1、初靜慮，離生喜樂者，《瑜伽師地論》卷33云：「有尋有伺者，由於尋、伺未見過失，自地猶有對治欲界諸善尋、伺，是故說名有尋有伺。所言離者，謂已獲得加行究竟作意故，所言生者，由此為因，由此為緣，無間所生，故名離生。言喜樂者，謂已獲得所希求義，及於喜中未見過失，一切麤重已除遣故，及已獲得廣大輕安，身心調暢，有堪能故，說名喜樂。所言初者，謂從欲界，最初上進，創首獲得，依順次數，說名為初。言靜慮者，於一所緣，繫念寂靜，正審思慮，故名靜慮。」
《顯揚聖教論》卷2云：「離者，謂由修習對治，斷所治障，所得轉依。生者，謂從此所生。喜者，謂已轉依者，依於轉識，心悅、心勇、心適、心調、安適受，受所攝。樂者，謂已轉依者，依阿賴耶識，能攝所依，令身怡悅、安適受，受所攝。初者，謂次第定中，此數最先故。靜慮者，謂已斷欲界雜染之法，尋伺、喜樂所依，依於轉依，心住一境性。」
第二靜慮，定生喜樂者，《瑜伽師地論》卷33云：「無尋無伺者，一切尋、伺悉皆斷故。所言定者，謂已獲得加行究竟作意故，所言生者，由此為因，由此為緣，無間所生，故名定生。言喜樂者，謂已獲得所希求義，又於喜中未見過失，有欣有喜，一切尋伺初靜慮地諸煩惱品所有麤重，皆遠離故，能對治彼，廣大輕安，身心調柔，有堪能樂所隨逐故，名有喜樂。依順次數，此為第二。」
《顯揚聖教論》卷2云：「三摩地者，謂已轉依者，心住一境性。生者，謂從三摩地所生。喜及樂，已如前說。」
第三靜慮，離喜妙樂者，《瑜伽師地論》卷33云：「彼於喜相深見過失，是故說言於喜離欲。又於爾時，遠離二種亂心災患，能於離喜第三靜慮攝持其心。第二靜慮已離尋伺，今於此中復離於喜，是故說言安住於捨。
……
彼於爾時，住如是捨，正念正知，親近修習，多修習故，令心踊躍，俱行喜受便得除滅，離喜寂靜，最極寂靜，與喜相違心受生起，彼於爾時，色身、意身領納受樂及輕安樂，是故說言有身受樂。」
《顯揚聖教論》卷2云：「又如經說：由離喜故，住捨念正知及樂身正受，聖者宣說成就捨念樂住，第三靜慮具足住。離喜者，謂或緣離第二靜慮欲增上教法，或緣彼教授為境界已，見第二靜慮喜相過失。
……
樂者，謂已轉依者，離喜離勇安適受，受所攝。身者，謂已轉依者，若轉識，若阿賴耶識，心性無別，總名為身。正受者，謂已轉依者，能攝受身，令身怡悅，總集說為樂。身正受此處樂受，深極寂靜，最勝微妙，上下所無。聖者，謂佛及佛弟子。宣說者，謂顯示施設。成就捨念樂住者，謂此地已上無妙樂故，下地亦無。」
《瑜伽師地論略纂》卷2云：「妙樂者，謂已轉依者，離喜離勇安適受，受所攝。此中不言定生妙樂者，創離喜故，名離喜，樂勝故，名妙樂，非初因定而生樂故。雖第二定受離尋伺之喜樂，喜、樂二種，創因定生，從勝為名，亦無過失。」
第四靜慮，捨、念清淨寂靜無動之樂者，《瑜伽師地論》卷33云：「謂尋伺、喜樂、入息、出息，由彼斷故，此中捨、念清淨鮮白，由是因緣，正入第四靜慮定時，心住無動，一切動亂皆悉遠離，是故說言捨、念清淨。」
《顯揚聖教論》卷2云：「捨清淨者，謂超過尋伺、喜、樂三地一切動故，心平等性，心正直性，心無轉動而安住性。念清淨者，謂超過尋伺、喜、樂三地一切動故，心不忘失而明了性。第四者，由次第定中第四數故。靜慮者，謂樂斷故，不苦不樂捨、念清淨之所依止，依於轉依，心住一境性。」
《顯揚聖教論》卷2云：「不苦不樂者，謂已轉依者，非安適非不安適受，受所攝，色界最極增上寂靜、最勝攝受，無有動搖。」
無色界，極寂靜解脫之樂者，《瑜伽師地論略纂》卷2云：「無色界中，空處，離色相，滅有對相，息種種相。識處，離空相，緣空處無邊之識。無所有處，離識無邊相，推求識處上境界，無少所得，除無所有。非想非非想處，超無所有想，緣無所有處上境界，唯得無所有極細心、心所。由此想故，名極寂靜，隨離下障，名解脫樂。對法亦言寂靜異熱，由彼界中有滅定故，心行細故，無業色故，果長時故，名為寂靜解脫之樂。」
2、苦器者，《瑜伽師地論略纂》卷2云：「苦器者，謂由先造惡業多故，受苦彌廣，即以惡業名所依器。或苦器者，即所依身，由上所說苦身增故，苦展轉多。」或五取蘊，亦名苦器，如《瑜伽師地論》卷61云：「云何五取蘊苦？當知此苦亦由五相，謂生苦器故，依生苦器故，苦苦器故，壞苦器故，行苦性故。」
3、《瑜伽師地論略纂》卷2云：「滋長具中無尋思等者，謂受數，無有尋伺，無所學習，任運得之，但欲令身長養調適，攝受名受故。無尋思輪石等者，皆是按摩調適之具，或以石等，從頭至足，次第輪之，令身調適，或復以輪，迴輪其身，以石搥等，打築其身，而取調適。此等體皆非尋伺故，名無尋思。」
4、《瑜伽師地論略纂》卷2云：「七聖財體，隨其所應，通有漏無漏。或聞，多有漏。捨，即慧施，或通捨數。此七勝故，偏立聖財，非聖多起相違七故。下差別中，以三界樂及不繫樂為聖財故，由此准知，諸善所感三界異熟，不順出世，名非聖財，順出世善三界一切，及不繫法，皆名聖財。」
5、《瑜伽師地論略纂》卷2云：「辨十五種差別之相，初十各一，後一有五。初十差別者，一、起善惡行，二、生有無罪，罪謂當惡果，三、遍不遍身，四、時節長短，外緣謂資具，內緣謂聖道正法。五、地寬狹，六、引長短，七、有無盡，八、奪不奪，奪即五家侵損也，九、持不持，十、足不足，足謂三乘無學道滿。第十一有五，一、有怖畏，二、有怨對，三、有災橫，四、有燒惱，五、不能斷後世大苦。有燒惱中如疥癩病者，如患疥時得生樂，似樂實苦，妄生樂想，世樂亦然，癩為蟲鑽，妄生樂覺，富貴亦爾。」
6、《瑜伽師地論略纂》卷2云：「餘慧命者，外道邪慧命也。」
7、《瑜伽師地論》卷29云：「當知諸魔，略有四種，魔所作事有無量種，勤修觀行諸瑜伽師，應善遍知，當正遠離。云何四魔？一、蘊魔，二、煩惱魔，三、死魔，四、天魔。蘊魔者，謂五取蘊。煩惱魔者，謂三界中一切煩惱。死魔者，謂彼彼有情，從彼彼有情眾夭喪殞歿。天魔者，謂於勤修勝善品者，求欲超越蘊、煩惱、死三種魔時，有生欲界最上天子，得大自在，為作障礙，發起種種擾亂事業，是名天魔。當知此中，若死所依，若能令死，若正是死，若於其死作障礙事，不令超越，依此四種建立四魔。
……
又魔於彼，或有暫時不得自在，謂世間道離欲異生，或在此間，或生於彼。或魔於彼得大自在，謂未離欲，若未離欲，在魔手中隨欲所作；若世間道而離欲者，魔縛所縛，未脫魔羂，由必還來生此界故。」
8、《瑜伽師地論略纂》卷2云：「苦苦，唯欲界，壞苦，通欲、色，行苦，遍三界。有愛味喜，有離愛味喜，有勝離愛味喜，墮二界攝者，此有五解。一、有愛味，欲界染喜，離愛味，欲界非染喜，勝離愛，色界喜。前二是欲界，後一色界，故墮二界。二、多界中說三界，謂色界、無色界、斷界，欲、色兩界，俱名色界，此中有愛味，是欲界喜，離愛味，是色界喜，此二合名三中色界，勝離愛味，是無漏斷界攝故，名墮二界。三、有愛味，是欲界喜，離及勝離，是色界喜。有漏定有二，一、味定，二、淨定。淨定有四，一、退分，二、住分，三、勝進分，四、決擇分。離愛味，是味定，及退分、住分，離欲界染，與染污心相入出故。勝離愛味，是勝進、決擇分合。是欲、色二界所攝。四、欲、色、無色，如次配三，初二是喜愛，後一適悅，而與喜名，如前樂義。此於多界三中二界所攝，除斷界。五、初是欲界在家者喜，次是色界喜，後是欲界出家者喜，故三俱是下二界攝。」
9、《瑜伽師地論略纂》卷2云：「想受滅樂，此依住樂，非受樂者，謂入滅定，六識雖滅，而有滅定住在身中，名為住樂。又由滅定住在身中，息諸勞慮麤重定障，故名住樂。又五樂中，此斷受樂，寂靜而住，故名住樂，非樂受數。」
10、《瑜伽師地論略纂》卷2云：「將生有情者，謂中有，已生有情，謂五趣有。」
11、三種欲生者，謂三種欲塵眾生。《瑜伽師地論略纂》卷2釋云：「三欲生者，一、現受欲塵生，二、自變欲塵生，三、他化欲塵生。欲謂貪欲，因妙境貪，今取所貪，故名欲塵，生謂眾生，愛欲塵眾生故。」
12、《瑜伽師地論略纂》卷2云：「三求者，希求於欲生，希求於有果，梵行求梵，名梵行求，梵謂涅槃也。」
13、《瑜伽師地論略纂》卷2云：「遊戲忘念、意相憤恚者，此即欲界四空居天。下之二天，俱句攝故，非天殺故。」此中「俱句」，即瑜伽論中所言第三句，謂亦由自害、亦由他害者。
又對法論第三卷云：「清淨已生者，謂遊戲忘念，意相憤怨，樂變化天，他化自在，色、無色界諸天，多放逸故，隨其所應，於所受用境及所住定，自在而轉。」此意，戲忘、意憤二天，即是時分、知足二天，《成唯識論演祕》卷4釋云：「准對法論，忘念、意憤、變化、他化次第而言。忘念、意憤即當時分、知足二也。又憤恚者多因色境，欲上二天，於諸妻室無所攝屬，何因相視生憤恚耶？何以明者？瑜伽第五云，三洲攝受妻妾，施設嫁娶，而除北洲，無我所故，如是大力鬼及欲界天亦爾，唯除樂化，及他化自在天。既無攝屬，理應無有相視憤怨。問：何所以者？答：以此二天，外境多化，故於內情，亦無配攝，由此取下二空天者，不違自他害等四句，亦順對法，理應無爽。」此意，欲界最上二天既無妻妾攝屬，理應無有相視憤怨，故取下二空天為戲忘、意憤二天。
然玄奘法師認為戲忘、意憤二天，理通空居四天，如《瑜伽論記》卷2云：「奘法師解，為欲階別空居四天，故作是說，以他化自在天，唯屬第六，樂變化天唯屬第五，故說意相憤怨屬第四天，遊戲妄念屬第三天。道理遊戲妄念、意相憤怨，通空居四天。以地居二天行欲與人相似，是故不名清淨已生。空居四天但有相抱、執手、相笑、相視，行欲事輕，是故得名清淨已生。」
14、《瑜伽師地論略纂》卷2云：「如來使者者，如有女人，先來懷孕，佛記是男，後未生位，母便命終，外道譏訶佛記無驗。焚燒母日，佛令使者，入火取兒，母雖喪亡，其兒不死，使者入火，抱兒將還，由佛力持，火不燒使，佛但記兒，不記母故。」
15、《瑜伽師地論略纂》卷2云：「住最後身者，謂佛身，及諸阿羅漢住最後身，有化火燒身，任運自滅，非為二害故。」
16、因等，謂因、緣、果，此有十因、四緣、五果。由此為先，謂因，此為建立，此和合故，謂緣，彼法生，謂果。《瑜伽師地論略纂》卷2釋云：「親因為先，次勝為立，疎力名和合。」
或得或成，或辦或用，說此為彼因者，意謂彼果，或由此得，或由此成，或由此辦，或為此之作用，故說此為彼因。此中「此」者、「因」者，總說前之因、緣，以四緣攝入十因故，故但言因。
17、《瑜伽師地論》卷21云：「云何自圓滿？謂善得人身、生於聖處、諸根無缺、勝處淨信、離諸業障。云何名為善得人身？謂如有一，生人同分，得丈夫身，男根成就，或得女身，如是名為善得人身。云何名為生於聖處？謂如有一，生於中國，廣說如前，乃至善士皆往遊涉，如是名為生於聖處。云何名為諸根無缺？謂如有一，性不愚鈍，亦不頑騃，又不瘖瘂，乃至廣說支節無減，彼由如是支節無缺，耳無缺等，能於善品精勤修集，如是名為諸根無缺。云何名為勝處淨信？謂如有一，於諸如來正覺所說法毘奈耶，得淨信心，如是名為勝處淨信。言勝處者？謂諸如來正覺所說法毘奈耶，能生一切世、出世間白淨法故。此中所起前行增上諸清淨信，名勝處淨信，能除一切所有煩惱垢穢濁故。云何名為離諸業障？謂能遠離五無間業，所謂於彼害母、害父、害阿羅漢、破和合僧、於如來所惡心出血，隨一所有無間業障，於現法中不作不行，如是名為離諸業障。」
何謂中國？《瑜伽師地論》卷20云：「又處中國，不生邊地，謂於是處，有四眾行，謂苾芻、苾芻尼、近事男、近事女。」
18、《瑜伽師地論》卷21云：「云何他圓滿？謂諸佛出世、說正法教、法教久住、法住隨轉、他所哀愍。云何名為諸佛出世？謂如有一，普於一切諸有情類，起善利益增上意樂，修習多千難行苦行，經三大劫阿僧企耶，積集廣大福德、智慧二種資糧，獲得最後上妙之身，安坐無上勝菩提座，斷除五蓋，於四念住善住其心，修三十七菩提分法，現證無上正等菩提，如是名為諸佛出世，過去、未來、現在諸佛，皆由如是名為出世。云何名為說正法教？謂即如是諸佛世尊，出現於世，哀愍一切諸聲聞故，依四聖諦，宣說真實苦、集、滅、道無量法教，所謂契經、應頌、記別、諷誦、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議，如是名為說正法教。諸佛世尊，及聖弟子，一切正士，皆乘此法而得出離，然後為他宣說稱讚，是故說此名為正法，宣說此故，名正法教。云何名為法教久住，謂說正法已，轉法輪已，乃至世尊壽量久住，及涅槃後，經爾所時，正行未減，正法未隱，如是名為正法久住。如是久住，當知說彼勝義正法、作證道理。云何名為法住隨轉？謂即如是證正法者，了知有力能證如是正法眾生，即如所證隨轉隨順，教授教誡，如是名為法住隨轉。云何名為他所哀愍？他謂施主，彼於行者起哀愍心，惠施隨順淨命資具，所謂如法衣服、飲食、諸坐臥具、病緣醫藥，如是名為他所哀愍。」
19、宗者，《瑜伽師地論》卷15云：「立宗者，謂依二種所成立義，各別攝受自品所許，或攝受論宗，若自辯才，若輕蔑他，若從他聞，若覺真實。或為成立自宗，或為破壞他宗，或為制伏於他，或為摧屈於他，或為悲愍於他，建立宗義。」此中「二種所成立義」，彼卷解云：「所成立義有二種者，一、自性，二、差別，所成立。」《瑜伽師地論略纂》卷6釋云：「立宗中，各別攝受自品所許者，此是總文也。攝受者，是自意樂，義品是宗義故，顯揚第十一云：自宗所許。此中意說，依二所立，立論各別，隨自意樂，自宗所許，故說名宗。
……
或攝受論宗者，依自所師宗，對異師敵，而立自宗。」
因、譬喻者，《瑜伽師地論》卷15云：「辯因者，謂為成就所立宗義，依所引喻，同類異類，現量比量，及與正教，建立順益道理言論。引喻者，亦為成就所立宗義，引因所依諸餘世間串習共許易了之法，比況言論。」
20、不相違眾者，即《瑜伽師地論》卷15云：「若知眾會，無所僻執，非有僻執，唯有賢正，無不賢正，唯有善巧，無不善巧，便自思勉，於是眾中應當立論。」
善抗論者，即《瑜伽師地論》卷15云：「若自了知，我有善巧，非無善巧，我有勢力，非無勢力，便自思勉，與對論者當共立論。」
21、《瑜伽師地論略纂》卷2云：「又愛為先，由食住者，此意說言，由過去愛為先，現在身為建立等，假有情安住也。」
22、《瑜伽師地論略纂》卷2云：「其五果體，我今當說。異熟果，以一切業所招無記五蘊為體，別報從總，總名異熟。等流果，以一切有為有漏、無漏三性自類同品劣法前聚，生後同品勝法後果為性。
……
離繫果，以斷煩惱障所得果，所證擇滅真如為性。斷所知障，所得擇滅等，但是增上果，所斷障體非繫法故。六行所得亦增上攝，不斷種故。士用果，有二義，一云，五蘊假者作用所得四塵為性，三十八云占卜、稼穡為自性故。二云，通以一切有為、無為為性，別別諸法名士夫故，此能招得俱生、無間、隔越、不生四種果故。增上果，以一切有為、無為性為性，寬通故。」五蘊假者，即是有情士夫。一切補特伽羅，皆是於總、別五蘊上假立，故稱五蘊假者，實則皆是無我。
23、語因依處者，語即因，名語因，是持業釋，語因即依處，名語因依處，亦持業釋。如語因依處，如是餘因依處，皆亦持業釋。又隨說即因，名隨說因，是持業釋，如是乃至不相違即因，亦皆持業釋。《瑜伽師地論略纂》卷2云：「依處名者，語因即依處，乃至無障礙則依處，皆持業釋。既依依處即建立因，隨說即因乃至不相違即因，亦皆持業。或有不然，如別章解。體是依處，義稱為因，義依體立，故說十因，依十五處。」
24、十五依處，釋其體性，《瑜伽師地論略纂》卷2云：「出體性者，初語依處，體唯是語，成唯識云：謂法名、想，所起語性，由隨見等，能說眾義，此語名因，顯義果故。語體之上，有能詮用，體為依處，用則稱因，故言隨說因，依語依處立。
……
領受依處，此所觀待能、所受為性，能受則受數，所受則一切法。受是遍行，能領納境分位差別，勝餘法故，故對所受，獨立為性。有得能受，而有所受，以能受為依處。有待所受，而有能受，以所受為依處。有待能受，而有能受，以所得為依處。有待所受，而有所受，亦以所待為依處性。總以能待為因之果，即以此義釋今論文，以所觀待，而為因也。故唯識云：謂所觀待能、所受性。 …… 習氣依處，以有漏、無漏內外所有實種、假種未成熟位，而為自性，去果遠故。…… 有潤種依，體同習氣，但成熟位，與前不同。……
攝受因中，無間滅、境界依處，即是二緣，根則六根；作用依，謂作具作業，即除因緣，所餘疎助，作具作用；士用依，以除因緣外，親作現緣，作者作用。此五皆通有漏、無漏，故唯識云：具攝受六，辨無漏法，此唯說有漏，辨有漏法故。
真見依處，以無漏見為性，除引自種，於相應法能助，於後無漏能引，於無為能證故，疎緣攝受，皆除種子。隨順依處，以三性有為有漏、無漏，若現若種，自界他界，同品勝品，有為、無為自性生，自乘相引，能引為性。 …… 差別功能依處，以一切有為，各於自果，有為能起，無為能證，而為自性。此等同性，及得異性，異熟無記果故，今論總說，不違餘文。前隨順依，論性即狹，各自性故，談界即寬，引三界故。此差別依，論性即寬，招異熟故，談界即狹，唯各自界，各定別故。前隨順依，望劣非依，此差別依，一切皆得。和合依處，以第二領受依，乃至差別功德依處為體。此說果寬，通生和合。
……
障礙、無障礙二果，皆通二因，寬遍順違有異，法體並同。因依於處，如論自陳，處體既然，因體可悉。」
25、《瑜伽師地論略纂》卷2云：「依種子緣依處，施設因緣等者，唯識有兩說，一云，十五依處中，第三習氣、第四有潤、十一隨順、十二差別、十三和合、十五不障礙，此六依處中諸因緣種，並名種子緣依處，依之立因緣。除第三、四外，餘四依處所有現行，多斷故不說，或亦名種，能辨果故。無間滅者，諸依處中第五無間滅、第十真見、十三和合、十五不障礙，此四依處中無間緣義，皆名無間滅依處，依之立等無間緣。境界依處者，諸依處中第六境界依處、第十真見、十三和合、十五不障礙，此四依處中境界緣義，並名境界依處，依之立所緣緣。此之二緣，非唯五、六，餘依處中有二緣故。除此餘處，皆增上緣。二云，種子，唯屬第四有潤種子依，依之立因緣，親能生果，顯故偏說。餘名等疎隱故，略而不論。無間，唯第五，境界，唯第六，如名自顯。餘依處中，雖有此二，隱故不說。此三已顯初之三緣，故餘十二處，皆增上攝，非唯增上依。」此中所言「唯識」，意指《成唯識論》。
26、《瑜伽師地論略纂》卷2云：「習氣、隨順因緣依處，施設異熟果及等流果者，唯識別配。此中論云，習氣依處，得異熟果，隨順依處，得等流果，各別得果，有勝功能，故離別說，非習氣處不得等流。唯識釋此得五果中有二說，一云，習氣處者，即顯第三、第四、十二、十三、十五，此五依處，得異熟果。隨順處者，即顯第三、第四、第九、第十、十一、十三、十五，或并第八作用，如是或八或九，此諸依處，得等流果。真見處者，即顯第十、十一、十二、十三、十五，或第八、第九，如是或五或七，此諸依處，得離繫果。士用依處，復有兩義，一、五蘊假者，二、別別法，如前果中說。若依初義，即顯第二、第九、十三、十五，此四依處，得士用果。若依後義，即顯第二、第三、第四、第八、第九、十、十一、十二、十三、十五，此十依處，得士用果。所餘處者，即顯第一、第五、第六、十四，此四依全，餘十一中隨應少分，得增上果，得前四果之所餘故，不爾便應大寬大狹。二云，習氣唯第三，得異熟果，隨順唯第十一，得等流果，真見唯第十，得離繫果，士用唯第九，得士用果，所餘十一，得增上果。若隨義增，其名後顯，獨說得果，非餘不得。」此中增上果所依因緣依處，其第一說，應增第七根依處全，即是五依處全，餘十依處中隨應少分，得增上果。
27、《瑜伽師地論略纂》卷2云：「三復次解建立因中，初復次，依因於果有親疎義，次復次，依因於果有染淨義，後復次，依因於果有七相義。初復次中，能生因，方便因，攝十因盡。唯識二說，一云，牽引、生起、引發、定異、同事、不相違，此六因中，若現若種，皆名能生，親辨果故，所餘四因及六少分，皆方便因，疎助起故。二云，唯生起因，名能生因，餘之九因，名方便因。生起去果，親近偏說，非唯因緣，餘多疎助，故作偏說。然菩薩地說牽引、生起此二種子，名能生因，餘方便攝，彼亦兩說，恐繁且止。故此二因，攝法周備，後之三因，重顯此二。俱有一種，顯前方便雖攝三緣，所緣、增上二皆俱有，論據增上，且言如眼於眼識等，略不論餘，義顯方便攝三緣盡。其能生因，雖因緣性，隱而難故，開之為二。被潤已去種子得果，名無間因，俱時無間，非前後無間，或被潤已，轉成有支等，望後生支，亦成無間滅。未潤已前名久遠，由隔潤位，其果方生，能、所引等，望果遠故，名久遠因緣。」
菩薩地說牽引、生起此二種子者，即《瑜伽師地論》卷38云：「此一切因，二因所攝，一、能生因，二、方便因。當知此中牽引種子、生起種子，名能生因，所餘諸因，名方便因。」
28、《瑜伽師地論略纂》卷2云：「第二復次中，流轉即生死因，此有可愛、不可愛及增長，還滅謂出世，亦有可愛及增長。可愛、不可愛是有支因，增長者，名言因，由有支增長故。或先未有今有，名可愛、不可愛，先有今逢潤，名增長因。」
29、此文顯示，種為所生現行之因，亦顯七識等諸現行之法，亦名為因，能熏生種子故，亦顯自類種子相生，前為後因，非俱時有。
30、《瑜伽師地論》卷51云：「一切諸行，各各差別，定有生因。問：若一切行，各各差別，有生因者，何因緣故，諸行俱時不頓生耶？答：諸行雖有各別生因，然必待緣方得生起，若彼彼行生緣現前，彼彼行因生彼彼行，是故諸行雖現有因，然無俱時頓生起過。」
31、《瑜伽師地論略纂》卷2云：「七相中，即是種子六義。一、無常是因者，即剎那滅，有取與故。此辨因緣，故除無為。二、他性為因者，即果俱有，同念生。與後念自性為因者，即恒隨轉，非此剎那生。此第二因，攝六義中第二、第三。三、已生未滅方能為因者，顯與果俱及恒隨轉，二為同世。不同小宗二因於正滅，三因於正生等，大乘取因與果，必同世故，不現在故。四、然待餘緣者，即六義中第五待眾緣。五、然變異者，顯前待緣而本性異，方能生果，更無別義。六、功能相應者，即六義中第四性決定。第七、相稱相順者，即六義中第六引自果。如是總顯，此中第三、第五，六義中無，餘五即彼六。如唯識第二，攝論第二等疏，樞要等會釋。」此中「大乘取因與果，必同世故，不現在故」，意謂種生現行，因、果同時，必定同世；自類種子相生，前為後因，因、果異時，不是現在同一剎那。
32、又《瑜伽師地論》卷58云：「當知尋、伺，慧、思為性，猶如諸見。若慧依止意言而生，於所緣境慞惶推究，雖慧為性，而名尋、伺。於諸境界，遽務推求，依止意言，麤慧名尋。即於此境，不甚遽務，而隨究察，依止意言，細慧名伺。」
33、尋、伺既以名、句、文身上義而為所緣，即知唯與意識相應，不與餘識相應。五識，非以名等所詮之義為境，故定不與尋、伺相應。
34、《瑜伽師地論略纂》卷2云：「尋、伺等起，謂發語言者，但顯尋、伺能發語言，非說語言必尋、伺起，謂佛身中身、語業等，不由尋伺，但思起，如說尋、伺能起五識，非五識起必由尋、伺，故唯識云：顯多由彼起，非說彼相應。」
35、此中唯說尋、伺與憂、喜相應，不說與苦、樂俱起，但說引發苦、樂。「嬈」者，煩擾之義。
36、如理作意相應尋、伺，是善性，與信等善法相應，是故有六依處。《瑜伽師地論》卷55云：「問：善法依處有幾種？答：略說有六，一、決定時，二、止息時，三、作業時，四、世間清淨時，五、出世清淨時，六、攝受眾生時。問：何等為自性？答：謂信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、精進、輕安、不放逸、捨、不害，如是諸法，名自性善。問：如是諸法互相應義，云何應知？答：於決定時有信相應，止息雜染時，有慚與愧，顧自他故，善品業轉時，有無貪、無瞋、無癡、精進，世間道離欲時，有輕安，出世道離欲時，有不放逸及捨，攝受眾生時，有不害，此是悲所攝故。」
37、《瑜伽師地論》卷55云：「問：善根生時，依幾種事而得生耶？答：若略說，依八種事，一、施所成福業事，二、戒所成福業事，三、修所成福業事，四、聞所成事，五、思所成事，六、餘修所成事，七、簡擇所成事，八、攝受有情所成事。當知此中，隨其所應，依所說事，或於現法，或於後法，隨為一種，貪、瞋、惡見於心相續，先成穢染，既被染已，由彼對治，令於是處，不復相應。」
《瑜伽師地論略纂》卷2釋云：「八種中，第三修，四無量也；第六修，除無量外，餘一切修。此八事中，初三施、戒、修三福業事，外世俗修，次三三慧，內勝義修，第七，第八，智德、恩德二利圓滿，故唯八事。」
38、即彼追求財已者，謂即前以法及不兇險追求財物已。不染不住，不耽不縛，不悶不著，亦不堅執者，染謂貪染，住謂住持不離，耽謂耽溺不捨，縛謂繫縛，悶謂迷悶（不能於中觀察功德、過失，謂之迷悶），著謂樂著受用，堅執謂堅固執彼為勝為妙等。
39、《瑜伽師地論略纂》卷2云：「除匱乏者，施為除他資具闕乏，非為施彼隨他富饒。結橋梁者，出生死河因。不現行者，隱行持戒，不現其相。欲解淨者，意樂淨也。引攝淨者，起神通。勝解定淨者，修四無量等淨。智淨者，生淨智。」
《瑜伽論記》卷2云：「除匱乏者，正除他乏，不為望報。結橋梁者，出生死河因。不現行者，雖行尸羅而不現相。欲解清淨者，於出世法欲，於世間厭解。引攝清淨者，神通等引攝眾生。勝解清淨者，印持勝解，修四無量等。智清淨者，定心無染，發智清淨。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷5云：「成就修者亦有四相等者，了知下地諸欲過患，樂欲出離，是名欲解清淨。引攝上地喜樂及捨，是名引攝清淨。修習勝解，思惟止行，令於所緣明淨而轉，名勝解定清淨。即於所緣修習觀行，後後勝解展轉明淨，乃至現觀所知境事，名智清淨。」
40、《瑜伽師地論科句披尋記》卷5云：「為求勝智而受法施，是名受學受施。為當存養而受財施，是名活命受施。為除匱乏受資具施，是名貧匱受施。若彼物主於諸眾生隨欲而與，是名棄捨，彼受施者即以棄捨而為受用，是名棄捨受施。若為羈遊，求止憩處而受其施，是名羈遊受施。若於施物耽著受用，是名耽著受施。」
41、《瑜伽師地論略纂》卷2云：「八損惱等，由此損惱，難以獲安，應受他施。有覆障者，雖有屋宇，眾事闕之，故生損惱。六損惱中，俱生者，有身即染病，逼切者，後苦纏身，時變異者，寒暑改節，流漏者，屋宇破壞，事休廢者，無業徑求，如斯損惱，應受他施。」
42、《瑜伽師地論科句披尋記》卷5云：「令離損惱，是名攝益。若由飲食，令諸有情遠離饑渴損惱，是名任持攝益。若所食物既受用已，令能長養諸根安樂，遠離麤食損惱，是名勇健無損攝益。若由屋宇，令諸有情遠離無覆障損惱，是名覆護攝益。若令有情，離熱損惱，是名塗香攝益，離寒損惱，是名衣服攝益。由法光明，同受用法，令離有覆障損惱，是名共住攝益。」
43、《瑜伽師地論略纂》卷2云：「引攝離喜樂者，得第四定等，及證無為。」
44、《瑜伽師地論略纂》卷2云：「隨轉供事，供事於彼，而隨彼轉。非知舊者，非與相知，亦非舊識。」
45、《瑜伽師地論略纂》卷2云：「無攝受處，即非知舊者，先非攝受故。無侵惱處，即諸親友。應供養處，即所尊重。同分隨轉處，即福、慧者，由具福、慧，是眾多人所共歸趣處，既歸趣已，希學福、慧，與彼分同，名同分隨轉。」
46、《瑜伽師地論科句披尋記》卷5云：「由聞慧故，聞正法已，信受奉行，是名於善受行。由思慧故，於所聞法，清淨思惟，籌量觀察，是名於善決定。由修慧故，於所聞、思，住念正知，是名於善堅固。」