1、《瑜伽論記》卷24云：「自下第六，一頌解如理等，即明四諦。先頌列十二門，一、如理，二、攝，三、集諦，四、得，五、相，六、處，七、業，八、障，九、過，十、黑異熟等，十一、大義，十二、難得。」
2、《瑜伽論記》卷24云：「長行釋中，初解如理門，先略後廣。略中有二，初明若不如實知諦智如理、不如理故，不能盡漏；能如實知，則能盡漏。當知已下，出如理、不如理智體。廣釋中，先釋不如理，二、與此相違已下，釋如理。前不如理中，有四復次。」
3、《瑜伽論記》卷24云：「依三言事等者，三世之法可出言說，名為說處，故云依三言事。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷95云：「依三言事增上緣力者，謂依諸行，宣說過去、未來、現在，已未與果諸所有相，名三言事。以此為緣能起分別，是名增上緣力。」
4、《瑜伽師地論科句披尋記》卷95云：「且說所取能取差別五相等者，前說緣所取事，分別為我，或成常見、或成斷見，有其二相；緣能取事，分別為我，或依我見，或依無我，有其三相。是名所取、能取差別五相。當知皆即三世所有諸行分別有我。」
5、《瑜伽論記》卷24云：「言或緣所取事，至或離諸行分別有我者，此開四章，下次第解。若所取事分別為我，一、或成常見，可知。二、或成斷見，乃至是實是常者，計我斷故云我無，其我是實是常。此於所緣中起二見也。若緣能取事，乃至我今以我觀察於我者，此計能緣心為我是常，以後念心緣前念能緣心時，即言我觀察於我，緣能取心，為一見也。或謂我我，先有今無，至觀察無我者，第二緣能取心為斷，謂我先時是有，觀察今無，此第二見也。或復即緣能取之事，乃至昔曾有我者，緣能取心，今離無我，昔曾有我。此則計其能取起於三見，前計所取起於二見，合起五見。故云如是且說所取能取差別五相。乃至謂即三世諸行分別有我者，此是第三即行計我。又復乃至分別有我者，此解第四章離行計我，因此第四計執。」
6、《瑜伽論記》卷24云：「次解計我異名，一、或自作業，名能作者，或他自在天等令作，名等作者。二、能起者，等起者。三、能生者，等生者。四、或由自他見聞覺知，隨起言說，名能說者；或於妻子等教勅，令住其處，亦名能說者。五、能受者，等受者。六、或於過去作種種業，領受種種異熟，名領受者；或云能捨此蘊，能續餘蘊。上來六種異名，并是離行計我為作者、受者。若異此者，既無有我，云何得成上所作業事者，此是第二起見所由。是名第六不如正理作意思惟等者，景云，從卷初至此起見所由，凡有六種不如理作意思惟也。達師云，前即蘊計我中有五相，更加離蘊計我為第六故也。」
7、《瑜伽論記》卷24云：「如是已下，結前諸見並是身見。由能障礙已下，明起見過也。與此相違已下，翻過失明得利益。」
8、《瑜伽師地論科句披尋記》卷95云：「遠避惡象等者，聲聞地說：又如所往，如是應往。不與暴亂惡象俱行，不與暴亂眾車、惡馬、惡牛、惡狗而共同行，不入鬧叢，不蹈棘刺，不踰垣牆，不越坑塹，不墮山崖，不溺深水，不履糞穢（陵本二十四卷）。是名廣說應知。」
9、《瑜伽師地論科句披尋記》卷95云：「精進所生疲倦疏惡不正淋漏等苦者，勤修善品，劬勞因緣，發生種種身心疲惱，名疲倦苦。住於山谷、巖穴、稻稈積等空閑室中，如是處所疏惡不正，或居樹下無覆障處，為淋漏、寒熱諸苦之所損惱，是名淋漏等苦。」
10、《瑜伽師地論科句披尋記》卷95云：「愛與非愛增語、有對觸者，謂增語觸及有對觸，各有愛與非愛差別應知。」
11、《瑜伽論記》卷24云：「第二，解攝門。初遮外執，二、當知已下，勸知正義。前中，外人云，四聖諦唯是生善境界，不攝善法。今總遮云：勿作是說。所以者何？無量善法皆歸四諦。勸知正義中，初略標宗，次開章廣釋，第三總結。開章釋中，彼復修習修身念故，是一、章門，觀品第二，止品第三，下次第解。如修業地，即是解脫分善。已作辨地，即在無學，名所作已辨地。下約二地明修身念，隨觀五蘊四種念住，并名身念，以觀色身名身皆名身故。初緣色身。或復由他愛與非愛增語、有對觸現行時下，明遇違順二緣，但生如理受想行識，即緣名身。」
12、《瑜伽論記》卷24云：「次明於觀，文相可知。唯有六界想等，觀心所緣，還緣五蘊四念住境，更無別法。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷95云：「由於其身唯有界想者，界謂六界，所謂地界、水界、火界、風界、空界、識界。」
13、《瑜伽論記》卷24云：「次明其止。言鋸喻者，此有兩釋。一云，行者縱使用鋸鋸其身，猶能思不報怨也。二云，鋸有斷木之用，無不挫齒，不同刀劍。修忍之時，亦復如是，不可以怨挫忍辱齒，故云鋸喻。修如前說四支所攝不放逸行者，一、善護身，二、善守根，三、善住念，四、得出世間道。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷95云：「修如前說四支所攝不放逸行者，前說：由四支故，具足遠離，名善具足。何等為四？一者無第二而住，二者處邊際臥具；三者其身遠離，四者其心遠離。謂於居家所生諸相尋思、貪欲、瞋恚悉皆遠離，依不放逸防守其心（陵本八十五卷）。是名四支所攝不放逸行。復說：又由五相發勤精進，速證通慧。謂有勢力者，由被甲精進故。有精進者，由加行精進故。有勇悍者，由於廣大法中無怯劣精進故。有堅猛者，由寒熱、蚊蝱等所不能動精進故。有不捨善軛者，由於下劣無喜足精進故。此說發勤精進，無有怯弱，乃至廣說，準彼應知。」
14、《瑜伽師地論科句披尋記》卷95云：「能起厭患等者，此說智果漸次應知。行擇攝說：云何厭？謂有對治現前故，起厭逆想，令諸煩惱不復現行。云何離欲？謂由修習厭心故，雖於對治不作意思惟，然於一切染愛事境貪不現行，此由伏斷增上力故。云何解脫？謂即於此伏斷對治多修習故，永拔隨眠。乃至廣說（陵本八十五卷）。如是應知諸差別義。」
15、《瑜伽論記》卷24云：「第三，解集諦。言由四因緣，至百八愛行者，由彼愛散起諸煩惱，發業招生，故偏舉愛也。何等名為五種我慢等者，景師云，謂於我見未永斷故，乃至於其六處，此句是總，即為第一。乃至未為衰老所損，乃至是我如昔，是第二。彼若復為，乃至若成就好色、大力、我今美妙，是第三。若違於此，我非美妙，是第四。若為衰老所損，乃至我今變異，是第五。達師云，言五起我慢者，一、謂於我見乃至如昔者，於不變六處中計我；二、彼若復為乃至無辨者，於或變或不變中計我；三、彼若成就，乃至美妙者，於美妙六處中]計我；四、若違乃至非美妙者，於非美妙六處中計我；五、若為衰老已下，捨衰老中計我。此五我見起慢，故有五也。」
16、《瑜伽論記》卷24云：「上有愛者，乃至四種相愛，名上有愛者。上品有愛亦有四種，一、願我當有，二、六處當有，三、即如是類，四、異如是類，如前中下二品愛。說此五種愛自性差別，乃至十八愛行等者，依五慢起，故有五愛也。景師等云，十八愛行，因十八受生，謂六憂、六喜、六捨。依小論說愛因，六憂後生，不與憂相應，愛與喜、捨同時相應，亦從喜、捨後生。今大乘真實理門，愛與憂相應。緣外六塵十八愛行，如依六根。此差別者，謂於內計我，於外計我所，而起於慢，乃至於法亦計我所。餘隨所應，如前應知者，如計內六起有愛、無有愛，有愛有三品，無有愛唯上品。有愛三品中，一一皆起四種愛。願於外六處計於我所差別道理，準前內六界說，故云如前應知。如是十八者，六外界中起十八愛也。并前愛行者，內六處中亦有十八愛。合說有三十六愛行也。」
17、《瑜伽論記》卷24云：「時差別者，即於三世各有三十六愛，故有一百八種。」
18、《瑜伽論記》卷24云：「又於此中無差別相，至皆為愛者，一切煩惱境，皆是希求，通名為愛。下有眾名，并是釋經中愛名差別。」
19、《瑜伽師地論科句披尋記》卷95云：「此四聖諦安立體相，如前應知者，謂如前說：當知諸法略有二種，一、能知智，二、所知境。其能知智亦所知境，是故諸智俱行善法，無不攝在四聖諦中。其義應知。若略若廣，如聲聞地者，本地分說：出世間道淨惑所緣，復有四種，一、苦聖諦，二、集聖諦，三、滅聖諦，四、道聖諦，乃至廣說（陵本二十七卷）。是名為略。又決擇分問答分別（陵本六十七卷），是名為廣。」
20、《瑜伽師地論科句披尋記》卷95云：「如是亦有四種行相，如前應知者，謂聖慧眼及智、明、覺四種行相，義如前說。應知斷煩惱故，去來今世有差別故。」
21、《瑜伽論記》卷24云：「第四，解得中有三復次，初明由五相故證得，二、明四種瑜伽，三、辨諦相。初中，一、為得所緣境者，謂四聖諦。二、得方便者，謂即於四諦中，三周正轉十二行相智。最初轉者，乃至名智、明、覺者，過去名智，未來名明，現在名覺，故云如次，此示相轉也。第二轉者，此是勸轉，在於修道。第三轉者，謂是無學，已得盡智。」
22、《瑜伽師地論科句披尋記》卷95云：「如前所說究竟行相者，謂如前說：已得盡智、無生智故，言所應作我皆已作。是即無學究竟行相。」
23、《瑜伽論記》卷24云：「三、得所得，謂菩提。四者，得已，令他於自證深生信解，五皆證得者，五人皆得無學果也。五者，令他於他所證生信解，可知。」
24、《瑜伽論記》卷24云：「第二，明得方便中，略有四種瑜伽。善方便者，乃至此二所攝，名不放逸者，景師云，此文以念、慧二法為不放逸，前本地及對法，以三善根及以精進為不放逸。泰師又云，善方便是不放逸，不放逸即以念、正智二法為體，不同餘文四種瑜伽。達師云，問：兩文不同，有何所以？答：但是一切善法并是不放逸，各取義不同，故如是也。問：一切善法并是不放逸，何故偏說此等法耶？答：此等用強，故偏說也。」
25、《瑜伽論記》卷24云：「第三，明諦相。苦諦如諸疾病等，如文可知。」
26、《瑜伽論記》卷24云：「第五，解相。有十相過患者，景及達等云，一、勝義沙門等，意不許彼為沙門等。二、言亦不數為沙門等。三、眾苦皆未脫。四、惡趣亦未脫。五、堪能捨學處。六、不堪證勝法。七、尋餘福田。八、捨超苦苦更不還果，無所堪能。第九、第十，同為一句，從於現法中已下文是也。更有師釋，前五同先師製，第六，不證聖道；第七，不證道果；八、向善趣故，尋餘福田，所謂外仙等是也；九、於第三果不能證得；十、於無餘依無所堪能。」
27、《瑜伽論記》卷24云：「第六，解處。智、見、現觀者，見道名智，修道名見，無學名現觀也。」
28、《瑜伽師地論科句披尋記》卷95云：「略有六種作業及相者，依下自釋，作業及相有二三種，故成六種。初三種者，一、能滅眾苦，二、能破大闇，三、能證不退。後三種者，一、自善決定，二、漸次集成，三、與喜樂俱。如判應知。」
29、《瑜伽論記》卷24云：「第七，解業。言睒彌葉及娑羅枝葉者，景、達云，西國有樹，名睒彌，枝葉參差不一一相當，或一或二，乃至六、七葉也，喻四諦相，隨闕一闕二闕三也。娑羅枝葉，四四相當，喻四諦智集成圓滿。又云，睒彌葉缺減不正，娑羅枝葉圓滿具足。」
30、《瑜伽論記》卷24云：「第八，解障，先辨四障，後辨對治。前中有二，一、總標徵列，二、次第別解。一一障中皆有二文，謂初辨障，後明對治。言升攝波葉者，西方有樹，名升攝波，其形似此方胡椒樹，此則如來對於慶喜，願知無盡之譬也。」
31、《雜阿含經》卷15云：「世尊告諸比丘：譬如大地悉成大海，有一盲龜壽無量劫，百年一出其頭。海中有浮木，止有一孔，漂流海浪，隨風東西。盲龜百年一出其頭，當得遇此孔不？阿難白佛：不能，世尊。所以者何？此盲龜若至海東，浮木隨風，或至海西；南北四維圍遶亦爾，不必相得。佛告阿難：盲龜浮木，雖復差違，或復相得；愚癡凡夫，漂流五趣，暫復人身，甚難於彼。」
32、邪思惟者，謂於六種不應思處而強思惟，《瑜伽師地論》卷25云：「云何思正法？謂如有一，即如所聞所信正法，獨處空閑，遠離六種不應思處。謂思議我、思議有情、思議世間、思議有情業果異熟、思議靜慮者靜慮境界、思議諸佛諸佛境界。」
33、《瑜伽師地論科句披尋記》卷95云：「二因緣故，不應思惟等者，前說六種不應思處，除我、有情，所餘諸處，名非思惟所緣境事。我及有情，名無所有事。如是略攝一切應知。而復於彼見為過患，生不實想者，前說由宿因力，於彼不應思處或能厭離，或起厭離相應作意，彼所緣境，名之為事。然由不如正理彊思惟故，而復於彼所緣境界不了真實，見為過患，顛倒思惟，生不實想。」
34、《瑜伽論記》卷24云：「辨對治中，又由修慧，乃至必有第二者，謂由修慧，於諸諦中，一、獲得諦智，二、亦得四不壞淨。由是因緣，於諸諦實，遠離疑惑，若於四諦、三寶無疑，於四不壞淨亦無疑也。智諦與四淨更互相依，若更有一，必有第二也。」
35、能往下分惡趣生本行者，欲界惡趣是下分，欲界人天趣是中分，色、無色天趣是上分；本行，即是根本業行。此文意謂，能往欲界惡趣生之根本業行。
36、《瑜伽師地論科句披尋記》卷95云：「如前所說無明昏闇等者，謂如前說：若色界愛，於所知境令迷惑故，說為昏昧。若無色愛，於所知境令迷惑故，說為翳瞙。如次配釋色、無色纏應知。廣說乃至墮於生闇者，謂如前說：深起愛樂，造作增長彼相應業。是名廣說應知。」
37、《瑜伽論記》卷24云：「第九，解過。景師云，墮於生闇者，生上二界無明昏闇；五支，還是觀諸行自性、因緣、雜染、清淨因緣及以清淨。達師云，三種世界者，三界也。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷95云：「如前五支所攝受斷者，思所成地說：云何復名永斷五支？謂阿羅漢苾芻，於五處所不復能犯，乃至廣說（陵本十九卷）。今指彼義，故作是說。」
38、《瑜伽論記》卷24云：「第十，解黑異熟等。景師云，言譬如擲杖，根墮那落迦，中墮傍生趣，端墮餓鬼界者，即當一業歷諸趣也。作黑白業已，譬如擲杖，或墮惡趣不清淨處，即鬼、畜中雜受苦樂；或墮善趣少清淨處者，人、天之中雜受苦樂，除魔界天。作白白業，生在五趣等者，白白天業自受色、無色報，但由造此業人，從上界沒退墮五趣，故言生五趣。」
39、《瑜伽師地論科句披尋記》卷95云：「餘如前說者，謂如前說：其水盈滿，於中沾引二滴、三滴，乃至廣說水尚甚多。」
40、《瑜伽論記》卷24云：「十一，解大義。景師云，觀苦之智如本足，以初得故；集智斷集，如牆壁障賊；滅智漸高，如下層級；道智如上臺。言已見聖諦補特迦羅，乃至譬如礫石及大雪山者，少苦如礫石，多分已斷如雪山。下喻三界愛斷，無色已斷之愛，如大池沼，其未斷者，如二、三滴；色界已斷之愛，如大陂湖，未斷者如二、三滴；欲界愛斷如大海水，未斷如二、三滴。又大雪山，喻斷慢所生苦，金山喻無色愛所生苦，蘇迷盧山喻色界愛所生苦，及大地喻欲界愛所生苦。
泰師云，苦智，如行者發足欲往；集智，如詣寶臺院牆壁；滅智如詣臺下層級；道智，如詣寶臺，至究竟處。達師云，大義者，無漏道能得四諦大義，及證得無上菩提大義故也。此中慢及愛通三界，身語意亦爾；貪瞋癡等，唯是欲界也。諸聖身中所有苦少分在，如礫石，聖人已斷諸苦，如大雪山。言二滴等者，喻聖人所未斷苦，唯有七生乃至一身苦，故曰二、三滴也。六種礫石之喻者，三業三毒所生眾苦為六，喻此六也。泥團者，喻聖身所未斷如少泥團，已斷如大地等。」
41、《瑜伽論記》卷24云：「十二，解難得。言解了者，聞慧；勝了者，思慧；決了者，修慧也。十種正法者，謂八聖道及解脫正智相應善法也。」
42、《瑜伽師地論科句披尋記》卷95云：「不於非處生毗奈耶者，謂不非理呵責治罰故。」
43、《瑜伽論記》卷24云：「十業道者，謂二、三等者，二謂作、無作二也，三業為三。又解，二種三業，一、身等三業，二、福等三業是也。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷95云：「謂二、三等，差別宣說者，處擇攝中嗢柁南曰：五二與十三，四業為最後（陵本九十卷）。名於彼業差別宣說應知。」