第一，出體者，此有二種，一、所觀體，二、能觀體。所觀唯識，以一切法而為自體，通觀有、無為唯識故，略有五重。
一、遣虛存實識。觀遍計所執，唯虛妄起，都無體用，應正遣空，情有理無故。觀依他、圓成諸法體實，二智境界，應正存有，理有情無故1。無著頌云：「名事互為客，其性應尋思，於二亦當推，唯量及唯假；實智觀無義，唯有分別三，彼無故此無，是即入三性2。」《成唯識》言：「識言總顯一切有情，各有八識、六位心所、所變相見、分位差別及彼空理所顯真如，識自相故，識相應故，二所變故，三分位故，四實性故。如是諸法，皆不離識，總立識名。唯言但遮愚夫所執，定離諸識實有色等3。」如是等文，誠證非一。
由無始來，執我、法為有，撥事、理為空，故此觀中，遣者空觀，對破有執，存者有觀，對遣空執。今觀空有而遣有空，有空若無，亦無空有，以彼空有相待觀成，純有純空，誰之空有4？故欲證入離言法性，皆須依此方便而入，非謂有空皆即決定，證真觀位，非有非空，法無分別性離言故。說要觀空方證真者，謂要觀彼遍計所執空為門故，入於真性，真體非空。此唯識言既遮所執，若執實有諸識可唯，既是所執，亦應除遣。此最初門所觀唯識，於一切位思量修證5。
二、捨濫留純識。雖觀事理皆不離識，然此內識有境有心，心起必託內境生故，但識言唯，不言唯境。《成唯識》言：「識唯內有，境亦通外，恐濫外故，但言唯識。又諸愚夫，迷執於境，起煩惱、業，生死沈淪，不解觀心，懃求出離。哀愍彼故，說唯識言，令自觀心，解脫生死，非謂內境如外都無。」由境有濫，捨不稱唯，心體既純，留說唯識。《厚嚴經》云：「心意識所緣，皆非離自性，故我說一切，唯有識無餘6。」《華嚴》等說「三界唯心」，《遺教經》言「是故汝等，當好制心，制之一處，無事不辦」等，皆此門攝。
三、攝末歸本識。心內所取，境界顯然，內能取心，作用亦爾；此見、相分，俱依識有，離識自體本，末法必無故7。《三十頌》言：「由假說我法，有種種相轉，彼依識所變，此能變唯三。」《成唯識》說：「變謂識體轉似二分，相、見俱依自體起故8。」《解深密》說：「諸識所緣，唯識所現。」攝相、見末，歸識本故，所說理事、真俗觀等，皆此門攝。
四、隱劣顯勝識。心及心所俱能變現，但說唯心非唯心所，心王體殊勝，心所劣，依勝生，隱劣不彰，唯顯勝法，故慈尊說：「許心似二現，如是似貪等，或似於信等，無別染善法。」雖心自體，能變似彼見、相二現，而貪、信等體，亦各能變似自見、相現，以心勝故說心似二，心所劣故隱而不說，非不能似。《無垢稱》言「心垢故有情垢，心淨故有情淨」等9，皆此門攝。
五、遣相證性識。識言所表，具有理事，事為相用，遣而不取，理為性體，應求作證10，《勝鬘經》說「自性清淨心」。《攝論》頌言：「於繩起蛇覺，見繩了義無，證見彼分時，知如蛇智亂11。」此中所說，起繩覺時遣於蛇覺，喻觀依他遣所執覺，見繩眾分遣於繩覺，喻見圓成遣依他覺。此意即顯，所遣二覺皆依他起，斷此染故，所執實蛇、實繩我法，不復當情，非於依他以稱遣故，皆互除遣12。蛇由妄起，體用俱無，繩藉麻生，非無假用，麻譬真理，繩喻依他。知繩麻之體用，蛇情自滅，蛇情滅故，蛇不當情，名遣所執，非如依他須聖道斷13。故漸入真，達蛇空而悟繩分，證真觀位，照真理而俗事彰，理事既彰，我、法便息14。此即一重所觀體也15。
能觀唯識，以別境慧而為自體。《攝大乘》第六說：「為何義故入唯識性？由緣總法出世止觀智故。」無性解云「由三摩呬多無顛倒智故16」。或有解言：「能觀唯識，通以止觀而為自性。」此亦不然，若取相應，四蘊為體，若兼眷屬，即通五蘊，今且依名，觀體唯慧17。無性又云「唯識現觀智」故18，又云「由三摩呬多無顛倒智故」，但舉定中所起之智以為觀體，作尋思等勝唯識觀，必居定故，不言即以止為觀體。
《攝論》又云：「由四尋思、四如實智，如是皆同不可得故，以諸菩薩如是如實，為入唯識勤修加行，即於似文、似義意言，推求文名唯是意言19，乃至廣說。」《瑜伽》、《對法》等尋思、如實智，皆慧為體，尋思唯有漏，如實智通無漏20。《攝大乘》云「入所知相者，謂多聞熏習所依，非阿賴耶識所攝」者，此文唯舉無漏種子在彼位增，名為聞熏，稱非藏識，非諸能觀皆唯無漏，不爾，四尋思應非加行智21。
此雖總說，若別顯者，略有二位，一、因，二、果22。因通三慧，唯有漏故，以聞、思、修所成之慧而為觀體，此唯明利簡擇之性，非生得善23。故《攝論云》：「似法似義意言，大乘法相等所生起，勝解行地、見道、修道等24。」《成唯識》云：「此中唯識，資糧位中，聽聞思惟，能深信解；在加行位，起尋思等，引發真見25。」
果唯無漏，修所成慧而為觀體，通以正智、後所得智為自體故。《攝大乘》等云「如理通達故，治一切障故，離一切障故」，見、修、無學道，如其次第。證真理識，唯正體智，證俗事識，唯後得智。文多義顯，不引教成。
上來雖復辨能所觀，總義說者，若總言唯識，通能、所觀。言唯識觀，唯能非所，通有、無漏，通散及定，以聞思修加行、根本、後得三智而為自體。若言唯識三摩地，通有、無漏，唯定非散，唯修慧非聞、思，通三智。若言正證唯識，唯無漏非有漏，唯定非散，唯修慧非聞、思，唯正智、後得，非加行26。此非義說，不爾，三摩地等亦通聞、思，《十地論》說故，至下當知27。
然總遍詳諸教所說「一切唯識」，不過五種。28
一、境唯識。《阿毘達磨經》云：「鬼傍生人天，各隨其所應，等事心異故，許義非真實。」如是等文，但說唯識所觀境者，皆境唯識。29
二、教唯識。由自心執著等頌，《華嚴》、《深密》等說唯識教者，皆教唯識。30
三、理唯識。《三十頌》言：「是諸識轉變，分別所分別，由此彼皆無，故一切唯識。」如是成立唯識道理，皆理唯識。31
四、行唯識。菩薩於定位等頌，四種尋思、如實智等，皆行唯識。32
五、果唯識。《佛地經》言：「大圓鏡智，諸處境識皆於中現。」又《如來功德莊嚴經》言：「如來無垢識，是淨無漏界，解脫一切障，圓鏡智相應。」《唯識》亦言：「此即無漏界，不思議善常，安樂解脫身，大牟尼名法。」如是諸說唯識得果，皆果唯識。33
此中所說五種唯識，總攝一切唯識皆盡。然諸教中，就義隨機，於境唯識，種種異說，或依所執以辨唯識，《楞伽經》說：「由自心執著，心似外境現，以彼境非有，是故說唯心。」但依執心虛妄現故；或依有漏以明唯識，《華嚴經》說「三界唯心」，就於世間說唯識故；或依所執及隨有為以辨唯識，《三十頌》言「由假說我法，有種種相轉，彼依識所變」，依識自體起見相分，二執生故；或依有情以辨唯識，《無垢稱經》云：「心清淨故，有情清淨，心雜染故，有情雜染。」或依一切有無諸法以辨唯識，《解深密》說「諸識所緣，唯識所現」；或隨指事以辨唯識，《阿毘達磨契經》頌言「鬼傍生人天，各隨其所應」，隨指一事辨唯識故。如是等輩無量教門，舉此六門類攝諸教，理義盡者，唯第五教，總說一切為唯識故34。或束為三，謂境、行、果，如《心經贊》具廣分別35。
第二，辨名者，梵云毘若底，此翻為識，識者，了別義。識自相、識相應、識所變、識分位、識實性，五法事理，皆不離識，故名唯識，不爾，真如應非唯識。亦非唯一心，更無餘物，攝餘歸識，總立識名，非攝歸真，不名如也。36
梵云摩咀刺多，此翻為唯，唯有三義。一、簡持義，簡去遍計所執生、法二我，持取依他、圓成識相識性。《成唯識》云：「唯言為遮離識我、法，非不離識心、心所等。」37
二、決定義，故舊《中邊》頌云：「此中定有空，於彼亦有此。」謂俗事中定有真理，真理中定有俗事。識表之中，此二決定，顯無二取。38
三、顯勝義，瞿波論師《二十唯識釋》云：「此說唯識，但舉主勝，理兼心所，如言王來，非無臣佐。」39
今此多取簡持解唯。
識者，心也。由心集起綵畫為主之根本故，經曰唯心；分別了達之根本故，論稱唯識。或經義通因果，總言唯心，論說唯在因，但稱唯識40。識了別義，在因位中，識用強故，說識為唯，其義無二，《二十論》云：「心意識了，名之差別。」41
識即是唯，持業釋也，或順世外道及清辨等，成立境唯，為簡於彼，言識之唯，依主無失42。為令捨識而依於智，說唯識言。若能觀中，智強識劣，若以為境，皆不離心，今為所觀，故名唯識。又不離依主，稱為唯識，決斷從能，故可依智。又從欣為目，經唯名皆般若，從厭為號，論標竝唯毘若底43。攝法歸無為之主故，言一切法皆如也；攝法歸有為之主故，言諸法皆唯識；攝法歸簡擇之主故，言一切皆般若44。是名第二辨名號也。
第三，離合會釋者，離者別也，合者同也。謂諸經論，各各別說諸觀等名，今合解之，但是唯識之差別義，非體異也。
一名有三十一類。《華嚴》等中遮境離識，名為唯心。《辯中邊》論遮邊執路，名為中道45。《般若經》中明簡擇性，名為般若波羅蜜多。《法花經》中明究竟運，名曰一乘46。此之四名，通能所觀、真俗境觀，正智唯真，加行、後得竝通真俗，若言證者，後得唯俗47。《法花》有說唯依果智，但說三車在門外故，宅中出者，名衣裓、机案及門，不與乘名48。理亦不然，聲聞、緣覺、不退菩薩，乘此寶車直至道場，故通因位49。《勝鬘經》中，六法既為大乘故說，故通加行，至乘章中當具顯示50。
《勝鬘經》中，遮餘虛妄，名一實諦；顯法根本，亦名一依；由空為證，又是空性，亦名為空；彰異出纏，顯攝佛德，佛從中出，名如來藏51；明體不染，真實法性，名自性清淨心；功德自體，亦名法身。《無垢稱經》遮理有差別，名不二法門52。《大慧經》中表無起盡，亦名不生不滅53。《涅槃經》中彰法身因，多名佛性。《楞伽經》中表離言說，名不思議54。《瑜伽》等中顯不可施設，名非安立。《攝大乘》等，顯此遍常等，名圓成實。《對法論》等，明非妄倒，名曰真如。此十三類名，唯所觀理，唯真智境，恐文繁廣，略舉爾所，非更無也。謂法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、法位、真際、虛空界、無我、勝義、不思議界等十四名55，如《大般若》廣釋，合前三十一單名。
二名有四。《瑜伽論》中，施設、非施設，淺深異故，名為安立、非安立諦，即《勝鬘經》有作四聖諦、無作四聖諦56。《涅槃經》中，亦名勝義、世俗二諦。《顯揚論》中能詮所詮，名名、事二法。此之三名，通能所觀，亦真亦俗，初中後智57。《攝大乘》等，顯所執無，名生、法二無我，亦通能所觀，唯真非俗，通初中後智58。
三名有四。《解深密》等，顯一切法有無、事理種類差別，名為三性；顯三俱無遍計所執，亦名三無性59。此二唯所觀，亦通三智真、俗二境。若言三性等觀者，唯能觀，非所觀，通三智及真俗。《瑜伽》等中，明離繫之方便，亦名三解脫門；表印深理，名三無生忍，唯能觀，非所觀，唯本、後二智，通真及俗60。
四名有四。〈菩薩地〉中明義總集，名四嗢拕南61：諸行無常，有漏皆苦，諸法無我，涅槃寂靜。《大智度論》顯宗差別，名四悉檀62，一、世界悉檀，二、第一義諦悉檀，三、對治悉檀，四、各各為人悉檀。此上二門，通能所觀、真俗、三智63。諸論以初觀麁，亦名四尋思，唯能觀，非所觀，唯加行智，非中後智，通真俗二。諸論以後觀細，亦名四如實智，亦唯能觀，非所觀，通三智，真俗所攝。
五名有一。《仁王經》中，位別印可，亦名五忍，一、伏忍，在地前，伏印故；二、信忍，在初、二、三地，創得不壞信，相同世間類故；三、順忍，在四、五、六地，順為出世行故；四、無生忍，在七、八、九地，長時任運觀無相理故；五、寂滅忍，在十地、佛地，因果位中圓滿寂故。唯能觀，非所觀，初唯加行智，後可通餘智，皆通真俗。64
或名六現觀、七覺支、八聖道、九奢摩他、十無學法、四念住、四正斷、四如意足、五根、五力等，非菩薩正觀，故不別說65。如是一切，雖異名說，皆是此中唯識境智差別名也。
第四，何識為觀者，大眾部等說，六識有染，皆能離染。犢子部等說，五識非染，亦非離染，第六俱有。薩婆多等，六識有染，離染唯第六。於大乘中古德，或說七識修道、八識修道。皆非正義，不可依據66。若能觀識，因唯第六，《瑜伽》第一云能離欲是第六意識不共業故67，通真俗、三智，餘不能起行總緣觀理趣入真故68，《瑜伽》又云「審慮所緣唯意識」故。第七由他引，亦為此觀，通中後智69。佛果通八識，能為唯識觀，三智通真俗、理事二門，成事非真，唯觀俗識，此解依論，理或有真70。但真如識，定非能觀。若論所觀，八識皆通因果二位，真識亦爾71。
第五，顯類差別者，其圓成真性識，若加行、後得觀，是共相，非別相，以總緣遍法故。根本智觀，是別相，非共相，諸法別知故72。然體非共相，萬法不離此，理一無二故，亦可名共相。諸經論云「共相作意能斷惑」者，依此道理及前加行、并能詮說73。然諸法上，各自有理，內各別證，不可言共74。
其幻性依他識，或說因果體俱一識，作用成多，一類菩薩義；或因果俱說二，〈決擇分〉中有心地說，謂本識及轉識75。或唯因說三，《辨中邊》云「識生變似義，有情、我及了」，《三十唯識》云「謂異熟、思量及了別境識」，多異熟性，故偏說之，阿陀那名，理通果有76。或因果俱說三，謂心意識。或唯果說四，《佛地經》等說四智品。或因果俱說六，《勝鬘經》中說六識77。或因果俱說七，諸教說七心界78。或因果俱說八，謂八識。
或因果合說九，《楞伽》第九頌云「八、九種種識，如水中諸波」，依《無相論》、《同性經》中若取真如為第九者，真俗合說故；今取淨位第八本識以為第九，染、淨本識各別說故。《如來功德莊嚴經》云：「如來無垢識，是淨無漏界，解脫一切障，圓鏡智相應。」此中既言無垢識與圓鏡智俱，第九復名阿末羅識，故知第八識，染、淨別說以為九也。79
或因八果三識，《佛地》等云前十五界唯有漏故。或因八果七識，安慧論師云末那唯染故。或因果俱八識，如護法等正義所說。80
依他識中，或說唯一自證分，謂安慧師；或說唯二見、相分，難陀師；或說有三，自證、見、相分，陳那師；或說四分，加證自證分，護法師。
如是所說諸識差別，一往而論，依《成唯識》云：「八識自性，不可言定異，因果性故，無定性故，如水波故；亦非定一，行相、所依、緣、相應異故，起滅異故，熏習異故81。」《楞伽經》云：「心意識八種，俗故相有別，真故相無別，相所相無故82。」如是一切識類差別，名為唯識。此幻性識，若加行觀，唯共非自，若後得觀，通自相觀，一一依他各各證故83。
第六，修證位次者，《攝大乘》說：「何處能入？謂即於彼，有見似法、似義意言，大乘法相等所生起84，勝解行地、見道、修道、究竟道中，於一切法唯有識性，隨聞勝解故，如理通達故，治一切障故，離一切障故。」無性解云：「在勝解地，於一切法唯有識性中，但隨聽聞生勝解故。在見道中，如理通達此意言故。在修道中，由此修習，對治煩惱、所知障故。究竟道中，最極清淨，離諸障故。」
《成唯識》說：「云何漸次悟入唯識？謂諸菩薩，於識性相，資糧位中能深信解；在加行位，能漸伏除所取、能取，引發真見；在通達位，如實通達；修習位中，如所見理，數數修習，伏斷餘障；至究竟位，出障圓明，能盡未來化有情類，復令悟入唯識相、性85。」五十九說：「云何能斷煩惱？齊何當言已斷煩惱？謂善法資糧已積集故，已得證入方便地故，證得見地故，積集修地故，能斷煩惱得究竟地，當言已斷一切煩惱。」正同《唯識》。
《攝大乘》中，以資糧道聞、思位長，大劫修滿，方起加行，等持位中作唯識觀，從多為論，但說四位，以觀時少，略隱不說。《唯識》等中，據實為論，別修行相，見道前位亦有伏除，《攝論》、《唯識》等各言煖等中作尋思等觀故伏除86。直往迂迴，地前皆同，迂迴之人，雖得無漏，遊觀心中，亦不能伏除，未證真識，終不能了如幻識故87。上來明位，下當辨修，辨修有三，一、證修，二、相修，三、地修88。
證修者，此見道前，雖作真俗二唯識觀，似而非真。入見道中，真、相見道俱了真識，後得俗智方了俗識。四地以前，真俗別觀，第五地中，真俗方合，然極用功，始能少起。至第六地，無相雖多，未能長時，於第七地，方得長時，猶有加行，亦未任運。八地以上，無勉勵修，任運空中起有勝行，真俗二識恒俱合緣。至佛位已，三智俱能緣真俗識，第六不定，隨意樂故，成事唯俗，行緣淺故，或亦通真，自在滿故。89
相修者，云何名為修唯識觀？謂令有漏、無漏觀心種子、現行，展轉增勝，生長圓滿。初修習位，隨所聞法託境思惟，令此觀心純熟自在，後伏所取、能取二執，觀心轉明勝，境相像漸微，忽心境乃冥，觀轉成無漏，如是展轉，下轉成中，中轉成上，究竟圓滿，名之為修。90
於初二位，有漏三慧皆現、種修，種修無漏，用漸增故。通達位中，唯有修慧，純是無漏，通現、種修，種修有漏。在修習位，七地以前，有漏、無漏皆具三慧，通現、種修，八地以上，無漏三慧，通現、種修，種修有漏。於究竟位，有漏皆捨，無漏滿故，而更不修，然具現種、真俗二門無漏之觀。91
地修者，有得修、習修。《對法》九云：「又道生時，能安立自習氣，是名得修，從此種類展轉增盛相續生故。又即此道現前修習，是名習修，由即此道現前行故。」習謂現行，得謂種子。92
有依下地起下地心，習修唯下，得修通上，得緣上境，令勢增長，下體用俱增，上唯用增故93，《成唯識》云：「前三無色有此根者，有勝見道傍修得故94。」有依下地起上地心，習修唯上，得修通下地。有依上地起上地心，習修唯上，得修亦通下。有依上地起下地心，習修唯下，得修通上。諸上修下及自地修，通一切品，下修上者，必是曾得、自在者修，非餘品類95。《對法論》云「下地不能修於上」者，以諸初業及漸隣近習修者說，未得自在，未得上定，不能上修，近、未生果故非，勝者可爾96。
第七，觀法何性者，此有二種，一、能觀，二、所觀。能觀定非遍計所執，彼無體故，此據正義97。有漏觀者，定屬依他，無漏觀者，二性所攝，常無常門，屬依他起，有無漏門，攝屬圓成，決定無唯屬圓成者，非真理故98。即顯地前唯是有漏依他能觀，七地已前，有漏無漏二性能觀，八地以上，唯以無漏二性能觀99。
所觀性者，《攝大乘》云：「如是菩薩，悟入意言似義相故，悟入遍計所執性；悟入唯識故，悟入依他起性；若已滅除意言聞法熏習種類唯識之相，乃至爾時，菩薩平等平等無分別智已得生起，悟入圓成實性100。」又云：「名事互為客，其性應尋思，於二亦當推，唯量及唯假；實智觀無義，唯有分別三，彼無故此無，是即入三性101。」初半頌悟入遍計所執，次半頌悟入依他起性，後一頌悟入圓成實性。《成唯識》云：「非不見真如，而能了諸行，皆如幻事等，雖有而非真。」如是上下三處不同。《攝論》初文，煖、頂二位，悟入所執，忍、第一法，悟入依他，初地初心，入圓成實。《攝論》第二文，煖、頂尋思，悟入二性，四如實智，悟入圓成。《成唯識》文，要入初地，方悟三性。
雖有三文，義理唯二，一者實證，二者相似。《成唯識》中，據實親證，由無漏二智真俗前後，方可證得後二性故102。證二性時，不見二取，即名證彼計所執無。無法體無，智何所證？心所變無，依他起攝，真如理無，圓成實攝，故計所執不說別證，但於二性不見二取，可名悟入遍計所執103。然正體智達無證理，多說此智證計所執，雖見道前亦已不見，未親得二，不名證無，故於初地方名證得。
《攝論》初文，悟圓成者，據實證得，與唯識同。悟前二性，據相似悟，長時多分，意解思惟前二性故；短時少分，雖亦相似悟入圓成，非長時多分，亦非親證，故據實說104。《攝論》次文，悟入三性，總據相似意趣而說。創觀名、事不相屬故，名悟入所執。次觀唯有識量及假名等諸法，雖未證實，名悟依他。如實智位，雖實有相而未證真，二取俱亡與真智觀相似，趣入意解，亦謂即是真如，故實智位，名入圓成，實未悟入。
《攝論》據相似，意解三性，別明悟入。《唯識》據真實，別證二性，通證所執。雖文有異，而不相違，餘所有文，皆準此釋。105
第八，諸地依起者，此中有二，初辨依身，後明地起。依身者，若頓悟者，初起依於欲界身得，創發勝心唯欲界故，《顯揚》等說：「極戚非惡趣，極欣非上二，唯欲界人天，佛出世現觀。」初地以前，三界依身一切容得，許毘鉢舍那菩薩生無色界，以無色心了一切故，非此何人得有是事106？七地以前，得依欲、色二界身起，菩薩不生無色界故107。八地以上，唯定依於色界身起，託勝所依得菩提故。
其漸悟者，初二果人，初起必依欲界身得。不經生者，七地以前，亦通色界依身而起108。雖未入地，亦不生無色，悲願自在隨受生故，亦不因修許轉生故。不同頓悟，見道已前，自已得無漏，彼業力多故109。或亦許生，三界業縛彼猶有故，非此生上厭下染故110。若經生者，必不上生，發心及後唯欲界故111。
第三果人不經生者，欲界發心，後通色界依身而起，不生無色，無利益故112。若經生者及第四果，欲界發心，初後唯依欲界身起；色界發心，亦唯依於色界身起113。
初證頓悟，必欲界身，由斷生執慧厭深故114。漸證初依，亦通色界。《顯揚》等說，唯欲界中入現觀者，據各初入，非漸悟故，唯斷法執，非深厭故115。
上明依身，下明地起。欲界自地，觀通聞、思，唯散非定，亦非無漏，此依正義，不取傍說。色界觀中，通聞、修慧，無色界觀，唯修無餘；色界無思慧，無色又無聞，諸教同故。此唯加行善，故非生得攝116。然依《瑜伽》六十五說：「若定若生毘鉢舍那菩薩，未得自在，及得廣慧聲聞，若諸有學，若阿羅漢，以無色界心，了三界法及無漏法。」故知無色亦有此觀。菩薩，即是見道以前四十心位，地上不生，處處說故。廣慧聲聞者，隨應說之，不愚於法故。除此二外，不說餘人亦得無色心通緣於一切。
菩薩見道及金剛定，唯第四定。後通諸地，色六、無色四，十地隨應依起此觀，斷惑九，遊觀十，隨應別說117。無漏聞、思，隨依無爽118。上七未至，唯有欣厭，行相猶局，故不能作119。
第九，斷諸障染者120，障有二種，一、俱生，二、分別，此復有二，一、煩惱障，二、所知障。《成唯識論》第十卷云，分別煩惱障現行，資糧道中漸伏，加行道中能頓伏盡，種、習俱初地斷；俱生煩惱障現行，地前漸伏，初地以上能頓伏盡，然故意力，有時猶起而不為失，八地以上永不現行，習地地除，種金剛斷。其身見等及此俱生，四地永伏，法執無故，此所生起五地不行，以害伴故121。所知障中，分別現行，亦資糧道中漸伏，加行道中能頓伏盡，種、習初地斷；俱生現行，地前漸伏，乃至十地方永伏盡。若別說者，前之六識，八地伏盡，種、習皆地地斷；七識現行，金剛喻定加行道伏，金剛喻定起時，種、習俱斷122。
〈菩薩地〉說：「煩惱、所知障，皆有三住所斷。一、極喜住，一切惡趣諸煩惱品，及所知障在皮麁重，皆悉永斷，能令一切中、上煩惱皆不現行，最初證得二空真智。二、無功用無相住，一切能障無生法忍諸煩惱品，及所知障在膚麁重，皆悉永斷，一切煩惱皆不現前，最初任運得無生忍。三、最上成滿菩薩住，一切煩惱、習氣、隨眠，及所知障在骨麁重，皆悉永斷，入如來住。123
《解深密經》說有三隨眠124，一、害伴隨眠，謂前五地諸不俱生煩惱，是俱生煩惱現行助伴，彼於爾時永無復有。此意說言，第六識俱身見等攝，說名俱生，所餘煩惱名非俱生，然體稍麁，因彼而起，由彼斷故，此亦隨無，故名害伴125。二、羸劣隨眠，謂第六、七地微細現行，若修所伏不現行故。非俱生身見斷，此亦隨滅，稍難斷故126。不違《楞伽》「俱生身見斷故，貪即不生」，彼約二乘斷煩惱說，不依菩薩所知障無故煩惱不生說，或依二隨眠究竟斷位；彼經此論，亦不相違127。三、微細隨眠，謂於第八地已上，從此已去，一切煩惱不復現行，唯有所知障為依止故128。然由初地已斷皮麁重故，方可顯得初二隨眠位，復由第八地在膚麁重斷故，顯微細隨眠位，若在骨麁重斷者，我說永離一切隨眠，住在佛地。
《寶性論》中或說四障，一、闡提不信障，二、外道著我障，三、聲聞畏苦障，四、緣覺捨心障。十信第六心伏初障，信不退故，十住第四住伏第二障，分別我見麁不生故，此二種子入初地斷。第三所知障，五地斷，樂於下乘涅槃之障，五地斷故。緣覺捨心所知障，七地方斷，六地猶觀十二緣故。或初二煩惱種，見道斷，後二煩惱種，金剛斷。129
《勝鬘經》說五住地煩惱，謂見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地、無明住地。見一處住地，初地斷，次三金剛斷，無明住地，見、修二道，如其次第頓漸而斷。若初四習，隨同所知障，見、修道中頓漸而斷。130
或說六煩惱，或說七隨眠、八纏、九結、十煩惱、十散動、十分別等131，如斷障章廣說。此說唯識觀斷，不說餘所除。
第十，歸攝二空者，諸論說二空，一、生空，二、法空。其唯識觀，通二空觀，尋思、實智，通生、法空132。為生所依，但說觀法，意求種智，觀法空故，為於二空生正解故，然且法觀必帶生空，論誠說故133。何故翻悟說迷，生執必兼法執，返迷說悟，生空不帶法空134？若以解有淺深，悟生未必悟法，亦應迷有深淺，迷用不迷於體。今釋，未有解體而迷用，所以生執必帶法執，悟淺不達深，生空未必帶法135。
《二十唯識》云：「所執法無我，復依餘教入。」此唯識教，入於法空136。此說法空必依唯識，非唯識觀唯是法空，獨作生空亦唯識故。但是法空觀，必定是唯識，生空不定，二乘生空非唯識觀故。唯識觀寬，通生、法觀，法觀義局，唯是唯識。生觀義寬，通唯識非唯識觀，唯識觀局，有生空非137。由此唯識觀望生空觀，順前句分別，無唯識觀非生空，但法空觀必帶生故，有生空觀非唯識，謂二乘生空觀138。法空對唯識，亦復如是，有唯識非法空，謂唯生空唯識觀，無是法觀非唯識，此二作句，其義可知。總相而言，唯識通二空觀，論但說法觀為唯識觀者，據決定故。復說諸空互相攝者，如空章說139。