦通諸位。彼六度，以勝思擇所作事故，名為明盛，此即位在前之七地。不可動相，第八、第九二種地也。最清淨相，謂第十地，因中最勝，若如來地，果中最勝，究竟清淨故。」
35、《瑜伽師地論科句披尋記》卷78云：「諸可愛果及諸異熟者，生人天趣，名可愛果。異熟有八，一者壽量具足，二者形色具足，三者族姓具足，四者自在具足，五者信言具足，六者大勢具足，七者人性具足，八者大力具足。本地分中別釋其相應知（陵本三十六卷）。展轉相依生起修習者，生起，謂彼諸可愛果及諸異熟；修習，謂彼波羅蜜多。菩薩安住諸可愛果及異熟中，能正修習波羅蜜多以為因故，復感當來可愛異熟，如是二種展轉相依，無有間斷。」
展轉相依生起修習，無間斷故者，《解深密經疏》卷9釋云：「依六度能得諸果，由依果故，能修六度。如是展轉，相依生起，無間斷故，便無盡義。」
36、《解深密經疏》卷9云：「此即請問：如何菩薩愛度，而不愛度行得果耶？」
37、《解深密經疏》卷9云：「次第別釋五種因相，如其次第，於他受用智及與佛果，受用法樂喜樂因故，非彼異熟有此勝用；究竟自利利他因故；勝能減當來異熟因故；非業、煩惱所依因故；非如異熟，受已盡故。」
38、《解深密經疏》卷9云：「別釋四種威德，此即初也，謂彼六度，如其次第，能除六弊。」
39、《解深密經疏》卷9云：「第二威德，能與菩提真實資糧，能與法身作了因故，能與二身作生因故。」
40、《瑜伽論記》卷21云：「明般若能取諸法無性，有二問答。初一問答，明般若取真如時無橫執性，名取諸法無性。第二問意，真如離有離無，取真如時名取無性，能取無性，何故不許取真如時名取有性。答意，言無性者，是遮詮非表，謂彼真如無橫執，說名無性，我終不說般若作無性解取彼無性，以內證法不知以何名，即假名無性。」
無自性性者，《解深密經疏》卷9云：「然此所說無自性性，即是真如無自性性，或是三種無自性性。」
我終不說以無自性性取無自性性者，《解深密經疏》卷9云：「自有兩釋。一云，我終不說以有執著無自性性取無自性性，故我說取有自性性。一云，我終不說以無自性性取無性性，以無自性性離名言故，是故亦不得言取有自性性。」
不可捨於言說文字而能宣說者，《解深密經疏》卷9云：「謂外伏難：若離言說，何故前說般若能取無自性性？故作此通，不可捨言而能宣說。如是問答，亦如瑜伽論三十六說，問：若離言者，何因緣故，於一切法離言自性而起言說？答：若不起言說，則不能為他說一切法離言自性，他亦不能聞如是義；若無有聞，則不能知此一切法離言自性，是故於此離言自性而起言說。又六十六云，諸法自性，皆絕戲論，過語言道，然由言說為依止故，方乃可取可觀可覺；是故當知，一切諸法甚深難見。」
41、《瑜伽論記》卷21云：「初僧祇中，修行施等，煩惱猶行，未能制伏，然為彼伏者，為煩惱伏弊施等。謂於勝解行地等者，出其位地。軟、中勝解轉時，是名波羅蜜多者，地前所修未成上品，但是軟品中品，但名波羅蜜多。復於無量時，乃至謂從初地已上者，出其位地。是名近波羅蜜多者，去菩提近故名也。復於乃至八地已上者，出其位地。是名大波羅蜜多者，八地已上無功用修，一一行中起無量行，故得大名。」
42、《解深密經疏》卷9云：「分別地中隨眠等障，於中有四，一、分別隨眠種數多少，二、分別麤重斷所顯示，三、分別麤重斷之時分，四、分別菩薩煩惱德失。此即第一分別隨眠種數多少。於中先問後答，此即問也。梵音阿奴耶，此云隨眠，隨謂隨逐，眠即伏眠。隨逐行者，眠伏不起，故名隨眠。經部及大乘宗，即說種子名為隨眠。今言諸不俱生現行煩惱者，見道所斷分別煩惱；言俱生者，六識相應修所斷惑，見道位前，展轉相伴，而得現行。今見道後已害見惑，不俱生伴，故名害伴。據實害伴是現行惑，而說隨眠名害伴者，是害伴之隨眠。故名害伴。
言六、七地中微細現行者，配位對前麤故，名為微細。言若修所伏，不現行故者，釋羸劣義。若者，不定之聲，謂有菩薩，七地已來不伏煩惱，故令現行；自有菩薩，伏令不起。有此不定，故說若言。此中意說，設彼現行，亦名羸劣。何以故？若修所伏不現行故。言微細隨眠者，謂標名也。言謂於第八地已上者，配位。言從此已去等者，釋微細名義，有其二因，一者，八地已上，一切煩惱皆不現行，於一切時常入觀故，設不入觀，即彼等流滅盡定等而現行故，由斯道理，一切煩惱無時現行。二者，唯有所知障為依止故，謂以八地已上無煩惱故，唯有末那識俱所知障，與有漏法為所依止。」
《解深密經疏》卷9云：「問：此三隨眠，何障所攝？答：有三釋，一云，此三唯所知障；一云，初二煩惱，第三隨眠，唯所知障；一云，此三唯煩惱障。雖有三釋，後說為正，順文相故。」
43、《解深密經疏》卷9云：「然此一段，意趣難解，故先分別隨眠、麤重差別之相，後方釋文。言隨眠者，種子異名，二障種子，隨逐行者，眠伏不起，故名隨眠。煩惱隨眠見所斷者，入初地斷。餘修所斷，故猶不斷，要至金剛一時頓斷。若所知障見所斷種，入初地時見道位斷，修所斷者，地地別斷。皆用無間、解脫道斷。於解脫道，證得擇滅。言麤重者，由二障種勢分力故，令有漏身無所堪能，名為麤重，亦名習氣，與有漏法非一非異。斷與未斷位差別故，不可言一，離五蘊外無別體故，可不言異。由斯義故，更不可別起無間、解脫二種斷道，亦不別得擇滅無為，但由智力，漸除種子所引麤重。」
44、《解深密經疏》卷9云：「三麤重者，三是標數，謂皮等三；於諸善法，無所堪能，故名麤重。」
謂由在皮麤重斷故，顯彼初二，復由在膚麤重斷故，顯彼第三者，《解深密經疏》卷9云：「謂前所說三種隨眠，但斷所知障中二種麤重之所顯示，所謂一者，從極喜地乃至七地，斷皮麤重，由斷此一麤重義故，能顯害伴、羸劣隨眠離麤重義。或由第二麤重斷故，便能顯示第九、第十地中微細隨眠離麤重義。」
若在於骨麤重斷者，我說永離一切隨眠，位在佛地者，《解深密經疏》卷9云：「明斷骨麤重，不別顯示。此意說言，所知障中在骨麤重極微細故，至解脫道，方能斷盡。此位中不別顯示三種隨眠離麤重義，總相顯示位在佛果，永離三種隨眠種子。或可此中三種麤重，前之二種，屬煩惱障，第三麤重，屬所知障，如瑜伽論第七十三。」
45、《瑜伽論記》卷21云：「能斷劫數，若據大劫，唯經三不可數劫，斷麤重盡。若依小劫，則經無量。」
《解深密經疏》卷9云：「言無量者，依年、月等不可數故，名無量劫。然於此中，有其九數，一、年，二、月，三、半月，四、晝夜，五、一時，六、半時，七、須臾，八、瞬息，九、剎那。梵音臘縛，此云瞬息，瞬謂目瞬，息是氣息。婆沙論云，百二十剎那，成一怛剎那，六十怛剎那，成臘縛。此云有七千二百剎那。毗曇亦同。梵音牟呼栗多，此云須臾，婆沙論云，三十臘縛成一牟呼栗多。此有二百一十六千剎那。毗曇論云，有二十一萬六千剎那。言半時者，依智度論，晝夜各三時，合有六時。半時者，即是一中之半時也。言一時者，即六時中之一時也。」
46、《解深密經疏》卷9云：「雖有煩惱，已初伏故，不能生苦，故不成過。無性論云，不能招苦，故無有罪。」
47、《解深密經疏》卷9云：「謂菩薩故起煩惱，斷眾生苦，即說菩薩煩惱，名斷苦因。又解，由菩薩故，斷眾生煩惱，即說眾生煩惱，名為苦因，感生死苦由煩惱故。」
48、《解深密經疏》卷9云：「菩薩生起煩惱善根，尚勝一切異生、二乘所有善根，何況其餘諸善功德。凡夫發心，即勝二乘，何況地上菩薩，為利眾生，故起煩惱，故智度論七十八云，阿羅漢、辟支佛雖漏盡，不如初發心菩薩，譬如轉輪聖王太子，雖在胎中已勝餘子。」
49、《解深密經疏》卷9云：「分別說一乘意，於中有二，先請，後說。此即請問，謂佛世尊，諸阿含中說聲聞乘，大乘經中說菩薩乘，即說彼二說為一乘，如法華等，此何密意？佛告觀自在曰：如我於彼聲聞乘中說五蘊等，由此理趣，諸乘差別，而我於此大乘教中，說同一性，真如同故。或前第二卷說，同一理趣、同道故，說為一乘，非無諸乘有差別。」
一類增益，一類損減者，《解深密經疏》卷9云：「謂如來說三乘教門，如文執義，聞說三乘，定執三乘一向各異，說名增益，不許不定佛成義故。或聞一乘總皆成佛，定唯一乘，名為損減，損減寂靜不成佛故。」
謂互相違，如是展轉，遞興諍論者，《解深密經疏》卷9云：「共興諍論，謂說一乘，定知三者是方便說；聞說三乘，定執三乘，違於一乘。論其實義，說有三乘，不違一乘；三乘雖異，而同一如，故三或一，互不相違。」
50、《解深密經疏》卷9云：「舉頌正說，有其三頌，頌上長行。於中有二，初之一頌，頌上地度，後之二頌，頌上一乘。此即初也，諸地攝者，頌上四淨及十一分能攝諸地。諸地想心者，頌釋十地名。想者名也，名從想起，從因立名，名之為相。諸地所對治者，頌二十二愚及十一麤重，十地之行所對治故。諸地殊勝者，頌上八種殊勝清淨。諸地生者，頌上菩薩勝生。諸地願者，頌上三願。諸地諸學者，頌上諸度種種諸門。問：如何不頌諸隨眠等？解云何所對治，義已攝故，故不別頌。」
51、《解深密經疏》卷9云：「大乘光明三摩地者，如成唯識第九卷云：大乘光明定者，謂此能發照了大乘理教行果，智光明故。」
52、《瑜伽論記》卷21云：「自下大段第七，曼殊室利菩薩請問三身義，先標宗指經，次正引經文。於中，先問答正辨，後立名時益。前中有十四門，初問答辨法身之相。曼殊室利者，舊云文殊師利，舊翻妙德，今譯妙吉祥。此中意謂，於諸地中，修出離以為了因，顯淨真如轉依成滿，是法身相。」
轉依成滿者，《解深密經疏》卷9云：「言轉依者，如攝大乘第七卷說，謂非真義皆不顯現所執性也，所有真義皆悉顯現，故名轉依圓成實性。言成滿者，簡異圓滿，真如法身自有二種，若在因位名為圓滿，至於果位轉名成滿，成滿即是成就成辦之異名也。故此經第三云，於如來地，永害二障，依於所依，成滿所緣，建立最極清淨法身。又雜集論第十二云，法身者，謂所知障永害，轉依所攝，此於第十地名圓滿，於如來地名成就。」
而諸眾生計着戲論，有所為故者，《解深密經疏》卷9釋云：「謂諸有情，無始時來，由無知故，計着法身，執有無等種種戲論，或生滅等有為之相，由是因緣，不證法身。」
53、《瑜伽論記》卷21云：「第二，明二乘轉依不名法身，以其未斷所知障故。由斷惑障所顯真如，名解脫身。由解脫身，三乘平等。由法身故，有其差別。無量功德最勝差別，算數難知者，此文則證本有真如有恒沙功德。」
《解深密經疏》卷9云：「謂彼二乘與諸如來，所斷煩惱無差別故，所得擇滅亦無差別，故作此言：與諸如來平等平等。」
54、《瑜伽論記》卷21云：「第三，明諸如來化身作業，備、景師云，化身作業如世界起者，此文意辨他受用身及變化身生起之相，略不辨自受用身。如世界起者，同諸世界所化眾生形類生起，故言如世界起。」
《解深密經疏》卷9云：「由昔所修種種因願，起諸如來種種作業，譬如世界，由種種業起種種事，攝持眾生。如來化身亦復如是，由種種行無量種類功德莊嚴，持攝眾生，以為化相。」
55、《瑜伽論記》卷21云：「第四，明化身身方便善巧，則是八相成道相，然此文中略辨。」
《解深密經疏》卷9：「謂或眾推許增上王家，即是剎帝利家。或眾生推許大福田家，則是婆羅家。故瑜伽第十五云，剎帝利眾，於人趣中最增上故；婆羅門眾，世間共許為福田故。」
56、《瑜伽論記》卷21云：「第五，明如來言音差別，初問答總標，如來言音不過三藏，一者契經，二者調伏，舊名為滅，三者本母，舊名摩德勒伽，今云摩呾履迦，此云本母。由此藏中廣辨諸義，出生種種道理，故名本母。亦可由辨多種種道理，是則出生種種義理，故名本母。」
57、《瑜伽論記》卷21云：「下別釋三藏，先別作三問，後次第解。初解契經，若於是處至名契經者，依毘婆沙解三藏差別中，或詮於定，名修多羅，或云種種雜說，名修多羅等。今則當種種雜說，名為契經。謂依四事、九事、二十九事者，開列二門。云何四事？一、聽聞事，聞思二慧；二、歸趣事，則三歸依；三、修學事者，則是三學；四、菩提事者，則是三十七品、四種行跡、奢摩他、毘鉢舍那等，能得大菩提事故。顯揚中亦明此四，故彼頌云，聞依學菩提。」
九事者，《瑜伽師地論》卷3云：「又復應知諸佛語言，九事所攝。云何九事？一、有情事，二、受用事，三、生起事，四、安住事，五、染淨事，六、差別事，七、說者事，八、所說事，九、眾會事。有情事者，謂五取蘊。受用事者，謂十二處。生起事者，謂十二分緣起及緣生。安住事者，謂四食。染淨事者，謂四聖諦。差別事者，謂無量界。說者事者，謂佛及彼弟子。所說事者，謂四念住等菩提分法。眾會事者，所謂八眾，一、剎帝利眾，二、婆羅門眾，三、長者眾，四、沙門眾，五、四大天王眾，六、三十三天眾，七、焰摩天眾，八、梵天眾。」
《瑜伽論記》卷21云：「五、染淨事者，則是四諦，苦集是染，滅道是淨。六、彼差別事，則五種界，謂有情界、器世界、法界、調伏有情界、調伏方便界。」
58、《瑜伽論記》卷21云：「二十九事中，前四是染，謂依雜染品，有攝諸行事，則是五蘊，彼次第隨轉者，則是緣生，三是人執，四是法執，由此二執，為未來世流轉之因。下有二十五事是淨，於中四是世間善法，謂依清淨品，有繫念於所緣事者，則是欲界聞慧，繫心為四念處境；勤精進事者，則是思慧；心安住事，則是得未至禪；觀法樂住事者，則是得根本禪。下有二十一事是出世淨，於中一是解脫分，四是順決擇分，四是見道，六是修道，四是無學道，後二校量顯勝。超一切苦緣方便事者，則順解脫分善，涅槃與彼眾生為離苦緣，故名超一切苦緣；解脫分善，是彼方便。次明順決擇，則是知苦斷集證滅修道。知苦有三，一、顛倒依處，能知欲界苦；二、邪行依處，知色界苦；三、內離增上慢所依處者，知無色苦。修依處事者，此斷集也。作證、修習事者，則是證滅修道。
下明見道中，令彼堅固事者，一向見道，永不退轉為凡，故名堅固。彼行相事者，是相見道。彼所緣事者，則相見道所緣之事。已斷未斷觀察善巧事者，於相見道中，觀察見惑已斷，修惑未斷。修位六者，彼散亂事者，已出見道，未入修道，中間漸起散亂心也。不散亂事、不散亂依處事者，此二總是定事，是斷欲界修惑方便道也。不散亂所依，則唯取定體。不散亂事者，除一定數，餘同時法。不棄修習劬勞加行事者，則斷欲界修惑無礙道也。修習勝利事者，離色、無色無礙道也。彼彼堅牢事者，則金剛心也。無學四者，攝聖行事者，則如理智盡無生智。攝聖行眷屬事者，如量智盡無生智也。通達真實事者，欲入無餘，應觀真實事也。證得涅槃事者，欲入無餘，先入滅定，則於滅定賴耶心中而般涅槃。於善說法毘奈耶中，至見頂事者，意明修前下品解脫分善，超昇外道上品正見頂也。及則於此，乃至故名為退者，明彼外道不修解脫分善，則名退失，非現起邪見過失名為退也。縱起向前聞、思、未至定、根本定、世間福善，亦名為退，此是應得不得，是未得退。」
59、《瑜伽論記》卷21云：「次解調伏，若於是處至名調伏者，若說別解脫戒前後方便，隨順根本，名相應法。又說發戒心，名別解脫相應之法。如是言教，皆名調伏。言七相者，景云，一者說受遮戒，二者說受性戒，三者說犯戒緣，四者說犯性罪也，五者說持戒事，六者說犯已能出離事，七者說對有識人，捨律儀事。今解，一者說受戒儀式，二者說根本重罪，三者說犯戒緣，四者說凡夫有犯自性，五者說聖者無犯自性，六者說悔過事，七者說捨戒也。」
60、《瑜伽論記》卷21云：「下解本母，初總標列十一種相，二、次第解。初辨俗相有三，一、說數取趣，二、說有見遍計所執，三、說依他作用事業。二、勝義相，謂說七真如。三、菩提分法所緣相，則說一切所知之事。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷78云：「遍一切種所知事故者，謂或不淨、或慈愍、或緣性緣起、或界差別、或阿那波那念、或蘊善巧、或界善巧、或處善巧、或緣起善巧、或處非處善巧，如是等類，名一切種所知事。」
61、《瑜伽論記》卷21云：「四、明行相，謂說八行。一、諦實，謂諸法如。二、安住，乃至或復安立穩密、顯了記別差別者，隱密說者，謂有問我與世間常無常等，但語彼云我說此不可說，名隱密說。顯了說者，有如法問，還如法記等。三、過失，四、功德，如文。五、理趣，當知六種，第六意趣理趣，則時意等四意。六、流轉，言三有為相者，以住、異合說故。」
真義理趣等者，《瑜伽師地論》卷64云：「諸佛聖教若欲略釋，由六種理門應隨決了，一、真義理門，二、證得理門，三、教導理門，四、遠離二邊理門，五、不可思議理門，六、意趣理門。此中前三理門，由後三理門應隨決了。謂真義理門，由遠離二邊理門應隨決了。證得理門，由不可思議理門應隨決了。教導理門，由意趣理門應隨決了。此中真義即是理門，是故名為真義理門，乃至意趣即是理門，是故名為意趣理門。理門義者，謂於彼彼無顛倒性，如其實性，離顛倒性。」
62、《瑜伽論記》卷21云：「七、道理，有四道理，一、觀待道理，謂若因若緣，能生諸行等者，諸行若欲生，觀待因緣，及欲說，亦待說因。二、作用道理，諸若因緣能得諸法者，如六根證得六塵各有作用；或能成辨者，如四大種，各能成辨自所作用；或復生已作諸業用者，隨是何法因生已，作諸業用。三、證成道理，謂若因緣能令所立、所說、所標義得成立，令正覺悟者，謂由三支令所詮義得成立，令敵論者生正覺悟。又解，舉其因、喻，令所立宗義得成立。此則略辨，次當廣釋。又證成道理略有二種，一、清淨，二、不清淨。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷78云：「所立、所說、所標義得成立者，所立宗義，名所立義。所說法義，名所說義。所標句義，名所標義。」
63、《瑜伽論記》卷21云：「由五種相，名為清淨。一、現見所得相，謂一切行皆無常性等，此為世間現量所得，名現見所得相者，據麤一期死生無常、逼迫等苦、有所為作不得自在無我等性，名為世間現量所得。二、依止現見所得相，謂一切行皆剎那性，是一門，他世有性是第二，淨不淨業無失壞性是第三，此舉能依所比知法。由彼能依麤重無常性現可得故者，一期死生麤無常性，必依微細剎那無常，既有能依麤無常性，將知必有剎那細無常也。由諸有情種種差別，依種種業現可得故者，現見有情種種苦樂，依於善惡諸業而得，今諸有情復造善惡，比知他世有苦樂性。由諸有情若樂若苦，淨不淨業以為依止現可得故者，現見有情所受苦樂，依善惡業，比知淨不淨業必當牽果，無有失壞。
三、自類譬喻所引相，謂於內外諸行聚中，引世共知所得生死以為譬喻者，重成以麤無常喻細無常，名為自類。引世共知所得生等種種苦相以為譬喻者，重成以麤苦苦喻細行苦，名為自類。引世共知不自在相以為譬喻者，重成世間共知不自在相，喻細無我。又復於外至以為譬喻者，重舉麤相盛衰喻細無常。四、圓成實相，謂即如是乃至名圓成實相者，依前三理立義決定，名圓成實。五、善清淨言教相，如文可知。」
64、《瑜伽師地論科句披尋記》卷78云：「本地分中說有四種沙門，一、勝道沙門，二、說道沙門，三、活道沙門，四、壞道沙門。當知諸善逝，名勝道沙門；諸說正法者，名說道沙門；諸修善行者，名活道沙門；諸行邪行者，名壞道沙門。」
65、《瑜伽論記》卷21云：「如是證成道理，由現量故者，結上現見所得相。由比量故者，結次三相，謂依止現見所得相、自類譬喻所引相、圓成實相。由聖教量故者，結彼第五善清淨言教相。如是三量，由五種相名為清淨。」
66、《瑜伽論記》卷21云：「辨不清淨由七種相，須知因明，以因中說不成、不定，及舉相違、不成。相違各四，不定有六，一一別釋，如彼商羯羅王所造小因明論。此中所說七相，當彼何過耶？景云，今此文中，當其六不定中五，除相違決定。一者，此餘同類可得相者，此當同品一分轉異品遍轉，如言聲非勤勇無間所發，因言無常性故。非勤勇無間所發宗，以電、空為同品，無常性因，於電即有，於空則無；以瓶等為異品，無常性因於彼遍有。今此文中，但明同品一分轉，故云此餘同類可得。此宗之外同品之中，有此無常性因可得，故云此餘。二者，此餘異類可得相者，即是異品一分轉同品遍轉，如言聲是勤勇無間所發，因云無常性故。此宗，以瓶等為同品，無常性因於彼遍轉，以電、空為異品，彼無常性因，於電是有，於空即無。此宗之外異品一分得有無常性義，故云此餘異類可得。略不言同品遍有。三者，一切同類可得相者，即是共不定，如說聲常，所量性故。此因於同品、異品皆有，今此文中且明同品可得。四者，一切異類可得相者，則是不共，如說聲常，是所聞故，無同法喻，但有異喻，以除聲外并非所聞，故云一切異類可得。五者，異類譬喻所得者，則是俱品一分轉，如說聲常，無質礙故等，以同品一分轉，異品亦有一分轉，故言異類譬喻所得相。六者，非圓成實相者，支因不具，名非圓成。七者，非善清淨言教相者，如立聲常，所作性故，此因但於異品中有，故能立言教非善清淨。
上來列名，下解釋中，先解第三，言若一切法意識所識性，是名一切同類可得相者，如立聲常，是意識識故，若爾，意識則識一切諸法，為如虛空是意識識故，聲是其常，為如瓶等是意識識故，聲是無常。言若一切法相、性、業、法、因果異相，至是名一切異類可得相者，此解第五俱品一分轉。聲論師如立聲是常，無質礙性故。常宗以虛空、極微為同品，此無質礙因，於虛空有，於極微即無；以瓶、樂等為異品，此無質礙因，於樂等有，於瓶等無，故言由隨如是一分展轉同異品相，是名此餘同異類可得相。言若決定展轉各各異相，是名一切異類可得相者，此解第四一切異類可得，則是不共不定，如說聲常，所聞性等。善男子乃至是名非圓成實相者，此解第一此餘同類可得相，則是同品一分轉異品遍轉。言又於此餘異類可得相，至亦名非圓成實者，此解第二此餘異類可得相，及譬喻中一切同類相，則是異品一分轉同品遍轉。言非圓成實故，非善觀察清淨道理，不清淨故，不應修習者，此釋第六非圓成實相，支因不具，理不清淨，不應修習。言若異類譬喻所引相，至體性皆不清淨者，此解第七非善清淨言教相，如立聲常，所作性故。以虛空為同品，電、瓶為異品，此因但於異品中有，故言異類譬喻所引相。」
67、《瑜伽論記》卷21云：「四、法爾道理，如來出世至名法爾道理者，地常堅性，乃至風常動性，善招樂報，惡招苦果，故言有佛無佛，法性安住法住法界。」
《瑜伽師地論》卷10云：「問：如世尊言，是諸緣起，非我所作，亦非餘作。所以者何？若佛出世，若不出世，安住法性，法住法界。云何法性？云何法住？云何法界？答：是諸緣起，無始時來理成就性，是名法性。如成就性，以無顛倒文句安立，是名法住。由此法住，以彼法性為因，是故說彼名為法界。」
68、《瑜伽論記》卷21云：「就行相中已辨第七，次解第八總別，謂總標一句，後後諸句廣釋明了，其義可知。」
69、《瑜伽論記》卷21云：「就解本母十一相中，總釋第四行相門訖。次釋第五自性相，謂我所說至名自性相者，本母中說有行有緣等，則說念住等自性相也。六、解彼果相，謂世出世諸煩惱斷者，世道伏斷煩惱，出世道永斷煩惱，此辨斷德；及所引發出世諸果功德者，此明智德。七、彼領受開示相，謂則於彼至宣說開示者，以解脫智領受所得智斷功德，為他宣說。八、明彼障礙法相，可知。九、彼隨順法相，謂則於彼多所作法者，於涅槃修隨順法，多有所作，名彼隨順。十、彼過患相，則前障法能為過患。十一、彼勝利相，即前能隨順法所有功德。」
70、《瑜伽論記》卷21云：「言凡夫異生，乃至邪加行轉者，異生五蘊帶於煩惱不調柔，名麤重身。於麤重身，執著人法自性、差別，由彼宿習隨眠種子及妄見為緣故，計我我所能見聞等。若有如實已下者，次明若知妄計，即能永斷麤重之身。獲得一切煩惱不住等者，涅槃名為煩惱不住。」
71、《瑜伽論記》卷21云：「心不可化，故佛化身無自依心。然依受用佛心，對緣利物，故云有依他心。」
72、《瑜伽論記》卷21云：「八相中成正覺、轉法輪、大涅槃三種，皆無二相，意謂如來法身，無此三相對緣變動，名究竟淨。如來化身，對緣變動，常示現故，有此三相。」
73、《瑜伽論記》卷21云：「問意，如來法身及自受用身，眾生不能見聞奉事，於諸有情有何因緣。？答中，景云，如來是彼增上所緣之因緣故，遠生他福。又彼化身是如來力所住持者，近由受用身起於他身，遠由法身住持化身，故彼二身亦生他福。泰云，如來者，是受用身智慧，由智慧故，化為色聲。以如來色聲為增上緣故，眾生心識有似如來色聲相起，正是所緣。如來色聲，但是增上所緣，非親所緣。如來智慧是彼增上所緣之因緣也，以親能變現為色聲故。」
74、《瑜伽論記》卷21云：「景、備等云，言如來法身為諸有情放大智光，及無量化身影像者，并據增上遠緣中說，從受用身出化身等，則親緣起。言謂大威德有情所住持故者，日月天子所住持力故，放大光明，此況諸佛大威德者所證法身，故能現彼化身影像。諸有情業增上力故者，是第二緣，由諸有情為黑闇修光明業增上力故，感彼日月頗胝迦寶，故放大光。則譬諸眾生有見佛業緣，彼法身放大光明。非餘水火頗胝迦寶能放光者，譬彼二乘證解脫身，無前二用故也。」
75、若道若行者，《瑜伽論記》卷21云：「道謂十善業，行謂身語意妙行等。如來了知此道此行，是身財因，為彼宣說。於此道行順教修者，於一切處獲得身財無不圓滿。據如是義，名威德住持。問曰：欲、色可爾，無色何有財寶？解云，於無色界中，正報名身，定力所變名財。又解，身通三界，財唯欲、色，總名三界身財也。」