攝決擇分中菩薩地之六
復次，依法假安立，分別解說瑜伽所攝奢摩他、毘鉢舍那道，當知如解深密經中，慈氏菩薩白佛言：世尊！菩薩何依何住，於大乘中修奢摩他、毘鉢舍那？佛告慈氏菩薩曰：善男子！當知菩薩，法假安立及不捨無上正等覺願，為依為住，於大乘中修奢摩他、毘鉢舍那。1
慈氏菩薩復白佛言：世尊如說四種所緣境事，一、有分別影像所緣境事，二、無分別影像所緣境事，三、事邊際所緣境事，四、所作成辦所緣境事。於此四中，幾是奢摩他所緣境事？幾是毘鉢舍那所緣境事？幾是俱所緣境事？佛告慈氏菩薩曰：善男子！一是奢摩他所緣境事，謂無分別影像，一是毘鉢舍那所緣境事，謂有分別影像，二是俱所緣境事，謂事邊際、所作成辦。2
慈氏菩薩復白佛言：世尊！云何菩薩依此四種奢摩他、毘鉢舍那所緣境事，能求奢摩他，能善毘鉢舍那？佛告慈氏菩薩曰：善男子！如我為諸菩薩所說法假安立，所謂契經、應誦、記別、諷誦、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議，菩薩於此善聽善受，言善通利，意善尋思，見善通達，即於如所善思惟法，獨處空閑，作意思惟。復即於此能思惟心，內心相續作意思惟，如是正行多安住故，起身輕安及心輕安，是名奢摩他。如是菩薩能求奢摩他。彼由獲得身心輕安為所依故，即於如所善思惟法內三摩地所行影像，觀察、勝解、捨離心相。即於如是三摩地影像所知義中，能正思擇，最極思擇，周遍尋思，周遍伺察，若忍，若樂，若慧，若見，若觀，是名毘鉢舍那。如是菩薩能善毘鉢舍那。3
慈氏菩薩復白佛言：世尊！若諸菩薩，緣心為境，內思惟心，乃至未得身心輕安所有作意，當名何等？佛告慈氏菩薩曰：善男子！非奢摩他作意，是隨順奢摩他勝解相應作意。慈氏菩薩復白佛言：世尊！若諸菩薩，乃至未得身心輕安，於如所思所有諸法，內三摩地所緣影像，作意思惟，如是作意，當名何等？佛告慈氏菩薩曰：善男子！非毘鉢舍那作意，是隨順毘鉢舍那勝解相應作意。4
慈氏菩薩復白佛言：世尊！奢摩他道與毘鉢舍那道，當言有異？當言無異？佛告慈氏菩薩曰：善男子！當言非有異非無異。何故非有異？以毘鉢舍那所緣境心為所緣故。何故非無異？有分別影像非所緣故。慈氏菩薩復白佛言：世尊！諸毘鉢舍那三摩地所行影像，彼與此心當言有異？當言無異？佛告慈氏菩薩曰：善男子！當言無異。何以故？由彼影像唯是識故。善男子！我說識所緣，唯識所現故。慈氏菩薩復白佛言：世尊！若彼所行影像，即與此心無有異者，云何此心還見此心？佛告慈氏菩薩曰：善男子！此中無有少法能見少法，然即此心如是生時，即有如是影像顯現。善男子！如依善瑩清淨鏡面，以質為緣還見本質，而謂我今見於影像，及謂離質別有所行影像顯現。如是此心生時，相似有異三摩地所行影像顯現。慈氏菩薩復白佛言：世尊！若諸有情自性而住，緣色等心所行影像，彼與此心亦無異耶？佛告慈氏菩薩曰：善男子！亦無有異，而諸愚夫由顛倒覺，於諸影像，不能如實知唯是識，作顛倒解。5
慈氏菩薩復白佛言：世尊！齊何當言菩薩一向修毘鉢舍那？佛告慈氏菩薩曰：善男子！若相續作意，唯思惟心相。慈氏菩薩復白佛言：世尊！齊何當言菩薩一向修奢摩他？佛告慈氏菩薩曰：善男子！若相續作意，唯思惟無間心。慈氏菩薩復白佛言：世尊！齊何當言菩薩奢摩他、毘鉢舍那和合俱轉？佛告慈氏菩薩曰：善男子！若正思惟心一境性。慈氏菩薩復白佛言：世尊！云何心相？佛告慈氏菩薩曰：善男子！謂三摩地所行有分別影像，毘鉢舍那所緣。慈氏菩薩復白佛言：世尊！云何無間心？佛告慈氏菩薩曰：善男子！謂緣彼影像心，奢摩他所緣。慈氏菩薩復白佛言：世尊！云何心一境性？佛告慈氏菩薩曰：善男子！謂通達三摩地所行影像唯是其識，或通達此已，復思惟如性。6
慈氏菩薩復白佛言：世尊！毘鉢舍那凡有幾種？佛告慈氏菩薩曰：善男子！略有三種，一者有相毘鉢舍那，二者尋求毘鉢舍那，三者伺察毘鉢舍那。云何有相毘鉢舍那？謂純思惟三摩地所行有分別影像毘鉢舍那。云何尋求毘鉢舍那？謂由慧故，遍於彼彼未善解了一切法中，為善了故，作意思惟毘鉢舍那。云何伺察毘鉢舍那？謂由慧故，遍於彼彼已善解了一切法中，為善證得極解脫故，作意思惟毘鉢舍那。慈氏菩薩復白佛言：世尊！是奢摩他凡有幾種？佛告慈氏菩薩曰：善男子！即由隨彼無間心故，當知此中亦有三種。復有八種，謂初靜慮乃至非想非非想處，各有一種奢摩他故。復有四種，謂慈悲喜捨四無量中，各有一種奢摩他故。7
慈氏菩薩復白佛言：世尊！如說依法奢摩他、毘鉢舍那，復說不依法奢摩他、毘鉢舍那，云何名依法？云何復名不依法？佛告慈氏菩薩曰：善男子！若隨所受、所思法相，而於其義得奢摩他、毘鉢舍那，名依法。若不待於所受、所思所有法相，但依止他教誡教授，而於其義得奢摩他、毘鉢舍那，謂觀青瘀及膿爛等，或一切行皆是無常，或諸行苦，或一切法皆無有我，或復涅槃畢竟寂靜，如是等類奢摩他、毘鉢舍那，名不依法。由依止法，得奢摩他、毘鉢舍那故，我施設隨法行菩薩，是利根性；由不依法得奢摩他、毘鉢舍那故，我施設隨信行菩薩，是鈍根性。8
慈氏菩薩復白佛言：世尊！如說緣別法奢摩他、毘鉢舍那，復說緣總法奢摩他、毘鉢舍那，云何名緣別法奢摩他、毘鉢舍那？云何復名緣總法奢摩他、毘鉢舍那？佛告慈氏菩薩曰：善男子！若諸菩薩，緣於各別契經等法，於如所受、所思惟法，修奢摩他、毘鉢舍那，是名緣別法奢摩他、毘鉢舍那。若諸菩薩，即緣一切契經等法，集為一團、一積、一分、一聚，作意思惟：此一切法，隨順真如，趣向真如，臨入真如，隨順菩提，隨順涅槃，隨順轉依，及趣向彼、若臨入彼；此一切法，宣說無量無數善法。如是思惟修奢摩他、毘鉢舍那，是名緣總法奢摩他、毘鉢舍那。9
慈氏菩薩復白佛言：世尊！如說緣小總法奢摩他、毘鉢舍那，復說緣大總法奢摩他、毘鉢舍那，又說緣無量總法奢摩他、毘鉢舍那。云何名緣小總法奢摩他、毘鉢舍那？云何名緣大總法奢摩他、毘鉢舍那？云何復名緣無量總法奢摩他、毘鉢舍那？佛告慈氏菩薩曰：善男子！若緣各別契經乃至各別論議，為一團等，作意思惟，當知是名緣小總法奢摩他、毘鉢舍那。若緣乃至所受、所思契經等法，為一團等，作意思惟，非緣各別，當知是名緣大總法奢摩他、毘鉢舍那。若緣無量如來法教、無量法句文字、無量後後慧所照了，為一團等，作意思惟，非緣乃至所受、所思，當知是名緣無量總法奢摩他、毘鉢舍那。10
慈氏菩薩復白佛言：世尊！菩薩齊何名得緣總法奢摩他、毘鉢舍那？佛告慈氏菩薩曰：善男子！由五緣故，當知名得。一者，於思惟時，剎那剎那融消一切麤重所依。二者，離種種想，得樂法樂。三者，解了十方無差別相無量法光。四者，所作成滿相應淨分無分別相，恆現在前。五者，為令法身得成滿故，攝受後後轉勝妙因。11
慈氏菩薩復白佛言：世尊！此緣總法奢摩他、毘鉢舍那，當知從何名為通達？從何名得？佛告慈氏菩薩曰：善男子！從初極喜地，名為通達，從第三發光地，乃名為得。善男子！初業菩薩亦於是中隨學作意，雖未可歎，不應懈廢。12
慈氏菩薩復白佛言：世尊！是奢摩他、毘鉢舍那，云何名有尋有伺三摩地？云何名無尋唯伺三摩地？云何名無尋無伺三摩地？佛告慈氏菩薩曰：善男子！於如所取尋伺法相，若有麤顯領受、觀察諸奢摩他、毘鉢舍那，是名有尋有伺三摩地。若於彼相雖無麤顯領受、觀察，而有微細彼光明念，領受、觀察諸奢摩他、毘鉢舍那，是名無尋唯伺三摩地13。若即於彼一切法相，都無作意領受、觀察諸奢摩他、毘鉢舍那，是名無尋無伺三摩地。復次，善男子！若有尋求奢摩他、毘鉢舍那，是名有尋有伺三摩地。若有伺察奢摩他、毘鉢舍那，是名無尋唯伺三摩地。若緣總法奢摩他、毘鉢舍那，是名無尋無伺三摩地。14
慈氏菩薩復白佛言：世尊！云何止相？云何舉相？云何捨相？佛告慈氏菩薩曰：善男子！若心掉舉或恐掉舉時，諸可厭法作意，及彼無間心作意，是名止相。若心沈沒或恐沈沒時，諸可欣法作意，及彼心相作意，是名舉相。若於一向止道，或於一向觀道，或於雙運轉道，二隨煩惱所染污時，諸無功用作意，及心任運轉中所有作意，是名捨相。15
慈氏菩薩復白佛言：世尊！修奢摩他、毘鉢舍那諸菩薩眾，知法知義，云何知法？云何知義？佛告慈氏菩薩曰：善男子！彼諸菩薩，由五種相了知於法，一者知名，二者知句，三者知文，四者知別，五者知總。云何為名？謂於一切染淨法中，所立自性想假施設。云何為句？謂即於彼名聚集中，能隨宣說諸染淨義依持建立。云何為文？謂即彼二所依止字。云何於彼各別了知？謂由各別所緣作意。云何於彼總合了知？謂由總合所緣作意。如是一切，總略為一，名為知法。如是名為菩薩知法。16
善男子！彼諸菩薩，由十種相了知於義，一者知盡所有性，二者知如所有性，三者知能取義，四者知所取義，五者知建立義，六者知受用義，七者知顛倒義，八者知無倒義，九者知雜染義，十者知清淨義。善男子！盡所有性者，謂諸雜染、清淨法中，所有一切品別邊際，是名此中盡所有性，如五數蘊、六數內處、六數外處，如是一切。
如所有性者，謂即一切染淨法中所有真如，是名此中如所有性。此復七種，一者流轉真如，謂一切行無先後性。二者相真如，謂一切法補特伽羅無我性及法無我性。三者了別真如，謂一切行唯是識性。四者安立真如，謂我所說諸苦聖諦。五者邪行真如，謂我所說諸集聖諦。六者清淨真如，謂我所說諸滅聖諦。七者正行真如，謂我所說諸道聖諦。當知此中，由流轉真如、安立真如、邪行真如故，一切有情平等平等。由相真如、了別真如故，一切諸法平等平等。由清淨真如故，一切聲聞菩提、獨覺菩提、阿耨多羅三藐三菩提，平等平等。由正行真如故，聽聞正法，緣總境界勝奢摩他、毘鉢舍那所攝受慧，平等平等。
能取義者，謂內五色處，若心、意、識及諸心法。所取義者，謂外六處。又能取義亦所取義。建立義者，謂器世界，於中可得建立一切諸有情界。謂一村田，若百村田，若千村田，若百千村田；或一大地，至海邊際，此百此千，若此百千；或一贍部洲，此百此千，若此百千；或一四大洲，此百此千，若此百千；或一小千世界，此百此千，若此百千；或一中千世界，此百此千，若此百千；或一三千大千世界，此百此千，若此百千；或此拘胝，此百拘胝，此千拘胝，此百千拘胝；或此無數，此百無數，此千無數，此百千無數；或三千大千世界無數百千微塵量等，於十方面無量無數諸器世界。
受用義者，謂我所說諸有情類，為受用故，攝受資具。顛倒義者，謂即於彼能取等義，無常計常，想倒心倒見倒；苦計為樂、不淨計淨、無我計我，想倒心倒見倒。無倒義者，與上相違，能對治彼，應知其相。雜染義者，謂三界中三種雜染，一者煩惱雜染，二者業雜染，三者生雜染。清淨義者，謂即如是三種雜染所有離繫菩提分法。善男子！如是十種，當知普攝一切諸義。17
復次，善男子！彼諸菩薩，由能了知五種義故，名為知義。何等五義？一者遍知事，二者遍知義，三者遍知因，四者得遍知果，五者於此覺了。善男子！遍知事者，當知即是一切所知，謂或諸蘊，或諸內處，或諸外處，如是一切。遍知義者，乃至所有品類差別所應知境，或世俗故，或勝義故，或功德故，或過失故，緣故，世故，或生或住或壞相故，或如病等故，或苦、集等故，或真如、實際、法界等故，或廣略故，或一向記故，或分別記故，或反問記故，或置記故，或隱密故，或顯了故，如是等類，當知一切名遍知義。言遍知因者，當知即是能取前二菩提分法，謂諸念住或正斷等。得遍知果者，謂貪恚癡斷毘柰耶，及貪恚癡一切永斷諸沙門果，及我所說聲聞、如來若共不共世、出世間所有功德，於彼作證。於此覺了者，謂即於此作證法中諸解脫智，廣為他說，宣揚開示。善男子！如是五義，當知普攝一切諸義。18
復次，善男子！彼諸菩薩，由能了知四種義故，名為知義。何等四義？一者心執受義，二者領納義，三者了別義，四者雜染清淨義。善男子！如是四義，當知普攝一切諸義。復次，善男子！彼諸菩薩，由能了知三種義故，名為知義。何等三義？一者文義，二者義義，三者界義。善男子！言文義者，謂名身等。義義者，當知復有十種，一者真實相，二者遍知相，三者永斷相，四者作證相，五者修習相，六者即彼真實相等品差別相，七者所依能依相屬相，八者即遍知等障礙法相，九者即彼隨順法相，十者不遍知等及遍知等過患、功德相。言界義者，謂五種界，一者器世界，二者有情界，三者法界，四者所調伏界，五者調伏加行界。善男子！如是三義，當知普攝一切諸義。19
慈氏菩薩復白佛言：世尊！若聞所成慧了知其義，若思所成慧了知其義，若奢摩他、毘鉢舍那修所成慧了知其義，此何差別？佛告慈氏菩薩曰：善男子！聞所成慧，依止於文，但如其說，未善意趣，未現在前，隨順解脫，未能領受成解脫義。思所成慧，亦依於文，不唯如說，亦善意趣，未現在前，轉順解脫，未能領受成解脫義。若諸菩薩修所成慧，亦依於文，亦不依文，亦如其說，亦不如說，能善意趣，所知事同分三摩地所行影像現前，極順解脫，已能領受成解脫義。善男子！是名三種知義差別。20
慈氏菩薩復白佛言：世尊！修奢摩他、毘鉢舍那諸菩薩眾，知法知義，云何為智？云何為見？佛告慈氏菩薩曰：善男子！我無量門宣說智、見二種差別，今當為汝略說其相。若緣總法修奢摩他、毘鉢舍那所有妙慧，是名為智。若緣別法修奢摩他、毘鉢舍那所有妙慧，是名為見。21
慈氏菩薩復白佛言：世尊！修奢摩他、毘鉢舍那諸菩薩眾，由何作意？何等、云何除遣諸相？佛告慈氏菩薩曰：善男子！由真如作意，除遣法相及與義相。若於其名及名自性無所得時，亦不觀彼所依之相，如是除遣。如於其名，於句於文，於一切義，當知亦爾。乃至於界及界自性無所得時，亦不觀彼所依之相，如是除遣。慈氏菩薩復白佛言：世尊！諸所了知真如義相，此真如相亦可遣不？佛告慈氏菩薩曰：善男子！於所了知真如義中，都無有相，亦無所得，當何所遣？善男子！我說了知真如義時，能伏一切法義之相，非此了達餘所能伏。慈氏菩薩復白佛言：世尊！如世尊說濁水器喻、不淨鏡喻、撓泉池喻，不任觀察自面影相。若堪任者，與上相違。如是若有不善修心，則不堪任如實觀察所有真如，若善修心，堪任觀察。此說何等能觀察心？依何真如而作是說？佛告慈氏菩薩曰：善男子！此說三種能觀察心，謂聞所成能觀察心，若思所成能觀察心，若修所成能觀察心，依了別真如作如是說。22
慈氏菩薩復白佛言：世尊！如是了知法義菩薩，為遣諸相，勤修加行，有幾種相難可除遣？誰能除遣？佛告慈氏菩薩曰：善男子！有十種相，空能除遣。何等為十？一者，了知法義故，有種種文字相，此由一切法空能正除遣。二者，了知安立真如義故，有生滅住異性相續隨轉相，此由相空及無先後空，能正除遣。三者，了知能取義故，有顧戀身相及我慢相，此由內空及無所得空，能正除遣。四者，了知所取義故，有顧戀財相，此由外空能正除遣。五者，了知受用義，男女承事資具相應故，有內安樂相、外淨妙相，此由內外空及本性空，能正除遣。六者，了知建立義故，有無量相，此由大空能正除遣。七者，了知無色故，有內寂靜解脫相，此由有為空能正除遣。八者，了知相真如義故，有補特伽羅無我相、法無我相、若唯識相及勝義相，此由畢竟空、無性空、無性自性空及勝義空，能正除遣。九者，了知清淨真如義故，有無為相、無變異相，此由無為空、無變異空，能正除遣。十者，即於彼相對治空性作意思惟故，有空性相，此由空空能正除遣。慈氏菩薩復白佛言：世尊！除遣如是十種相時，除遣何等？從何等相而得解脫？佛告慈氏菩薩曰：善男子！除遣三摩地所行影像相，從雜染縛相而得解脫，彼亦除遣。善男子！當知就勝，說如是空治如是相，非不一一治一切相。譬如無明，非不能生乃至老死諸雜染法，就勝但說能生於行，由是諸行親近緣故。此中道理，當知亦爾。23
慈氏菩薩復白佛言：世尊！此中何等空是總空性相？若諸菩薩了知是已，無有失壞，於空性相離增上慢。爾時世尊嘆慈氏菩薩曰：善哉！善哉！善男子！汝今乃能請問如來如是深義，令諸菩薩於空性相無有失壞。何以故？善男子！若諸菩薩於空性相有失壞者，便為失壞一切大乘，是故汝應諦聽諦聽，當為汝說總空性相。善男子！若於依他起相及圓成實相中，一切品類雜染、清淨遍計所執相畢竟遠離性，及於此中都無所得，如是名為於大乘中總空性相。24
慈氏菩薩復白佛言：世尊！此奢摩他、毘鉢舍那，能攝幾種勝三摩地？佛告慈氏菩薩曰：善男子！如我所說，無量聲聞、菩薩、如來有無量種勝三摩地，當知一切皆此所攝。25
慈氏菩薩復白佛言：世尊！此奢摩他、毘鉢舍那以何為因？佛告慈氏菩薩曰：善男子！清淨尸羅、清淨聞思所成正見，以為其因。慈氏菩薩復白佛言：世尊！此奢摩他、毘鉢舍那以何為果？佛告慈氏菩薩曰：善男子！善清淨心、善清淨慧以為其果。復次，善男子！一切聲聞及如來等所有世間及出世間一切善法，當知皆是此奢摩他、毘鉢舍那所得之果。26
慈氏菩薩復白佛言：世尊！此奢摩他、毘鉢舍那能作何業？佛告慈氏菩薩曰：善男子！此能解脫二縛為業，所謂相縛及麤重縛。27
慈氏菩薩復白佛言：世尊！如佛所說五種繫中，幾是奢摩他障？幾是毘鉢舍那障？幾是俱障？佛告慈氏菩薩曰：善男子！顧戀身財，是奢摩他障；於諸聖教不得隨欲，是毘鉢舍那障；樂相雜住，於少喜足，當知俱障。由第一故，不能造修，由第二故，所修加行不到究竟。慈氏菩薩復白佛言：世尊！於五蓋中，幾是奢摩他障？幾是毘鉢舍那障？幾是俱障？佛告慈氏菩薩曰：善男子！掉舉惡作是奢摩他障，惛沈睡眠、疑是毘鉢舍那障，貪欲、瞋恚當知俱障。28
慈氏菩薩復白佛言：世尊！齊何名得奢摩他道圓滿清淨？佛告慈氏菩薩曰：善男子！乃至所有惛沈睡眠正善除遣，齊是名得奢摩他道圓滿清淨。慈氏菩薩復白佛言：世尊！齊何名得毘鉢舍那道圓滿清淨。佛告慈氏菩薩曰：善男子！乃至所有掉舉惡作正善除遣，齊是名得毘鉢舍那道圓滿清淨。29
慈氏菩薩復白佛言：世尊！若諸菩薩於奢摩他、毘鉢舍那現在前時，應知幾種心散動法？佛告慈氏菩薩曰：善男子！應知五種，一者作意散動，二者外心散動，三者內心散動，四者相散動，五者麤重散動。善男子！若諸菩薩捨於大乘相應作意，墮在聲聞、獨覺相應諸作意中，當知是名作意散動。若於其外五種妙欲諸雜亂相所有尋思隨煩惱中，及於其外所緣境中，縱心流散，當知是名外心散動。若由惛沈及以睡眠，或由沈沒，或由愛味三摩鉢底，或由隨一三摩鉢底諸隨煩惱之所染污，當知是名內心散動。若依外相，於內等持所行諸相作意思惟，名相散動。若內作意為緣，生起所有諸受，由麤重身計我起慢，當知是名麤重散動。30
慈氏菩薩復白佛言：世尊！此奢摩他、毘鉢舍那，從初菩薩地乃至如來地，能對治何障？佛告慈氏菩薩曰：善男子！此奢摩他、毘鉢舍那，於初地中，對治惡趣煩惱、業、生雜染障。第二地中，對治微細誤犯現行障。第三地中，對治欲貪障。第四地中，對治定愛及法愛障。第五地中，對治生死涅槃一向背趣障。第六地中，對治相多現行障。第七地中，對治細相現行障。第八地中，對治於無相作功用及於有相不得自在障。第九地中，對治於一切種善巧言辭不得自在障。第十地中，對治不得圓滿法身證得障。善男子！此奢摩他、毘鉢舍那，於如來地，對治極微細、最極微細煩惱障及所知障，由能永害如是障故，究竟證得無著無礙一切智見，依於所作成滿所緣，建立最極清淨法身。31
慈氏菩薩復白佛言：世尊！云何菩薩依奢摩他、毘鉢舍那勤修行故，證得阿耨多羅三藐三菩提？佛告慈氏菩薩曰：善男子！若諸菩薩，已得奢摩他、毘鉢舍那，依七真如，於如所聞所思法中，由勝定心，於善審定、於善思量、於善安立真如性中32，內正思惟。彼於真如正思惟故，心於一切細相現行尚能棄捨，何況麤相。善男子！言細相者，謂心所執受相，或領納相，或了別相，或雜染清淨相，或內相，或外相，或內外相，或謂我當修行一切利有情相，或正智相，或真如相，或苦集滅道相，或有為相，或無為相，或有常相，或無常相，或苦有變異性相，或苦無變異性相，或有為異相相，或有為同相相，或知一切是一切已，有一切相，或補特伽羅無我相，或法無我相。於彼現行，心能棄捨。彼既多住如是行故，於時時間，從其一切繫、蓋、散動33，善修治心，從是已後，於七真如，有七各別自內所證通達智生，名為見道。由得此故，名入菩薩正性離生，生如來家，證得初地，又能受用此地勝德。彼於先時由得奢摩他、毘鉢舍那故，已得二種所緣，謂有分別影像所緣，及無分別影像所緣。彼於今時得見道故，更證得事邊際所緣。復於後後一切地中，進趣修道，即於如是三種所緣，作意思惟。譬如有人，以其細楔出於麤楔，如是菩薩依此以楔出楔方便遣內相故，一切隨順雜染分相，皆悉除遣。相除遣故，麤重亦遣。永害一切相、麤重故，漸次於彼後後地中，如鍊金法陶鍊其心，乃至證得阿耨多羅三藐三菩提，又得所作成滿所緣。善男子！如是菩薩於內止觀，正修行故，證得阿耨多羅三藐三菩提。34
慈氏菩薩復白佛言：世尊！云何修行引發菩薩廣大威德？佛告慈氏菩薩曰：善男子！若諸菩薩善知六處，便能引發菩薩所有廣大威德，一者善知心生，二者善知心住，三者善知心出，四者善知心增，五者善知心減，六者善知方便。云何善知心生？謂如實知十六行心生起差別，是名善知心生。十六行心生起差別者，一者，不可覺知堅住器識生，謂阿陀那識。二者，種種行相所緣識生，謂頓取一切色等境界分別意識，及頓取內外境界覺受，或頓於一念瞬息須臾，現入多定、見多佛土、見多如來分別意識。三者，小相所緣識生，謂欲界繫識。四者，大相所緣識生，謂色界繫識。五者，無量相所緣識生，謂空、識無邊處繫識。六者，微細相所緣識生，謂無所有處繫識。七者，邊際相所緣識生，謂非想非非想處繫識。八者，無相識生，謂出世識及緣滅識。九者，苦俱行識生，謂那落迦識。十者，雜受俱行識生，謂欲行識。十一、喜俱行識生，謂初二靜慮識。十二、樂俱行識生，謂第三靜慮識。十三、不苦不樂俱行識生，謂從第四靜慮乃至非想非非想處識。十四、染污俱行識生，謂諸煩惱及隨煩惱相應識。十五、善俱行識生，謂信等相應識。十六、無記俱行識生，謂彼俱不相應識。云何善知心住？謂如實知了別真如。云何善知心出？謂如實知出二種縛，所謂相縛及麤重縛，此能善知應令其心從如是出。云何善知心增，謂如實知能治相縛、麤重縛心，彼增長時，彼積集時，亦得增長，亦得積集，名善知增。云何善知心減？謂如實知彼所對治相及麤重所雜染心，彼衰退時，彼損減時，此亦衰退，此亦損減，名善知減。云何善知加行？謂如實知解脫、勝處及與遍處，或修或遣。善男子！如是菩薩於諸菩薩廣大威德，或已引發，或當引發，或現引發。35
慈氏菩薩復白佛言：世尊！如世尊說，於無餘依涅槃界中，一切諸受無餘永滅。何等諸受於此永滅？佛告慈氏菩薩曰：善男子！以要言之，有二種受無餘永滅。何等為二？一者所依麤重受，二者彼果境界受。所依麤重受，當知有四種，一者有色所依受，二者無色所依受，三者果已成滿麤重受，四者果未成滿麤重受。果已成滿受者，謂現在受。果未成滿受者，謂未來因受。彼果境界受，亦有四種，一者依持受，二者資具受，三者受用受，四者顧戀受。於有餘依涅槃界中，果未成滿受一切已滅，領彼對治明觸生受，領受共有，或復彼果已成滿受，又二種受一切已滅，唯現領受明觸生受。於無餘依涅槃界中，般涅槃時，此亦永滅，是故說言於無餘依涅槃界中，一切諸受無餘永滅。36
爾時世尊說是語已，告慈氏菩薩曰：善哉！善哉！善男子！汝今善能依止圓滿最極清淨妙瑜伽道，請問如來。汝於瑜伽已得決定最極善巧，吾已為汝宣說圓滿最極清淨妙瑜伽道。所有一切過去、未來正等覺者，已說、當說皆亦如是。諸善男子，若善女人，皆應依此勇猛精進，當正修學。爾時世尊欲重宣此義，而說頌曰：
於法假立瑜伽中 若行放逸失大義
依止此法及瑜伽 若正修行得大覺
見有所得求免難 若謂此見為得法
慈氏彼去瑜伽遠 譬如大地與虛空
利生堅固而不作 悟已勤修利有情
智者作此窮劫量 便得最上離染喜
若人為欲而說法 彼名捨欲還取欲
愚癡得法無價寶 反更遊行而乞丐
於諍諠雜戲論著 應捨發起上精進
為度諸天及世間 於此瑜伽汝當學37
爾時慈氏菩薩復白佛言：世尊！於是解深密法門中，當何名此教？我當云何奉持？佛告慈氏：此名瑜伽了義之教，於此瑜伽了義之教，汝當奉持。說此瑜伽了義教時，於大會中，有六百千眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心；三百千聲聞，遠塵離垢，於諸法中得法眼淨；一百五十千聲聞，諸漏永盡，心得解脫；七十五千菩薩，獲得廣大瑜伽作意。