如是所成唯識相、性，誰於幾位，如何悟入？
窺基：此先總結上文云，如是前二十四頌成立唯識相，末後一頌成立唯識性，其次提出三問。「誰」者，是問能入之人，即於五乘不同種姓，問是誰能悟入。「於幾位」者，是問所經之位，即是既言悟入，是由幾位悟入，經歷時節凡有多少短長。言「如何悟入」者，是問悟入方便，即是雖知唯識，然要如何方便而得悟入。
窺基：此為略答。所言「謂具大乘二種姓者」，是答能入之人，此通定、不定性大乘根器，非餘乘者。言「略於五位」者，是答所經歷之時節，即是十三住等，略為五位，大果難感，故須歷經五位。言「漸次悟入」者，是答悟入方便，以萬行難修、二果難證故，故須漸次悟入，非頓方便即能悟入。
窺基：此下別問別答，廣釋前之略答。此文即是第一別問。
窺基：第一本性住種姓者，是說無始以來依附本識之法爾無漏種，此無漏種子是無始自成，於未聞正法前，不曾受到熏習令其增長，名本性住種姓。言「本性住種姓」者，此中「性」是體義，「姓」是類義，是說菩薩種子姓類差別，此是本性來住，不由今有，名本性住種姓。《瑜伽師地論》卷35云：「本性住種姓者，謂諸菩薩，六處殊勝，有如是相，從無始世，展轉傳來，法爾所得，是名本性住種姓。」正與此論所說相同。
慧沼：瑜伽論第三十五卷文，是正取無漏法爾種子，簡別無種性，故云「殊勝」，其「六處」者，是說因位中內六處，不可舉果位等名為六處。《菩薩善戒經》卷1云：「言本性者，陰界六入，次第相續，無始無終，法性自爾，是名本性。」故知六處是內六處，然內六處中，唯意處攝持無漏種子，非遍六處皆能持種，亦不得云此中六處，具顯果位內外六處，外六處中不持種故，此是說因性故。
窺基：第二習所成種姓者，此是聞正法以去，令無漏舊種增長，名習所成種姓。即是，大定緣如而起俱時正智，後生後得智，由後得智復生大悲，由大悲起化身，化身方說十二分教，此十二分教即是法界等流法，菩薩聞此正法，熏習所成無漏種子，名習所成種姓。此法何以名為法界等流？等者，相似義，流者，出義，從彼所出與彼相似，故名等流，平等流故。又法界性，若能悟時，便能斷生死，趣大涅槃，此亦如是，又法界性，善順惡違，具諸功德，此亦如是，故名法界等流。論言「聞所成等」，即是說聞、思、修三慧所成，非必熏生新種，方名為成，令舊種增長，亦名為成。
願施：若如前說，由於三慧熏習，無漏種子增長，則論應云「聞等所成」，何故乃言「聞所成等」？
窺基：言「聞所成等」者，意顯能成非唯有慧，慧俱品法亦能成故，能成如此，所成亦是，故論說言「聞所成等」。
窺基：言「要具大乘此二種姓」者，顯此非唯定性大乘種姓，方能悟入，三乘種姓不定性者，亦是此能悟入之人。此中但言「大乘」，即簡除彼二乘定性及無種姓。此二種種姓是，未種解脫分善根者，名本性住種姓，尚未聞無漏法，未令無漏種子增長故，種解脫分善根以去，名習所成種姓，已由聞無漏教為緣，令無漏種子增長故。瑜伽論〈菩薩地〉所說，正與此同。
慧沼：從勝解行地以去，皆名習種姓菩薩。性種姓者，據未發心本無漏種，習種姓者，據發心已所熏成種。《菩薩地持經》卷1云：「習種性者，若從先來，修善所得，是名習種性。」《瑜伽師地論》卷35云：「習所成種姓者，謂先串習善根所得，是名習所成種姓。」此皆就顯相說，簡除未熏習者，非謂初修菩薩，定不名習種姓。