菩薩地第十五
初持瑜伽處種姓品第一
如是已說獨覺地。云何菩薩地？嗢柁南曰：
初持次相分 增上意樂住
生攝受地行 建立最為後
有十法具攝大乘菩薩道及果。何等為十？一者持，二者相，三者分，四者增上意樂，五者住，六者生，七者攝受，八者地，九者行，十者建立。1
云何名持？謂諸菩薩自乘種性，最初發心，及以一切菩提分法，是名為持2。何以故？以諸菩薩自乘種性，為依止故，為建立故，有所堪任，有大勢力，能證無上正等菩提，是故說彼自乘種性，為諸菩薩堪任性持。以諸菩薩最初發心，為所依止，為建立故，於施、戒、忍、精進、靜慮、慧，於六波羅蜜多，於福德資糧、智慧資糧，於一切菩提分法，能勤修學，是故說彼最初發心，為諸菩薩行加行持。以諸菩薩一切所行菩提分法，為所依止，為建立故，圓滿無上正等菩提，是故說彼一切所行菩提分法，為所圓滿大菩提持。住無種性補特伽羅，無種性故，雖有發心及行加行為所依止，定不堪任圓滿無上正等菩提3。由此道理，雖未發心，未修菩薩所行加行，若有種性，當知望彼而得名持。又住種性補特伽羅，若不發心，不修菩薩所行加行，雖有堪任，而不速證無上菩提。與此相違，當知速證。又此種性，已說名持，亦名為助，亦名為因，亦名為依，亦名階級，亦名前導，亦名舍宅。如說種性，最初發心、所行加行，應知亦爾4。
云何種性？謂略有二種，一、本性住種性，二、習所成種性。本性住種性者，謂諸菩薩，六處殊勝，有如是相，從無始世展轉傳來，法爾所得，是名本性住種性。習所成種性者，謂先串習善根所得，是名習所成種性。此中義意，二種皆取。又此種性，亦名種子，亦名為界，亦名為性。又此種性，未習成果，說名為細，未有果故；已習成果，說名為麤，與果俱故5。
若諸菩薩成就種性，尚過一切聲聞、獨覺，何況其餘一切有情。當知種性，無上最勝。何以故？略有二種淨，一、煩惱障淨，二、所知障淨。一切聲聞、獨覺種性，唯能當證煩惱障淨，不能當證所知障淨，菩薩種性，亦能當證煩惱障淨，亦能當證所知障淨，是故說言，望彼一切無上最勝。
復由四事，當知菩薩勝於一切聲聞、獨覺。何等為四？一者根勝，二者行勝，三者善巧勝，四者果勝。言根勝者，謂諸菩薩，本性利根，獨覺中根，聲聞軟根，是名根勝。言行勝者，謂諸菩薩，亦能自利，亦能利他，利益安樂無量眾生，哀愍世間，令諸天人獲得勝義利益安樂，聲聞、獨覺唯行自利，是名行勝。善巧勝者，聲聞、獨覺於蘊、界、處、緣起、處非處中，能修善巧，菩薩於此，及於其餘一切明處，能修善巧，是名善巧勝。言果勝者，聲聞能證聲聞菩提，獨覺能證獨覺菩提，菩薩能證阿耨多羅三藐三菩提，是名果勝。
又諸菩薩，有六波羅蜜多種性相，由此相故，令他了知真是菩薩，謂施波羅蜜多種性相，戒、忍、精進、靜慮、慧波羅蜜多種性相。
云何菩薩施波羅蜜多種性相？謂諸菩薩，本性樂施，於諸現有堪所施物，恆常無間，性能於他平等分布，心喜施與，意無追悔，施物雖少，而能均布。惠施廣大，而非狹小，無所惠施，深懷慚恥，常好為他讚施勸施，見能施者，心懷喜悅。於諸尊重、耆宿、福田、應供養者，從座而起，恭敬奉施。於其彼彼此世他世有情無罪利益事中，若請不請，如理為說。若諸有情怖於王賊及水火等，施以無畏，能於種種常極怖中，隨力濟拔。受他寄物，未嘗差違，若負他債，終不抵誑，於共財所，亦無欺罔。於其種種末尼、真珠、琉璃、螺貝、壁玉、珊瑚、金銀等寶資生具中心迷倒者，能正開悟，尚不令他欺罔於彼，況當自為6。其性好樂廣大財位，於彼一切廣大資財，心好受用，樂大事業，非狹小門，於諸世間酒色、博戲、歌舞、倡妓種種變現耽著事中，速疾厭捨，深生慚愧。得大財寶，尚不貪著，何況小利。如是等類，當知名為菩薩施波羅蜜多種性相。
云何菩薩戒波羅蜜多種性相？謂諸菩薩，本性成就軟品不善身語意業，不極暴惡，於諸有情，不極損惱。雖作惡業，速疾能悔，常行恥愧，不生歡喜。不以刀杖手塊等事，惱害有情，於諸眾生，性常慈愛。於所應敬，時起奉迎，合掌問訊，現前禮拜。修和敬業，所作機捷，非為愚鈍，善順他心。常先含笑，舒顏平視，遠離顰蹙，先言問訊。於恩有情，知恩知報。於來求者，常行質直，不以諂誑而推謝之。如法求財，不以非法，不以卒暴。性常喜樂修諸福業，於他修福，尚能獎助，況不自為。若見若聞他所受苦，所謂殺縛、割截、捶打、訶毀、迫脅，於是等苦，過於自受。重於法受，及重後世，於少罪中尚深見怖，何況多罪7。
於他種種所應作事，所謂商農、放牧、事王、書印、算數、善和諍訟、追求財寶、守護儲積、方便出息，及以捨施、婚姻、集會，於是一切如法事中，悉與同事。於他種種鬪訟諍競，或餘所有互相惱害，能令自他無義無益，受諸苦惱，如是一切非法事中，不與同事。善能制止所不應作，謂十種惡不善業道。不違他命，善順於他，同忍同戒，於他事業，隨彼所欲，廢己所作而為成辦。其心溫潤，其心純淨，恚心、害心不久相續，隨生隨捨，起賢善心。尊重實語，不誑惑他，不離他親，亦不好樂，不輕爾說無義無利不相應語。言常柔軟，無有麤獷，於己僮僕尚無苦言，況於他所。敬愛有德，如實讚彼。如是等類，當知名為菩薩戒波羅蜜多種性相。
云何菩薩忍波羅蜜多種姓性？謂諸菩薩，性於他所遭不饒益，無恚害心，亦不反報。若他諫謝，速能納受，終不結恨，不久懷怨。如是等類，當知名為菩薩忍波羅蜜多種性相。8
云何菩薩精進波羅蜜多種性相？謂諸菩薩，性自翹勤，夙興晚寐，不深耽樂睡眠倚樂，於所作事，勇決樂為，不生懈怠，思擇方便，要令究竟。凡所施為一切事業，堅固決定，若未皆作，未皆究竟，終不中間懈廢退屈。於諸廣大第一義中，心無怯弱，不自輕蔑，發勇猛心：我今有力能證於彼。或入大眾，或與他人共相擊論，或餘種種難行事業，皆無畏憚，能引義利。大事務中尚無深倦，何況小事。如是等類，當知名為菩薩精進波羅蜜多種性相。9
云何菩薩靜慮波羅蜜多種性相？謂諸菩薩，性於法義，能審思惟，無多散亂。若見若聞阿練若處、山巖、林藪、邊際臥具，人不狎習，離惡眾生，隨順宴默10，便生是念：是處安樂、出離、遠離。常於出離及遠離所，深生愛慕。性薄煩惱，諸蓋輕微，麤重羸弱，至遠離處，思量自義，心不極為諸惡尋思之所纏擾。於其怨品，尚能速疾安住慈心，況於親品及中庸品。若見若聞有苦眾生，為種種苦之所逼惱，起大悲心，於彼眾生，隨能隨力，方便拔濟，令離眾苦。於諸眾生，性自樂施、利益、安樂。親屬衰亡，喪失財寶，殺縛禁閉，及驅擯等諸苦難中，悉能安忍。其性聰敏，於法能受能持能思。成就念力，於久所作、所說事中，能自記憶，亦令他憶。如是等類，當知名為菩薩靜慮波羅蜜多種性相。11
云何菩薩慧波羅蜜多種性相？謂諸菩薩，成俱生慧，能入一切明處境界。性不頑鈍，性不微昧，性不愚癡，遍於彼彼離放逸處，有力思擇。如是等類，當知名為菩薩慧波羅蜜多種性相。12
應知是名能比菩薩種性麤相。決定實義，唯佛世尊究竟現見13。由諸菩薩所有種性，性與如是功德相應，成就賢善諸白淨法，是故能與難得最勝不可思議無動無上如來果位，為證得因，應正道理，餘不應理。14
種性菩薩，乃至未為白法相違四隨煩惱若具、不具之所染污，性與如是白法相應，若被染污，如是白法皆不顯現15。或於一時生諸惡趣，菩薩雖生諸惡趣中，由種性力，應知與餘生惡趣者有大差別，謂彼菩薩久處生死，或時時間生諸惡趣，雖暫生彼，速能解脫，雖在惡趣，而不受於猛利苦受，如餘有情生惡趣者。雖觸微苦，而能發生增上厭離，於生惡趣受苦有情，深起悲心。如是等事，皆由種性佛大悲因之所熏發。是故當知，種性菩薩雖生惡趣，然與其餘生惡趣者有大差別。
何等名為種性菩薩白法相違四隨煩惱？謂放逸者，由先串習諸煩惱故，性成猛利長時煩惱，是名第一隨煩惱性。又愚癡者、不善巧者，依附惡友，是名第二隨煩惱性。又為尊長、夫主、王賊及怨敵等所拘逼者，不得自在，其心迷亂，是名第三隨煩惱性。又資生具有匱乏者，顧戀身命，是名第四隨煩惱性。
又諸菩薩，雖具種性，由四因緣，不能速證阿耨多羅三藐三菩提。何等為四？謂諸菩薩，先未值遇諸佛菩薩真善知識，為說菩提無顛倒道，如是名為第一因緣。又諸菩薩，雖遇善友為說正道，而顛倒執，於諸菩薩正所學中顛倒修學，如是名為第二因緣。又諸菩薩，雖遇善友為說正道，於諸菩薩正所學中無倒修學，而於加行方便慢緩、懈怠、懶惰，不成勇猛、熾然精進，如是名為第三因緣。又諸菩薩，雖遇善友為說正道，於諸菩薩正所學中無倒修學，亦於加行勇猛精進，然諸善根猶未成熟，菩提資糧未得圓滿，未於長時積習所有菩提分法，如是名為第四因緣。如是菩薩，雖有種性，因緣闕故，不能速證無上菩提，若具因緣，便能速證。若無種性補特伽羅，雖有一切一切一切種，當知決定不證菩提16。
菩薩地第十五
初持瑜伽處發心品第二
復次，菩薩最初發心，於諸菩薩所有正願，是初正願17，普能攝受其餘正願，是故發心，以初正願為其自性。又諸菩薩，起正願心求菩提時，發如是心，說如是言：「願我決定當證無上正等菩提，能作有情一切義利，畢竟安處究竟涅槃，及以如來廣大智中。」如是發心，定自希求無上菩提，及求能作有情義利，是故發心，以定希求為其行相。又諸菩薩，緣大菩提，及緣有情一切義利，發心希求，非無所緣，是故發心，以大菩提及諸有情一切義利為所緣境。又諸菩薩最初發心，能攝一切菩提分法殊勝善根為上首故，是善、極善，是賢、極賢，是妙、極妙，能違一切有情處所三業惡行功德相應。又諸菩薩，最初發心所起正願，於餘一切希求世間、出世間義妙善正願，最為第一，最為無上。如是應知，最初發心有五種相，一者自性，二者行相，三者所緣，四者功德，五者最勝。
又諸菩薩初發心已，即名趣入無上菩提，預在大乘諸菩薩數，此據世俗言說道理，是故發心，趣入所攝18。又諸菩薩要發心已，方能漸次速證無上正等菩提，非未發心，是故發心，能為無上菩提根本。又諸菩薩，悲愍一切有苦眾生，為欲濟拔，發菩提心，是故發心，是悲等流。又諸菩薩，以初發心為所依止、為建立故，普於一切菩提分法及作一切有情義利菩薩學中，皆能修學，是故發心，是諸菩薩學所依止。如是應知最初發心，是趣入攝、菩提根本、大悲等流、學所依止。
又諸菩薩最初發心，略有二種，一者永出，二、不永出。言永出者，謂發心已，畢竟隨轉，無復退還。不永出者，謂發心已，不極隨轉，而復退還。此發心退，復有二種，一者究竟，二、不究竟。究竟退者，謂一旦退還已，不能復發求菩提心。不究竟者，謂退已後，數數更發求菩提心。
當知菩薩最初發心，由四種緣、四因、四力。19
云何四緣？謂善男子，或善女人，若見諸佛及諸菩薩，有不思議甚奇希有神變威力，或從可信，聞如是事。既見聞已，便作是念：「無上菩提，具大威德，令安住者及修行者20，成就如是所見所聞不可思議神變威力。」由此見聞增上力故，於大菩提深生信解，因斯發起大菩提心。是名第一初發心緣。
或有一類，雖不見聞如前所說神變威力，而聞宣說依於無上正等菩提微妙正法菩薩藏教，聞已深信。由聞正法及與深信增上力故，於如來智深生信解，為得如來微妙智故，發菩提心。是名第二初發心緣。
或有一類，雖不聽聞如上正法，而見一切菩薩藏法將欲滅沒，見是事已，便作是念：「菩薩藏法，久住於世，能滅無量眾生大苦，我應住持菩薩藏法，發菩提心，為滅無量眾生大苦。」由為護持菩薩藏法增上力故，於如來智深生信解，為得如來微妙智故，發菩提心。是名第三初發心緣。
或有一類，雖不觀見正法欲滅，而於末劫末世末時，見諸濁惡眾生身心，十隨煩惱之所惱亂，謂多愚癡、多無慚愧、多諸慳嫉、多諸憂苦、多諸麤重、多諸煩惱、多諸惡行、多諸放逸、多諸懈怠、多諸不信21。見是事已，便作是念：「大濁惡世，於今正起諸隨煩惱所惱亂時，能發下劣聲聞、獨覺菩提心者，尚難可得，況於無上正等菩提能發心者。我當應發大菩提心，令此惡世無量有情，隨學於我，起菩提願。」由見末劫難得發心增上力故，於大菩提深生信解，因斯發起大菩提心。是名第四初發心緣。
云何四因？謂諸菩薩，種性具足，是名第一初發心因。又諸菩薩，賴佛菩薩、善友攝受，是名第二初發心因。又諸菩薩，於諸眾生多起悲心，是名第三初發心因。又諸菩薩，於極長時種種猛利、無間無缺生死大苦難行苦行，無有怯畏，是名第四初發心因。22
若諸菩薩，六處殊勝，從無始世，展轉傳來，法爾所得，當知是名種性具足。
由四種相，當知菩薩善友具足，謂諸菩薩所遇善友，性不愚鈍，聰明黠慧，不墮惡見，是名第一善友具足。又諸菩薩所遇善友，終不教人行於放逸，亦不授與諸放逸具，是名第二善友具足。又諸菩薩所遇善友，終不教人行於惡行，亦不授與諸惡行具，是名第三善友具足。又諸菩薩所遇善友，終不勸捨增上信欲、受學精進方便功德，而復勸修下劣信欲、受學精進方便功德23，所謂終不勸捨大乘，勸修二乘，勸捨修慧，勸修思慧，勸捨思慧，勸修聞慧，勸捨聞慧，勸修福業，勸捨尸羅，勸修惠施。終不勸捨如是等類增上功德，而復勸修如是等類下劣功德，是名第四善友具足。
由四因緣，當知菩薩於諸眾生多起悲心，謂諸菩薩，雖有十方無量無邊無苦世界，而生有苦諸世界中，於中恆有眾苦可得，非無眾苦。或時見他，隨遭一苦觸對逼切，或時見自，隨遭一苦觸對逼切，或見自他，隨遭一苦觸對逼切，或見二種俱遭長時種種猛利無間大苦觸對逼切。然此菩薩，依自種性，性自仁賢，依四境處，雖不串習，而能發起下中上悲，無有斷絕。24
由四因緣，當知菩薩於諸眾生先起悲心，於極長時種種猛利、無間無缺生死大苦難行苦行，尚無怯畏，何況小苦。謂諸菩薩，性自勇健，堪忍有力，當知是名第一因緣。又諸菩薩，性自聰敏，能正思惟，具思擇力，當知是名第二因緣。又諸菩薩，能於無上正等菩提，成就上品清淨信解，當知是名第三因緣。又諸菩薩，於諸眾生，成就上品深心悲愍，當知是名第四因緣。
云何四力？一者自力，二者他力，三者因力，四者加行力。謂諸菩薩，由自功力，能於無上正等菩提深生愛樂，是名第一初發心力。又諸菩薩，由他功力，能於無上正等菩提深生愛樂，是名第二初發心力。又諸菩薩，宿習大乘相應善法，今暫得見諸佛菩薩，或暫得聞稱揚讚美，即能速疾發菩提心，況覩神力，聞其正法，是名第三初發心力。又諸菩薩，於現法中，親近善士，聽聞正法，諦思惟等，長時修習種種善法，由此加行發菩提心，是名第四初發心力。若諸菩薩，依上總別四緣四因，或由自力，或由因力，或總二力而發心者，當知此心堅固無動。或由他力，或加行力，或總二力而發心者，當知此心不堅不固，亦非無動。
有四因緣，能令菩薩退菩提心。何等為四？一、種姓不具，二、惡友所攝，三、於諸眾生悲心微薄，四、於極長時種種猛利、無間無缺生死大苦難行苦行，其心極生怯畏驚怖。如是四種心退因緣，與上發心四因相違，廣辯其相，如前應知。
最初發心堅固菩薩，略有二種不共世間甚希奇法。何等為二？一者攝諸眾生皆為眷屬，二者攝眷屬過所不能染。攝眷屬過，有其二種，謂於眷屬饒益損減、染污違順。如是二事，菩薩皆無。25
最初發心堅固菩薩，於諸眾生發起二種善勝意樂，一者利益意樂，二者安樂意樂。利益意樂者，謂欲從彼諸不善處，拔濟眾生，安置善處。安樂意樂者，謂於貧匱、無依無怙諸眾生所，離染污心，欲與種種饒益樂具。26
最初發心堅固菩薩，有二加行，一、意樂加行，二、正行加行。意樂加行者，謂即利益、安樂意樂，日夜增長。正行加行者，謂於日夜，能自成熟佛法加行，及於眾生，隨能隨力，依前所說意樂加行，起與利益、安樂加行。
最初發心堅固菩薩，有二增長大善法門，一者自利加行，能證無上正等菩提；二者利他加行，能脫一切有情眾苦。如二增長大善法門，如是二種大善法聚、二種無量大善法藏，當知亦爾。
最初發心堅固菩薩，由初發心求菩提故，所攝善法，比餘一切所攝善法，有二種勝，一者因勝，二者果勝。謂諸菩薩所攝善法，皆是無上正等菩提能證因故，所證無上正等菩提，是此果故，比餘一切聲聞、獨覺所攝善法，尚為殊勝，何況比餘一切有情所攝善法。是故菩薩所攝善法，比餘一切所攝善法，因果俱勝。
最初發心堅固菩薩，略有二種發心勝利，一者，初發菩提心已，即是眾生尊重福田，一切眾生皆應供養，亦作一切眾生父母；二者，初發菩提心已，即能攝受無惱害福，由此菩薩成就如是無惱害福，得倍輪王護所守護27。由得如是護所護故，若寢若寤，若迷悶等，一切魍魎、藥叉、宅神、人非人等，不能嬈害。又此菩薩轉受餘生，由如是福所攝持故，少病無病，不為長時重病所觸。於諸眾生所作義利，能以身語勇猛而作。常為眾生宣說正法，身無極倦，念無忘失，心無勞損。菩薩本性住種性時，一切麤重性自微薄，既發心已，所有麤重轉復輕微，謂身麤重及心麤重。若餘眾生，為欲息滅疾疫災橫，所用無驗呪句、明句，菩薩用之，尚令有驗，何況驗者28。成就增上柔和忍辱，能忍他惱，不惱於他，見他相惱，深生悲惱。忿、嫉、諂等諸隨煩惱，皆能摧伏，令勢微薄，或暫現行，速能除遣。隨所居止國土城邑，於中所有恐怖、鬪諍、饑饉過失，非人所作疾疫災橫，未起不起，設起尋滅。又此最初發心菩薩，或於一時生極惡趣那落迦中，多分於此那落迦趣，速得解脫，受小苦受，生大厭離，於彼受苦諸眾生等，起大悲心。如是一切，皆因攝受無惱害福。最初發心堅固菩薩，由能攝受無惱害福，便得領受如是等類眾多勝利。
菩薩地第十五
初持瑜伽處自他利品第三之一
如是菩薩既發心已，云何修行諸菩薩行？略說菩薩，若所學處，若如是學，若能修學，如是一切，總攝為一，名菩薩行。29
是諸菩薩於何處學？謂七處學。云何七處？嗢柁南曰：
自他利實義 威力熟有情
成熟自佛法 第七菩提處
一、自利處，二、利他處，三、真實義處，四、威力處，五、成熟有情處，六、成熟自佛法處，七、無上正等菩提處。30
云何自利利他處？謂自利利他，略有十種，一、純自利利他，二、共自利利他，三、利益種類自利利他，四、安樂種類自利利他，五、因攝自利利他，六、果攝自利利他，七、此世自利利他，八、他世自利利他，九、畢竟自利利他，十、不畢竟自利利他。
云何菩薩純、共自利利他？謂諸菩薩，於純自利利他，應知應斷違越不順菩薩儀故，於其所餘應勤修學，不越隨順菩薩儀故31。此中菩薩，於純自利應知應斷者，謂為己樂，求財受用，或為悋法，於佛菩薩所說教法追訪受持，或為生天受天快樂，受持禁戒，發勤精進修習定、慧，或求世間有染果報，為世財食，恭敬供養諸佛制多，或貪利養，為利養故，自說種種無有義利不實功德，誑惑於他，招集利養，或欲貪他作己僮僕為驅使故，非法攝眾，不如正法。矯設方便，拔濟有情，令於他所免為僮僕，還自攝受為己僮僕。拔濟有情令脫繫縛，還自拘執成己事業。拔濟有情，令於他所解脫種種治罰怖畏，還自攝伏令懼於己。若諸菩薩，耽著諸定現法樂住，棄捨思惟利眾生事，當知此等名純自利。菩薩於是純自利行，應知應斷。
若諸菩薩，或悲為首，或為迴向無上菩提，及為生天，於一切時修施、忍等，當知是名自利共他32。又除如前所說諸相，其餘一切與彼相違所有自利諸菩薩行，當知皆名自利共他，菩薩於此應勤修學。此中菩薩，於純利他應知應斷者，謂以邪見修行施等，以無因見及無果見，毀犯尸羅，遠離正行，為他說法。
若諸菩薩，於諸靜慮善巧迴轉，已超下地，而更攝受下地白法，謂彼已能安住靜慮，由悲願力，捨諸靜慮，隨其所樂，還生欲界。又諸菩薩，已得自在，於十方界種種變化，作諸眾生種種義利。又諸牟尼，自事已辦，依止如來力、無畏等所有一切不共佛法，遍於十方無量眾生，能作無量大利益事。當知此等名純利他。如是所說純利他行，菩薩於前所說二種，應知應斷，於餘所說純利他行，多應修學。又除如前所說諸相，其餘一切與彼相違所有利他諸菩薩行，當知皆名利他共自，菩薩於此應勤修學。33
云何菩薩利益種類自利利他34？略說應知有五種相，一、無罪相，二、攝受相，三、此世相，四、他世相，五、寂滅相。若諸菩薩，所有自能若少若多，攝受善法，增長善法，或復令他若少若多，攝受善法，增長善法，勸勉調伏，安置建立35，是名菩薩利益種類自利利他無有罪相。若諸菩薩，能引所有若自若他無染污樂，或眾具樂，或住定樂，是名菩薩利益種類自利利他能攝受相。若諸菩薩，自利利他，或有此世能為利益，非於他世，或有他世能為利益，非於此世，或有此世及於他世俱為利益，或有此世及於他世俱非利益。如是四種自利利他，於四法受，隨其次第，如應當知。
云何名為四種法受？或有法受，現在受樂，於當來世，受苦異熟。或有法受，現在受苦，於當來世，受樂異熟。或有法受，現在受樂，於當來世，受樂異熟。或有法受，現在受苦，於當來世，受苦異熟。此四廣辯，如經應知。是名菩薩利益種類自利利他此他世相。若諸菩薩所有涅槃，及得涅槃世、出世間涅槃分法，是名菩薩利益種類自利利他寂滅略相，當知此相望餘一切，無上最勝。36
云何菩薩安樂種類自利利他？略說應知五樂所攝。何等五樂？一者因樂，二者受樂，三者苦對治樂，四者受斷樂，五者無惱害樂。37
言因樂者，謂二樂品諸根、境界，若此為因順樂受觸，若諸所有現法當來可愛果業，如是一切，總攝為一，名為因樂，除此更無若過若增。38
言受樂者，謂待苦息，由前所說因樂所攝三因緣故39，有能攝益身心受生，名為受樂。略說此樂，復有二種，一者有漏，二者無漏。無漏樂者，學、無學樂。有漏樂者，欲、色、無色三界繫樂。又此一切三界繫樂，隨其所應六處別故，有其六種，謂眼觸所生，乃至意觸所生。如是六種，復攝為二，一者身樂，二者心樂。五識相應，名為身樂，意識相應，名為心樂。
苦對治樂者，謂因寒熱、飢渴等事，生起非一眾多品類種種苦受，由能對治息除寒熱、飢渴等苦，即於如是苦息滅時，生起樂覺，是則名為苦對治樂。40
滅想受定，名受斷樂。41
無惱害樂，應知略說復有四種，一、出離樂，二、遠離樂，三、寂靜樂，四、三菩提樂。正信捨家，趣於非家，解脫煩籠、居家迫迮種種大苦，名出離樂。斷除諸欲惡不善法，證初靜慮離生喜樂，名遠離樂。第二靜慮已上諸定，尋伺止息，名寂靜樂。一切煩惱，畢竟離繫，於所知事，如實等覺，此樂名為三菩提樂。
此中因樂，是樂因故，說名為樂，非自性故。此中受樂，樂自性故，說名為樂，非樂因故。苦對治樂，息眾苦故，遣眾苦故，說名為樂，非樂因故，非自性故。其受斷樂，非樂因故，非自性故，亦非息遣種種苦故，說名為樂；然依勝義，諸所有受，皆悉是苦，住滅定時，此勝義苦，暫時寂靜，故名為樂42。無惱害樂所攝最後三菩提樂，由當來世此勝義苦永寂滅故，於現法中附在所依諸煩惱品一切麤重永寂滅故，說名為樂。諸餘所有無惱害樂，於最後樂，能隨順故，是彼分故，能引彼故，當知亦名無惱害樂43。
此中菩薩，念與眾生有利益品所有安樂，終不念與無利益品所有安樂。菩薩於此無利益品所有安樂，以無倒慧如實了知，勸諸眾生令悉捨離，隨力所能方便削奪。若苦所隨有利益事，眾生於此雖無樂欲，菩薩依止善權方便，設兼憂苦，應授與之。若樂所隨無利益事，眾生於此雖有樂欲，菩薩依止善權方便，設兼喜樂，應削奪之。何以故？當知如是善權方便，與兼憂苦有利益事，奪兼喜樂無利益事，令彼眾生決定於後得安樂故。是故菩薩，於諸眾生，若樂利益，當知義意，即樂安樂；於諸眾生，若與利益，當知義意，即與安樂。所以者何？利益如因，安樂如果。是故當知，於諸眾生，若與利益，必與安樂。
當知所有現法當來可愛果業所攝因樂、苦對治樂，及受斷樂、無惱害樂，菩薩於此不應思量，於諸眾生一向授與，以能饒益及無罪故。於彼受樂及根、塵觸所攝因樂，若能生染，若性是染，有罪無益，非所宜者，於諸眾生不應授與；若不生染，若性非染，無罪有益，是所宜者，於諸眾生即應授與。菩薩於此隨自力能，亦應如是修行受學。當知是名菩薩利益安樂種類自利利他，除此無有若過若增。