窺基：自此以下，解轉依果眾德。眾德有四，即頌中所言不思議、善、常、安樂。解不思議中有三釋，第一解者，智之與境，皆具此超過尋思、言議道之義，故不思議。
願施：《成唯識論疏義演》卷13云：「智之與境，皆具此義者，智者謂四智菩提，境者謂淨法界，此二俱超過尋思及意言，義通二種義故。」
微妙甚深，自內證故。
窺基：此為第二別解。即是，又智微妙，性相甚深，其所緣境，是自內證，故不思議。又境微妙，唯甚深智方能內證，故不思議。又智、境二，皆通微妙甚深及自內證，故不思議。然攝論中自內證言，唯解緣於真如。
願施：《攝大乘論本》卷3云：「不可思議為相，謂真如清淨自內證故，無有世間喻能喻故，非諸尋思所行處故。」
《成唯識論疏義演》卷13云：「又智微妙，性相甚深者，智者，謂四智，性相者，是清淨法界性也。」
窺基：此明唯善。頌言「善」者，以有白法性故，體白故異於不善及無記，言白者，以能斷黑名為白。此善與有漏善有何差別？以三義故，與有漏善有別，一、清淨法界，遠離生滅，極安穩故，二、四智心品，妙用無方比，及極巧便故，三、無為有為二轉依果，皆順益故。由上三義，并違不善之義，合其四義，是故名善。
窺基：外人難曰，今此四智心品既唯是善，然對法論第四卷言八唯無記，即是說五根及三境，如來豈無五根、三境？
願施：《大乘阿毘達磨雜集論》卷4云：「八界、八處全，及餘蘊界處一分，是無記。八界者，謂五色根、香、味、觸界，八處亦爾。」
此中三釋，廣說如前。
窺基：論主答云，此有三釋，廣說如前十五界等唯是有漏文中三解。
窺基：又一切如來身、土等法，即是真如等五法，此皆滅、道諦攝，既然滅、道攝者，諸經論中說唯無漏，故此唯善。又者，對法論第六卷、瑜伽論、攝論皆說有清淨世界，非苦、集故，故此唯善。上來釋善所以，由此二解，并前四解，合有六解。既然佛果唯善，即知佛所有眼等，皆是無漏善，佛識所變似有漏善、不善及無記等，雖名之為善等，然而非實，實是無漏善攝。
願施：《成唯識論疏義演》卷13云：「真如等五法者，謂清淨法界，四智菩提，名為五法。」
《大乘阿毘達磨雜集論》卷6云：「復有清淨世界非苦諦攝，非業、煩惱力所生故，非業、煩惱增上所起故，然由大願清淨善根增上所引，此所生處不可思議，唯佛所覺，尚非得靜慮者靜慮境界，況尋思者。」
此又是常，無盡期故。清淨法界，無生無滅，性無變易，故說為常。四智心品，所依常故，無斷盡故，亦說為常，非自性常，從因生故，生者歸滅，一向記故，不見色、心非無常故。然四智品，由本願力，所化有情，無盡期故，窮未來際，無斷無盡。
窺基：此解釋常。此轉依果又是常者，以五法俱無盡期故。又真如無生滅故常，無變易故常，自性是常故。四智心品，所依真如是常故，體無斷及無盡故，亦說為常。無斷常者，是不斷常義，是報身，無盡常者，是相續常義，是化身。四智心品，非自性常義，從因所生故，言從因所生者，明從種子生故。若初唯生，後不滅者，為此常義，便違佛說一向記言「生者皆滅」。又若色、心是自性常者，此即不合理教，不見經論說故，亦違比量故。然言如來獲得常色等者，此常是不斷常、相續常義，由本願力，所化有情，無盡期故，故佛色等亦常。言「窮未來際，無斷無盡」者，亦是釋不斷常、無盡常義，願力常故。
願施：對於此文，《成唯識論疏義演》卷13釋云：「論以三因立證非自性常，一、從因生故，二、生者歸滅，一向記故，三、不見色、心非無常故，若言常者，即違此比量道理。」