1、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「應發常勤精進者，被甲也；堅固者，加行也；勇猛者，無退也。不言無足精進，此明修因，不說彼果故。不言無下精進者，被甲、加行於善初修，無退一種於苦能忍，攝善離苦，此二已周，略無無下，故但說三，如瑜伽八十九廣說五相。五支不放逸者，三世精進為三；三世起勤事前方便，起極殊勝先時所作加行作意，為第四，其作意及精進為俱有故；俱時所行諸心、心所，身、語業等，為第五支。杜多功德者，即舊頭陀也，即少欲知足、離著之義。遠離眷屬貪欲，即發露眾惡也，因貪欲生，故名眷屬。遠離多欲不知足因者，已得衣服等，麤妙皆歡喜。遠離多欲不知足障淨學因者，少隨世務，麤弊亦隨轉，名離多欲；受杜多功德，為寂離煩惱者，名離障淨學因。」
五支不放逸者，《瑜伽師地論》卷40云：「又諸菩薩住律儀戒，具足成就五支所攝不放逸行，一、前際俱行不放逸行，二、後際俱行不放逸行，三、中際俱行不放逸行，四、先時所作不放逸行，五、俱時隨行不放逸行。謂諸菩薩，於菩薩學正修學時，若於過去已所違犯，如法悔除，是名菩薩前際俱行不放逸行。若於未來當所違犯，如法悔除，是名菩薩後際俱行不放逸行。若於現在正所違犯，如法悔除，是名菩薩中際俱行不放逸行。若諸菩薩，先於後時當所違犯，發起猛利自誓欲樂，謂我定當如如所應行，如如所應住，如是如是行，如是如是住，令無所犯，是名菩薩先時所作不放逸行。若諸菩薩，即以如是先時所作不放逸行為所依止，如如所應行，如如所應住，如是如是行，如是如是住，不起毀犯，是名菩薩俱時隨行不放逸行。」
2、《瑜伽師地論科句披尋記》卷17云：「不自說實德亦不令他說等者，此中初頌，前二句顯示遠離綺言說相，後二句顯示遠離詭現異相。謂為求衣服等資生眾具，雖無匱乏，而現被服故弊衣裳，為令淨信長者、居士、婆羅門等知有匱乏，當有所施，如是名為詭現異相。後頌，前二句顯示遠離彊威逼相，謂於淨信長者、居士、婆羅門所，如其所欲不得稱遂，或彼財物有所闕乏，求不得時，即便彊逼，研磨麤語，而苦求索，如是名為彊威逼相。後二句顯示遠離以利求利，謂彼財物無所闕乏，得下劣時，便對施主現前毀棄所得財物，如是告言：咄哉男子！某善男子，某善女人，方汝族姓及以財寶，極為下劣，又極貧匱，而能惠施如是如是多妙悅意資產眾具；汝望於彼，族姓尊貴，財寶豐饒，何為但施如是少劣非悅意物？是名以利求利。如是諸義，皆如聲聞地說應知（陵本二十二卷）。」
《瑜伽師地論略纂》卷7云：「為修梵行，資持壽命，有所受者，釋應量而受義。以所得利轉招利故者，釋得已不輕毀，毀此所得少，轉更招多利。」
3、《瑜伽師地論略纂》卷云：「不受於信施頌，不耽著利養恭敬，是總意。
不執惡見，是第二句，不虛受施，是初句，不謗正法，是下半頌，下文亦總。或恐如害瘡皰者，堅執惡見，虛受信施，毀謗正法，貪後世欲，生惡見因，此五名瘡疱，因受信施耽利恭敬，因所生故。」
4、自此以下，釋最後十三頌，純明增上心學。
《瑜伽師地論略纂》卷7云：「習近順定諸臥具者，謂邊際臥具，諸臥具中最極鄙劣，下極邊際，因此後能順生寂定。非沈掉等下兩句，如次釋堅精進及勇猛，斷二惡，修二善。」
5、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「於諸善品生起欲故者，釋頌中生欲及不增惡，於諸欲中極增厭者，釋無有欲及增惡。為修善品乃至習睡眠故者，釋前睡眠，為有堪任及心安寂，應時時眠，不應令癈；其似惛沈，亦此所攝。若心沈沒至不居靜故者，初釋離睡眠，思惟光明淨妙相故，後釋離掉舉，修似掉舉相，遊行乞食，行利他時，不居靜故。或不居靜，亦解離睡眠，若時居靜，增睡眠故。於先所犯便生憂悔者，釋前惡作。於所不犯無憂悔者，釋離惡作。後後殊勝生希慮者，釋於勝生希慮，翻顯於前前微劣，不生希慮，此顯似疑，除真疑相。上之五蓋，皆說似蓋，以離真蓋。殷重無間正方便者，殷重者，一切種也，即具足修；無間者，是恒時也；正方便者，正方修也。」正方修者，意謂正方便修。
6、《瑜伽師地論科句披尋記》卷17云：「此中八種虛妄分別，釋文唯說能生婬欲，當知就勝為論，非不遍通一切欲貪，如決擇分別釋應知（陵本五十八卷）。」
7、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「危逸所依地者，人、天之身，名所依地，由欲失財，故名危逸。」又解，危逸者，謂危亡放逸之身，身即人、天之身；所依地者，謂彼諸欲。
8、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「釋體義伽他中，文分為三，初結前生後，次前舉九十一頌釋，後第十九卷末，總以一頌，結上所明，成十四段，此卷中合有五段。初一頌名惡，第二有四頌，名說，第三有五頌，名貪，第四有三頌，名流，第五有三頌半，名怖；第六有三頌，名類，第七有二頌，名譽，第八有三頌，名池，第九有五頌，復名流，第十有四頌，復名貪；第十一有五頌，名作，第十二有五頌，名劬勞，第十三有三頌，名得義，第十四諸行無常下，四十四頌半，名論議。此中，或以頌初所明，或以宗義，而為名號，如後頌釋。」
9、《瑜伽師地論》卷83云：「言愛盡者，謂不希求未來事故。言離欲者，謂無現在受用喜樂故。所言滅者，謂餘煩惱斷故。言涅槃者，謂無餘依故。」
10、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「釋第二應說中，有四番釋。第三番中，略不解第三頌。諸有為法皆三種言事之所攝故者，俱舍云世俗言依此三種者，即三世路也。言事者，即言所依事，無為不然。此即總舉有為。即此義中，別說妙欲以為應說。應說想者，名也，由說欲名，彼方解故。」
三種言事者，《瑜伽師地論》卷81云：「三種言事，一者過去言事，二者未來言事，三者現在言事，如經廣說。」
11、《瑜伽師地論科句披尋記》卷17云：「由無有此故，他不應譏論者，謂無邪願，名無有此，更不希求待時諸欲故。」
12、《瑜伽師地論》卷44云：「若諸菩薩，住唯法想增上意樂，正觀唯法，假說有情，修慈俱心，當知即此名法緣慈。」
13、《瑜伽論記》卷5云：「彼不擎鼻、內懷貪願者，勸諸比丘，不應如彼狂醉之象，擎舉其鼻直往他家，規求所欲。」
14、《瑜伽師地論科句披尋記》卷17云：「如是故言斷名色愛慢等者，謂如前說，斷名色中貪愛及慢，名斷名色愛慢。心善解脫，便於自身、自身眾具、纏及隨眠皆悉永斷，是名無著。離愛、離憍、離諸放逸，名煙寂靜。不為貪瞋癡惱所惱，是名無惱。於妙財物及與壽命無有希望，是名無希。如是無著乃至無希，唯出世間，唯阿羅漢自內所證，是故於此於彼天人一切世間，都不可見。」
15、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「第二番釋中，初頌，顯示待時諸欲者，釋初句，以應說故，所以待時，如前初番四復次。釋於欲邪行者，即第二句，依應說安住。邪行果者，即下半頌，集招生死。第二頌中，上半頌名捨欲應理，後半頌，修行譏論，不應道理。及待時欲者，後半亦顯欲心待時，若欲受用，待時方得故。第三頌亦然者，亦是捨慢，求無慢。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷17云：「如第二頌，第三亦爾者，第三頌中，更顯了知應說及不應譏論因緣，故言亦爾。」
16、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「第三番釋，第二頌中，顯於諸欲能了知故者，釋初句。次二故字，釋第三句。」
17、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「第四番釋，前三頌中，佛為彼天說前三頌，時彼領悟，聞前二頌，深厭諸欲，聞第三頌，捨凌蔑心，并斷憍慢。」
18、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「第三有五頌中，釋貪中，初一頌問，後四頌答。答中初三方便觀，後一根本觀。方便觀中，初一厭境觀，次一不斷觀，第三有三觀，一、苦，二、無我，三、身念住觀。」
19、《瑜伽師地論科句披尋記》卷17云：「如前所取，後亦如是者，如前賢善定中，巧便所取諸不淨相，於現所得可愛境界，亦復思惟種種不淨，是故說言後亦如是。」
20、《瑜伽師地論科句披尋記》卷17云：「權時厭毀、違逆，不順者，厭毀，謂於已生貪欲。違逆，謂於正生貪欲。不順，謂於當生貪欲。如是三世差別應知。」
21、《瑜伽師地論》卷86云：「謂於此中由正修習聞所成慧，說名親近。由正修習思所成慧，能入修故，說名修習。由正修習修所成慧，名多修習。又由修習了相作意，故名親近。唯除加行究竟作意，由正修習諸餘作意，故名修習。修習加行究竟作意，名多修習。」
22、《瑜伽師地論科句披尋記》卷17云：「雖有一分有學等者，一分有學，謂不還果，彼於下分貪結已斷，未斷上分貪結，故作是說。下分貪結，謂欲界貪，上分貪結，謂色、無色界貪。中界、妙界所有欲貪等者，此中，中界謂即色界，妙界謂無色界，劣界謂即欲界。」
23、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「若攝諸根，不為欲貪損壞其心等下，釋第四頌根本觀，將釋彼頌，豫皆料簡。了知是已，未離欲貪一分學者下，正釋本頌。」
24、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「欲貪生五因中，第二，由希樂欲界，三、由取男女等有情想，四、由猛貪逼迫。」
25、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「第四有三頌中，初一頌問，餘二頌答。長行釋中，唯釋後二頌答。越五暴流者，斷五下分結，當度六者，斷五上分結。斷方便，云何能廣度欲愛者，斷五下分結方便，謂廣度欲愛也。而未得腰舟者，問如彼善斷，未得腰舟度上分結也。如世度海以葫蘆，或浮皮袋，如浮囊梙置腰上，名曰腰舟。海喻生死，意識如腰，慧如舟故。二頌答中，初頌正答，後頌結答。」
26、《瑜伽師地論科句披尋記》卷17云：「彼設已生，或欲貪纏等者，謂由依耽嗜喜，或憂或捨，三身為緣，現在已生貪瞋癡纏，佛聖弟子，不堅執著，或永棄捨，令諸纏斷，或永變吐，令隨眠斷，由是說言，而不堅著乃至變吐。」
27、《瑜伽師地論科句披尋記》卷17云：「安住居家諸欲依持斷滅及棄出中者，謂居家者，略有七攝受事，一、自父母事，二、妻子事，三、奴婢僕使事，四、朋友官僚兄弟眷屬事，五、田宅邸肆事，六、福業事及方便作業事，七、庫藏事。如意地說（陵本二卷）。既出家已，不顧如是諸欲依持，是名安住斷滅及棄出中。」
28、《瑜伽師地論科句披尋記》卷17云：「於此所緣，無欲尋纏等者，攝事分說八種尋思，謂欲尋思、恚尋思、害尋思、親里尋思、國土尋思、不死尋思、輕懱相應尋思、家勢相應尋思（陵本八十九卷）。今彼一切皆不現行，故於文中說乃至言。」
29、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「而能靜慮、審慮、諦慮者，初中後別故。」
30、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「若和合愛者，謂未得勝境。若增長愛，若不離愛者，謂已得勝境。若不合愛，未得惡境。若退減、若別離愛者，謂已得惡境。」
31、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「復有差別，云何修習於無尋定等者，前番已釋修無尋定，是斷五下分結方便，由初靜慮有三識身，當生喜捨而起癡愛，尋等未盡故，依無尋伺定，修斷方便。今此差別，依第二靜慮，復數修習，名如彼善斷。又前復次，明依欲界聞、思等持，厭諸尋故，名無尋定，是斷下分結方便；依初靜慮，離欲界欲，下分結斷。今第二差別，修第二靜慮無尋伺定，令下分結遠，名如彼善斷。餘如前說者，謂了法、永解脫，皆同前釋也。」
32、《瑜伽師地論科句披尋記》卷17云：「依諸有學未得勝意者，於上分結心善解脫，是名勝意。一切有學皆所未得，由是說言未得腰舟，如下自釋，易可了知。」
33、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「如經說慚軸意腰舟者，慚如車軸，能攝善輪，駕御智車，運度危厄。腰舟如上。」
34、《瑜伽師地論略纂》卷7云：「第五，三頌半怖中，有三行半頌，初一頌半請，次一頌答，後一頌讚。」
35、十種資身具者，如《瑜伽師地論》卷2云：「云何十種身資具？一、食，二、飲，三、乘，四、衣，五、莊嚴具，六、歌笑舞樂，七、香鬘塗末，八、什物之具，九、照明，十、男女受行。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷17云：「有苦有憂等者，此說有情世間眾苦差別。由逼切身，說名為苦，由逼切心，說名憂等。內懷冤結，名憂，悲傷心慼，名愁，常所隨逐，名箭，煩擾迷亂，名諸擾惱。如是一切，恆為有情世間所有，名有苦等，故不安住。」
36、《瑜伽師地論科句披尋記》卷17云：「然無智慧等者，謂於善說正法毗奈耶中，無聞思修三所成慧，名無智慧。聲聞地說（陵本二十三卷）：密護根門，防守正念，常委正念，念防護意，行平等位。翻彼應知不護根門，不守正念，無常委念，乃至廣說。」
《瑜伽師地論》卷23云：「云何根律儀？謂如有一，能善安住，密護根門，防守正念，常委正念，乃至廣說。云何名為密護根門？謂防守正念，常委正念，廣說乃至防護意根，及正修行意根律儀，如是名為密護根門。云何名為防守正念？謂如有一，密護根門，增上力故，攝受多聞，思惟修習，由聞思修增上力故，獲得正念，為欲令此所得正念無忘失故，能趣證故，不失壞故，於時時中，即於多聞，若思若修，正作瑜伽，正勤修習，不息加行，不離加行。如是由此多聞思修所集成念，於時時中，善能防守正聞思修瑜伽作用，如是名為防守正念。云何名為常委正念？謂於此念，恒常所作，委細所作。當知此中，恒常所作，名無間作，委細所作，名殷重作。即於如是無間所作、殷重所作，總說名為常委正念。」
37、便臻遠離者，《瑜伽師地論科句披尋記》卷17釋云：「便處遠離邊際臥具，修習對治，名臻遠離。」
38、此頌「天我觀解脫，不離智精進，不離攝諸根，不離一切捨」，意謂：天！我觀真解脫者，是不離智慧而精進，亦不離於攝護諸根，亦不離於於一切地皆捨。此中密意，彼諸外道，雖復勇猛精勤受學、安住所有禁戒，然無智慧，不護根門，不守正念，無常委念；雖復能捨下地自體，出離欲界，乃至出離無所有處，然而猶愛上地自體，故不能離有頂。由此因緣，不得真解脫，不能得一向快樂無怖畏處。